太极张三丰！活了二百多岁的活神仙在华夏古老辽阔的大地之上，曾诞生过无数的先哲前贤；在神州秀丽奇美的山川之间，也曾行走过无数的奇人异士；他们或用自己深邃睿智的思想，或用自己特立独行的行为，影响、启迪着后世，他们都在中国悠久的历史长廊中留下了自己的足迹和声音，至今仍深深的影响着这个国度中众多龙的传人。 奇人张三丰，就是这些杰出者中的一人。 张三丰，元明之际的武当全真道士。名全一，字君宝，号三丰、玄玄子，辽东懿州(今辽宁彰武西南)人，生于元初蒙古定宗三年（1248年），卒年不详，大致在明天顺年间（1457——1464年）。在民间传说中，张三丰过目不忘，博学多才，能诗书，通音律，洒脱不羁，行住无常，或三五日一餐，或两三月一食；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪，颇具神仙风度。而且武功惊人，曾单拳击杀贼百人，为后世名杨四海的武当派创始人。其所创太极拳大异过去武学，将不同于达摩祖师的道家武学发挥到极致，被誉为中国武学的泰山北斗。时人称之为“隐仙”，一生不慕荣利，遁世清修，遨游四海，行踪莫测。 明代文献首次记载张三丰的，是任自垣撰《大岳太和山志》（武当古名太和山）：“张全一，字玄玄，号三仹。相传留候之裔，不知何许人？丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，顶中作一髻。手执方尺，身披一衲，自无寒暑。或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，傍若无人。有请益者，终日不答一语，乃至议论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人。所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理。或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山真走石，倦时铺云卧雪，行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。尝与耆旧语云：吾山异日与今日，大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛拾瓦砾，旦初创焉。命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草芦，奉高真香火，曰：遇真宫。黄土城卜地立草庵，曰：会仙馆。语及***周真德，尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱！至嘱！洪武二十三年（1390年），拂袖长往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道使于四方。清理道教，有张玄玄可请来。永乐初太宗文皇帝慕其至道，致香书，累遣使臣请之不获，后十年敕大臣，师之所言，信不虚矣。” 《明史·方伎传》则记载：张三丰，辽东懿州人，名全一，名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人，尝游武当诸岩壑，语人曰："此山，异日必大兴"。时五龙、南岩、紫霄俱毁於兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之不得。后居宝鸡之金台观。一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡荧偕内侍朱祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭进、隆平侯张信等，督古丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竟符三丰言。或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道於鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化***，终莫测其存亡也。 由于这些史料对张三丰早年经历的记载几乎都是空白，更增添了他的几分神秘。于是民间就流传着多种说法，最有影响的当数金庸先生在其武侠***中塑造的少林寺出身一说，此外，还有辽东名士说，县官出身说，宝鸡出身说等等，比较离奇的还有他曾与宋元之际的长春***邱处机论道一说。不过由他的自述及所著的《云水集》来看，张三丰早年饱读诗书，为辽东名士（《登华表山》、《辽阳积翠村》），也做过元朝的中山博陵县令（今河北定县），与元相刘秉忠、名臣廉希宪等相识（《遥挽刘仲晦相公》、《答刘相公书》、《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》、《呈廉阁老》等）。三十二岁时“幽冀重来感慨忘，乌纱改作道人装。明朝佩剑携琴去，却上西山望太行”（《三十二岁北游》）弃官出家游历名山访道求真，先在老子出生地鹿邑太清宫修行，后来师从于终南山火龙***，得授丹道密诀最终悟道。在作于1294年的《悠悠歌》中他曾吟唱道：“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空消磨，人生寿命能几何！株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌”，从中也可看出一些他的出身时间与早期经历。 修真悟道之后，张三丰主要往来活动于陕西、山西、湖北、四川、贵州等地。明洪武初年，张三丰来到武当山，在展旗峰北陲卜地结草庐，另在黄土城卜地结草庵，名“会仙馆”。他曾经对山中耆旧说：“吾山异日与今日大有不同矣”。后来，明成祖果然大修武当山，封武当山为五岳之首，曰“大岳”。 武当草创，张三丰又来到陕西金台观。金台观由宝鸡名士扬轨三初建于元朝末年，后来因张三丰曾在这里修行传道而名声大振。观内现存遗迹、建筑无一不与张三丰及道教文化有关，传世文物"翻耳罐"以及三丰居室，三丰***场等都极具***色彩。 金台观现存《张三丰遗迹记》一碑，为明天顺六年（1462年）陕西参政知事、吏部右侍郎张用浣所立，记载其父张朝用十三岁那年在观内读书，云游至此的张三丰看见后就问他是谁家子弟，张朝用回答原籍柘城张家，元末为避兵祸，父亲张维（字叔廉，洪武年间为国子监学正）才举家迁入宝鸡。张三丰听后感慨道：我就是张玄玄，当年云游柘城时就认识你先祖张荣并与你家有交往，你祖上叫张毅的是你什么人？张朝用回答：那是我祖父。张三丰说：我认得他时他还是个童子。张三丰勉励张朝用好好读书，将来可官至三品（后果为均州知州）。过了一月，张三丰离开金台观时，张朝用也去送行，“别后，见真仙之行，足不履地，时人已异之”。 传说有一个晚上，五六个小伙子在三丰洞与张三丰闲谈。其中一个小伙说他老家原在甘肃平凉，可他长这么大还没回平凉去过。张三就问想不想回平凉看看？那小伙子说想去，可四百多里路，去一趟也不容易。张三丰说真想去的话也不难，于是拿出一张芦席卷成筒筒，把耳朵凑近席筒的一头，听了一阵说：“哎，今晚平凉有戏，唱的是《五家坡》”。大家一听，非常奇怪，都说老道和他们开玩笑，张三丰见众人不信就叫他们自己听。几个小伙子们都把耳朵凑近席筒去听，梆子叮叮桄桄，胡琴吱吱***，唱腔清脆激昂，嗬，确实是在唱戏。张三丰就问大家想去看吗？大家纷纷表示想去看。张三丰说：“要去也不难，我可带你们去。但有一条件，你们得听我的，我叫咋办就咋办”。大家一致表示同意，急问他何时去？他说：“马上去”，说完就把席筒放松、弄粗，叫大家一个跟着一个往里钻。当他叫大家从席筒钻出来，已经是平凉的戏台子下边了。大家惊喜地回头去看，席筒不见了，只见张三丰笑嘻嘻地走了过来；“现在看戏吧，可不要乱走，戏一完咱们就一块儿回去”。看完戏，他把大家带到平凉城北的河边，当时河里正在发洪水，他叫大家不要害怕，闭上眼睛，喊过一二，就往河里跳。大家都照他的吩咐办了，睁眼一看又回到了金台观。可一点人数，差了一个人。原来那小子看见河里洪水滔滔心里就害怕了，他闭了眼睛，在张三丰喊过一、二的时候，别人都跳了，只有他没有跳。到他睁睛看时大家都不见了，没有办法只得沿途乞讨，过了五六天才回到家里。 离开金台观，张三丰入蜀见献王朱椿，在道教发源地川西鹤鸣山追思张道陵；又行遍四川，入贵州，一路访道修行，后复入武当，云游襄汉，…… 明洪武二十三年，张三丰最后一次离开武当山，云游四方行踪不定。离开不久后湘王朱柏谒武当山，寻张三丰不得，感慨之余写有《赞张真仙诗》一首：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠”。 张三丰颇有神通，在好几个明人笔录里都提到过这样一件奇事：张三丰曾在曹国公李景隆家做客数十天，临别时李景隆不舍，张三丰就留下自己的斗笠蓑衣说：“公家不出千日，当有横祸绝粒。予感公相待之厚，故留此二物。急难时，可披蓑顶笠绕圆，而呼我也”。两年后李景隆遭难，全家被幽禁，朝廷断绝供粮，全府粮食眼看就要吃完了，想起张三丰的交代，便戴着斗笠披着蓑衣，绕圆大呼张三丰之名，不一会府中空地就长满稻米，不到一个月就成熟了，靠着这些粮食全府才没饿死，熬到了朝廷开禁供应粮米。有了粮食后来再试，此法就失效了。 《德安府志》则载“张在丰寓太平山，与山下宗显者尤善，其童子常从之游。童子语曰：张常出游，必偕我，但令闭目，一日窃视之，乃空中也。三丰闻之不乐，遂遗之去。乃邀父老登山为别，揖众使坐，下山取火，往返回四十里，顷刻而至。又市豆腐一提，此父老归，属其提版，曰：此唐邑西关王宅物也，为我还之。嗣问王宅，往市豆腐时，正父老在山时也。唐邑去太平山，百四十里，后觅三丰不知所”。 清初黄朗生撰《崂山志》云：“明永乐间，有张三丰者，自青州云门，来于崂山下居之，居民苏观礼焉。邑中初无耐冬花，三丰自海岛中携出一本，植现庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠，正月即花，蕃艳可爱。今近三百年，柯干大小如初，或分蘖株别植，未有能生者”。 张三丰也精通医道，在王景云家时，景云妻想买镇江醋，张三丰听到后就叫她洗净醋缸，拿出随身带的小葫芦往里倒，小葫芦里流出来的醋已经装满了两缸还没流完。他家隔壁一女子生病快死了，张三丰去看过后说：“是可生也，当与老夫同榻一宵则可，不然不得活”。女方家人同意了，张三丰就登榻用自己的脚板与病女脚板摩擦，病女感觉热流自足心起，第二天病就好了，三天全愈如初。 京师酒肆，有癫童子，手足溃腐，殆无生理。日见一敝衣道人来乞酒，童子伺主人不见，予之一瓯，如此两月。道人曰：尔病可救也，因令童子侧其首几上，以气呼入耳，其热如蒸，明日遂差。 《陕西通志》载，生员张恪于周公庙朝阳洞遇张三丰，敞衣垢面，张恪没理会，当时天降大雪，正准备做饭时，张三丰出去片刻就拿着才***摘的新鲜蔬菜回来，说这是从成都取来的，张恪不信，跑到门外一看，雪地里了无足迹。临走时张三丰才告诉他：吾玄玄子张三丰也。问他有什么愿望，张恪说：苦无记性。于是张三丰吹其耳，连嘱曰：吾令汝聪明，自是读书，过目辄不忘。后来张恪果然成为永乐甲午十二年（1414）会试解元。 张三丰还精通堪舆之学，相人之术，能知后世，测未来。《贵州图经新志》载，“张仙人，不知何许人？以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，教信以葬地曰：远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢，若葬真泉步玉阶。已而别信曰：武当山再会。信恳留闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平候，监修武当宫观，果再会其人焉。” 《玉屏县志》载：“张三丰明初，一瓢一笠，栖石莲峰下，来去城市，踪迹不测，钟鼓楼之建，基址方向，皆其所定，后遗记而去，曰：‘百年以后无平溪言其验欤，予张掣蹋也’”。后来该钟鼓楼果然于永历二年清顺治四年（1647），被南明总镇张先璧溃兵恣意蹂躏，焚掠无遗。 《祥符县志》载，张三丰“洪武初寓汴延庆观，时大理寺卿王宇为儿时，三丰过其里，而异之，曰：此儿他日必贵显，后果如其言。 除此之外，张三丰还精通音律，善琴韵好鱼鼓。他的***丘玄清，担任过朝廷负责朝廷祭祀礼仪的太常寺卿这个官职，就把武当山的道教音乐带到了当时的明朝朝廷里面去。 由于张三丰洒脱不羁，行踪不定，时而隐修于山野，时而云游于江湖。以高隐深遁行侠仗义博得佳誉。民间、朝野上下对他的传说越来越多越奇，声望越来越高，以至明洪武十七年太祖朱元璋专门下诏求见而不得，洪武十八年强迫其***沈万山敦请也不赴，洪武二十四年（1391年），朱元璋遣三山高道使于四方，清理道教。当时全真教已经式微，天师教成为道教正统，因张三丰声名远播，朱元璋还特意叮嘱统领天下道教的第四十三代天师张宇初两次亲自四处寻访：“有张玄玄者，可请来”。由此可见其影响。 后来的明成祖朱棣也非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”，多次派人寻访。并致张三丰《御制书》：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，神妙莫测。朕才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请，拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日”。由此可见他渴见及仰慕的心情。 张三丰无意陛见，赋诗一首由***孙碧云转交永乐帝：圣师亲口诀，明方万古遗，传与世间人，能有几人知，衣破用布补，树衰用土培；人损将何补，阴阳造化机，取将坎中实，金花露一枝，庆云开天际，祥光塞死基，归已昏昏点，如醉亦如痴，大丹如黍米，脱壳证无为，***天下广，万象掌中珠，人能服此药，寿如天地齐，如若不延年，吾言皆是非。金丹重一斤，闭目静存神，只在家中取，何劳向外，炼成离女汞，吞尽坎男精，金丹并火喉，口口是元音。 成祖又赏赐张三丰***右正一虛玄子孙碧云制曰：朕敬慕真仙张三丰老师，道德崇高，虛化玄妙，超越万有，冠絕古今。原見之心，愈久愈切，遣使祇奉香书，求之四方，积有年岁，迄今未至。朕闻武当遇真庵，真仙老师鹤驭所游之处，不可以不加敬，今欲创建道场，以伸景仰欽慕之诚。尔往审度其地，相其广狭，定其規制，悉以来闻，朕将卜日营建。尔宜深体朕怀，致宜尽力，以成协相之功欽哉。 由于谁也没能访到有“长生久视之术，超凡入世之功”的张三丰，这位武当奇人亦成为神秘而让后人仰慕。为表达其诚意，明成祖亲自下令建造了“遇真宫”，并谕敕张三丰祀像一组置于大殿正中，供人朝拜。永乐十五年明成祖更是派出军民工匠三十余万人，大修武当宫观并派人守候。 至高无上的皇帝为武当山的一名道士大兴土木，建造宫观，并塑像祀奉，派官员洒扫，这在中国历史上是绝无仅有的。 明英宗于天顺三年（1459），封张三丰为“通微显化***”。宪宗于成化二十二年（1486），封为“韬光尚志真仙”。明世宗于嘉靖四十二年（1563），封为“清虚元妙真君”。天启三年（1623），嘉宗称张三丰降坛显灵，加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。 明代帝王的慕求与褒封，道门的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，托称曾遇张三丰传道之说，直到清代仍时有所闻。 张三丰影响后世最深的，则是开创了中国武术中的内家功夫武当派。相传张三丰在云游龟山时无意中看到鹰蛇相斗，仔细观察之后大受启发。他认为蛇在攻防之时***取的姿态非常形象地演示出内家功夫的真谛：以柔克刚，后发制人，辩位于尺寸毫匣，制敌于擒扑封闭。完全遵从了老子所阐述的“柔刚、静动、曲直”的矛盾辩证关系。道家哲学的本体是“道”。认为在天、地、人之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化万物，而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终；它的行为是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可以太极、阴阳、五行、八卦概括表示。深明道家万物法自然观点，阴阳平衡动静相生理念影响的张三丰，于是根据道家“道法自然”、“守柔处雌”理论，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法加以糅合、编创和演化，集其大成，最终创造了以内丹为体、技击为用，养生为首、防身为要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理***、运动体系和形式的武当内家拳，给后世留下了一份宝贵的文化遗产。 张三丰的思想，具有元明时代道教思想的普遍特征，提倡三教同源。张三丰认为，自古道法流传，分为正、邪二教。而儒、道、佛三教皆为正教，三教虽创始人不同，但都“修己利人，其趋一也。”，因此，“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大道论》中说：“予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以此道自任也。复何言哉?平允论之曰：儒也者，行道济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也，各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉?”他主张修道者就是修“阴、阳、性、命”之道，“三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为，“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”。这是张三丰内丹思想中的卓越之处。 在三教一家的理论前提下，张三丰阐发他独特的内丹法。他首先强调立基炼己。立基，以***实践为主，强调凡人不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信义诚，全于人道，自然不远仙道。如他在《***直讲》中说：“修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本”。“正心诚意”的立基法门，显然是融会儒、道二教思想。进一步，他认为炼己即是炼性、修心、存心。他在《道情歌》中说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清自然药材生。”心性是人生之本，自然也是修炼之本，心定性清，则能修炼大丹。对于心、性的关系，他的论述也很精致，他说：大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也，炼性者，养性也。存心者坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也。养性者浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。 显然，张三丰的内丹学完全继承了全真北派重心性的传统，强调真心、真性对于修炼内丹的重要性。他虽然并不把心等同于性，也就是说，在理论上他并没有“心即理”的心学式主张，倒是有“性即理”的理学式倾向，但他强调内丹修炼是要炼真心、养真性，真心(即本原之心)与真性本质上却是完全同一的。实际上，张三丰还把修炼真心真气与儒家的忠孝仁义结合起来，如他说：“若无真心真气，必不能尽忠孝立大节也，盖忠孝者本乎真心，大节者原乎真气。”这样说来，真心说，既是道教修炼内丹的根本，也是儒家道德功夫论的基础。这种用真心、真性做基础，来融通道教与儒家的思想，既调和了儒道关系，又为心学的发展提供了积极的启示，拓展了广阔的空间。 张三丰留下的著作很多，《金丹要旨》、《金丹秘诀》、《金液还丹歌》、《无根树二十四旨》、《地元真仙了道歌》等在明代即已刊行。清人李西月编有《张三丰先生全集》，收入《道藏辑要》。 张三丰可考的***有 太和四仙：卢秋云，刘古泉，杨善澄，周真德. 二性：李性之，陈性常（1435--？） 二宗：李玄宗，王道宗（1345--1415年） 二修：张清修，李静修 三大***：丘玄清（1327--1393），孙碧云（1345--1417），沈万三（1307--1373） 武当七侠：宋远桥（1295--1380），俞莲舟，（1303--1387），俞岱岩（公元1306--1379），张松溪（1310--1394），张翠山（1313--1346），殷梨亭，（1318--1403），莫声谷（1323--1357）
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蛛游蜩化： 蜩：蝉。蛛的游网，蝉的蜕变。比喻技艺纯熟
游荡不覊：
游荡不羇：
游刃余地： 游：运转；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事
游山翫水：
善游者溺： 会游泳的人，往往淹死。比喻人自以为有某种本领，因此而惹祸。
丧胆游魂： 形容惶恐无主的样子。
力争上游： 上游：河的上流，比喻先进的地位。努力奋斗，争取先进再先进。
蜂游蝶舞：
昼伏夜游： 犹昼伏夜动。
周游列国： 周游：全都走到，游遍。原指孔丘带着他的学生周游当时的许多国家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主张。后指走遍各地。
游辞巧饰： 用没有根据的话多方掩饰。
游骑无归： 游骑：离队的骑兵。离队的骑兵，无处可归。比喻离了根本，得不到归宿。
游闲公子： 指游手好闲的富家子弟。
游目骋怀： 游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。
游蜂浪蝶： 比喻态度轻佻好挑逗女子的人。
游必有方： 要是出游，必须要告辞去处。
游响停云： 形容响亮的歌声，高入云霄，能使流云受阻而停下来。
游戏人间： 指把人生当作游戏的一种生活态度。
游云惊龙： 形容书法精妙。
游戏三昧： 原为佛家语，意思是排除杂念，使心神平静。也比喻事物的精义、决窍。后指用游戏的态度对待一切。
***不断： 指处世迟疑，没有决断。
游荡不羁： 游乐放荡，不受拘束。
游蜂戏蝶： 飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。
游光扬声： 流传荣誉，播扬名声。
游回磨转： 犹言团团转。形容不知道怎么办好。
游目骋观： 纵目观望，尽览景物。
游刃有馀：
游刃馀地：
游山玩景： 游览、玩赏山水景物。同“游山玩水”。
游手偷闲： 指人游荡懒散，不愿参加劳动。同“游手好闲”。
游思妄想： 犹言胡思乱想。指没有根据，不切实际的瞎想。
游谈无根： 指没有根据信口乱说。
游戏笔墨： 指以游戏态度所写的诗文。
游戏尘寰： 犹言游戏人间。指把人生当作游戏的一种生活态度。
游戏翰墨： 指以游戏态度所写的诗文。同“游戏笔墨”。
游戏人世： 指把人生当作游戏的一种生活态度。同“游戏人间”。
游心骇耳： 发人遐想，动人听闻。
游心寓目： 指留心观看。
***涵泳： 指从容求索，深入体会。
***岁月： 悠闲舒适地过日子。
***自得： 指悠闲如意。
悠游自得： 悠游：闲适的样子；自得：内心得意舒适。形容悠闲而舒适。
***自如： ①悠闲适意，无拘无束。②犹言从容不迫。
***自若： 从容不迫，不变常态。
***自适： 悠闲适意。
***自在： 指悠闲舒适。
悠游自在： 形容悠闲而舒适。同“悠游自得”。
***卒岁： 悠闲度日。
悠哉游哉： 指悠闲自在。
鱼游沸鼎： 鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
鱼游沸釜： 鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
鱼游燋釜： 比喻处境危险，快要灭亡。燋，同“灼”，火烧。同“鱼游釜中”。
鱼游釜底： 鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
鱼游釜内： 鱼在锅里游。比喻处境十分危险，有行将灭亡之虞。
鱼游濠上： 表示纵情山水、逍遥遨游。
衣锦夜游： 穿了锦绣衣裳在夜间出行。比喻虽居官位，却不能使人看到自己的荣耀显贵。同“衣绣夜行”。
3. 带比喻词的四字词语快快月朗星稀 沐日浴月 积日累月 穷日落月 月白风清 形容月夜的明朗幽静 月地云阶 指仙境或美境 月黑风高 语出元元怀《拊掌录》：“殴阳公与人行令，各作诗两句，须犯徒以上罪者……一云：‘月黑夜，风高放火天.’”后用以比喻险恶的环境 月朗星稀 同“月明星稀” 月露之体 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文.语本《隋书·李谔传》：“江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状.” 月落参横 亦作“月没参横”.月亮已落，参星横斜，形容夜深.参，二十八宿之一.《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“月没参横，北斗阑干；亲友在门，饥不及餐.”宋秦观《和黄曹忆建溪梅花》：“月没参横画角哀，暗香消尽令人老.”鲁迅《集外集拾遗·怀旧》：“家之阍人王叟，时汲水沃地去暑热，或掇破几椅，持烟筒，与李妪谈故事，每月落参横，仅见烟斗中一星火，而谈犹弗止.”一说，形容天色将明.首见旧题唐柳宗元《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：“时东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下，上有翠羽啾嘈，相须月落参横，但惆怅而尔.” 月落星沉 见“月落星沈” 月落星沈 亦作“月落星沉”.谓天色将明 月满则亏 月圆则缺.比喻事物发展到极点则开始衰退 月貌花容 形容女子容貌姣美 月没参横 见“月落参横” 月明千里 月光普照大地.语本南朝宋谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月.”后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故 月明星稀 皓月当空，星星稀少 月缺花残 比喻美女之死或美好事物遭受摧残 月夕花朝 借指良辰美景 月夕花晨 见“月夕花朝” 月下花前 唐白居易《老病》诗：“昼听笙歌夜醉眠，若非月下即花前.”本指美好的憩游环境.后多指易触发男女情思的环境 月下老儿 见“月下老人” 月下老人 亦作“月下老儿”.神话传说中掌管婚姻之神.典出唐李复言《续玄怪录·定婚店》.略谓：杜陵韦固，元和二年旅次遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书.固问所寻何书，答曰：“天下之婚牍耳.”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳.以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽雠敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭.”后多用作媒人的代称 月异日新 同“日新月异” 月盈则食 谓月满时才发生月食.亦用以比喻盛极则衰 月圆花好 ①花好月圆.象征幸福美满.常用作祝颂之词.语出宋晁端礼《行香子》词：“莫思身外，且斗樽前，原花长好，人长健，月长圆.”②比喻良辰美景 月晕础润 比喻事情将会发生的先兆 月晕而风，础润而雨 月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨.比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情 月晕知风，础润知雨 见“月晕而风，础润而雨” 月值年灾 谓时运不济而遭灾祸。
4. 带游的四字词语有哪些游人如织 游来游去 游山玩水 自动漫游 撞尸游魂 游骑无归 周游列国 朱游和药 竹林之游昼伏夜游 蛛游蜩化 鱼游沸鼎 鱼游濠上 游廪食粟 游刃余地 鱼游沸釜 鱼游釜中 游荡不羁 鱼游釜底 鱼游釜内 游闲公子 游手好闲 游戏尘寰 游思妄想 游必有方 游花插趣 游回磨转游戏人间 ***涵泳 游蜂戏蝶 游戏笔墨 游戏翰墨 游辞巧饰 鱼游燋釜 ***卒岁 游鱼出听 游丝飞絮 游手好闲 游刃有余 游于三辅 游花光棍 游荡不羁 游侠骑士 游席过座 游戏人世 游云惊龙 ***自得 游戏三昧 游标卡尺 ***自适 游山西村 游心寓目 游褒禅山 ***岁月游泳运动 游辞浮说 游蜂浪蝶 游响停云 游目骋怀 游光扬声 游谈无根 ***自在。
5. 游的四字词语有哪些答：游的四字词语1、游人如织[yóu rén rú zhī] 形容游人多得像织布的线一样，密密麻麻。
2、游手好闲[yóu shǒu hào xián] 游荡成性，好逸恶劳。游手：闲着手不做事。
3、游目骋怀[yóu mù chěng huái] 游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。
4、旧地重游[jiù dì chóng yóu] 重新来到曾经居住过或游览过的地方。5、游山玩水[yóu shān wán shuǐ] 游览玩赏自然风景。
也说游山逛水。6、游刃有余[yóu rèn yǒu yú] 《庄子·养生主》记载，一位厨师宰牛的技术很熟练，刀子能在牛骨缝儿里灵活地移动，没有一点阻碍，还显得大有余地。
后用以比喻经验丰富，技术熟练，解决问题毫不费力。游：移动。
有余：有余地。7、***恬淡[yōu yóu tián dàn] 悠闲自得，不求名利。
8、***不迫[yōu yóu bù pò] ***：悠闲自得；不迫：不紧不急的样子。形容从容闲适的样子。
9、游刃皆虚[yóu rèn jiē xū] 游刃：转动的刀锋；虚：空。刀锋所到之处都是空隙。
形容技艺高超，运用熟练。10、竹林之游[zhú lín zhī yóu] 1.指魏晋间阮籍、嵇康等七人在竹林的宴游。
11、游云惊龙[yóu yún jīng lóng] 形容书法精妙。12、游心寓目[yóu xīn yù mù] 指留心观看。
13、游必有方[yóu bì yǒu fāng] 要是出游，必须要告知去处。14、游光扬声[yóu guāng yáng shēng] 流传荣誉，播扬名声。
15、息交绝游[xī jiāo jué yóu] 屏绝交游活动。隐居。
16、周游列国[zhōu yóu liè guó] 周游：全都走到，游遍。原指孔丘带着他的学生周游当时的许多国家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主张。
后指走遍各地。17、目牛游刃[mù niú yóu rèn] 行事胜任轻松。
18、游鱼出听[yóu yú chū tīng] 形容音乐美妙动听。19、***岁月[yōu yóu suì yuè] 悠闲舒适地过日子。
20、游兴未尽[yóu xìng wèi jìn] 比喻游玩的兴致还没有完全散尽。
6. 带阁楼二字的四字成语有哪些1、仙山楼阁 xiān shān lóu gé 解释指仙人所居住的仙境.多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等. 2、楼阁台榭 lóu gé tái xiè 解释楼：高楼；阁：架空的楼；台：土筑的高坛；榭：台上的房屋.泛指高大华丽的建筑群. 3、楼台亭阁 lóu tái tíng gé 解释楼：多层建筑物；台：高而平，可供眺望的建筑物；亭：有顶无墙供游息建筑物；阁：楼房一种.统指多种供休息、游赏的建筑物. 4、楼阁亭台 lóu gé tíng tái 解释泛指高大富丽的建筑群.亭，有顶无墙的建筑物. 5、龙阁 lóng lóu fèng gé 解释①帝王的宫殿、楼阁.②喻指封建统治者的巢穴. 6、殿堂楼阁 diàn táng lóu gé 解释楼阁：两层以上的房屋.指各种建筑物.殿堂：高大的房屋. 7、重楼飞阁 chóng lóu fēi gé 解释重：重叠；飞阁：高阁.形容楼台高阁很多. 8、朱楼翠阁 zhū lóu cuì gé 解释朱：红色；翠：绿色.形容楼阁漆红饰绿，建筑豪华富丽 9、凤阁龙楼 fèng gé lóng lóu 解释帝王居住的楼阁 10、画阁朱楼 huà gé zhū lóu 解释朱：红色.有彩绘装饰的红楼阁.形容建筑精巧华丽 11、玉楼金阁 yù lóu jīn gé 解释美玉砌成的楼房，金子建成的宫殿.形容宫殿楼阁富丽堂皇 12、亭台楼阁 tíng tái lóu gé 解释泛指多种供游赏、休息的建筑物. 13、空中楼阁 kōng zhōng lóu gé 解释悬在半空中的阁楼.比喻虚幻的事物或脱离实际的空想.。
7. 带游的四字成语有哪些游辞巧饰
游刃有余
游骑无归
游闲公子
游目骋怀
游手好闲
游山玩水
游蜂浪蝶
游必有方
鱼游釜中
游响停云
游戏人间
游云惊龙
游戏三昧
昼伏夜游
***不断
骋怀游目
东游西逛
逢场游戏
釜底游魂
膏腴贵游
马如游龙
驾鹤西游
溃兵游勇
浪蝶游蜂
流水游龙
龙游曲沼
马如游鱼
鹏游蝶梦
丧胆游魂
乌衣之游
息交绝游
秉烛夜游
游荡不羁
游蜂戏蝶
游光扬声
游回磨转
游目骋观
游刃有馀
游刃馀地
游山玩景
游手偷闲
游思妄想
游谈无根
游戏笔墨
游戏尘寰
游戏翰墨
游戏人世
游心骇耳
游心寓目
游移不定
***涵泳
***岁月
***自得
悠游自得
***自如
***自若
***自适
***自在
悠游自在
***卒岁
优哉游哉
悠哉游哉
鱼游沸鼎
鱼游沸釜
鱼游燋釜
鱼游釜底
鱼游釜内
鱼游濠上
炳烛夜游
登界游方
矫若游龙
戏蝶游蜂
衣锦夜游
衣锦昼游
衣绣夜游
周游列国
偶影独游
钓游之地
釜底游鱼
釜中游鱼
东游西荡
旧地重游
力争上游
盘游无度
轻举远游
散兵游勇
A. 游成语是什么
游刃有余、
优哉游哉、
游响停云、
游戏人间、
游手好闲、
釜底游鱼、
力争上游、
游目骋怀、
秉烛夜游、
散兵游勇、
周游列国、
游必有方、
游山玩水、
悠哉游哉、
***自在、
旧地重游、
驾鹤西游、
马如游龙、
悠游自在、
鹏游蝶梦、
***涵泳、
釜中游鱼、
矫若游龙、
马如游鱼、
游戏三昧、
游云惊龙、
龙游曲沼、
鱼游釜中、
鱼游沸鼎、
东游西荡
B. 游走四方成语意思是什么
“游走四方”不是成语，“游”开头的成语如下：
游必有方 要是出游，必须要告辞去处。
游辞巧饰 用没有根据的话多方掩饰。
游蜂浪蝶 比喻态度轻佻好挑逗女子的人。
游骑无归 游骑：离队的骑兵。离队的骑兵，无处可归。比喻离了根本，得不到归宿。
游目骋怀 游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。
游刃有余 刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。
游山玩水 游览、玩赏山水景物。
游手好闲 指人游荡懒散，不愿参加劳动。
游戏人间 指把人生当作游戏的一种生活态度。
游戏三昧 原为佛家语，意思是排除杂念，使心神平静。也比喻事物的精义、决窍。后指用游戏的态度对待一切。
游闲公子 指游手好闲的富家子弟。
游响停云 形容响亮的歌声，高入云霄，能使流云受阻而停下来。
游云惊龙 形容书法精妙。
游荡不羁 游乐放荡，不受拘束。
游蜂戏蝶 飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。
游光扬声 流传荣誉，播扬名声。
游回磨转 犹言团团转。形容不知道怎么办好。
游目骋观 纵目观望，尽览景物。
游山玩景 游览、玩赏山水景物。同“游山玩水”。
游手偷闲 指人游荡懒散，不愿参加劳动。同“游手好闲”。
游思妄想 犹言胡思乱想。指没有根据，不切实际的瞎想。
游谈无根 指没有根据信口乱说。
游戏笔墨 指以游戏态度所写的诗文。
游戏尘寰 犹言游戏人间。指把人生当作游戏的一种生活态度。
游戏翰墨 指以游戏态度所写的诗文。同“游戏笔墨”。
游戏人世 指把人生当作游戏的一种生活态度。同“游戏人间”。
游心骇耳 发人遐想，动人听闻。
游心寓目 指留心观看。
游移不定 游移：犹豫。犹豫不决，拿不定主意。
C. 游的成语是什么
游的成语是什么 ：
游手好闲、
游目骋怀、
旧地重游、
游山玩水、
游刃有余、
***恬淡、
竹林之游、
游云惊龙、
游刃皆虚、
游光扬声、
目牛游刃、
***不迫、
游人如织、
飘如游云、
游兴未尽、
游鱼出听、
游心寓目、
游必有方、
一豫一游、
盘游无度、
周游列国、
息交绝游、
乌衣之游、
鱼游沸鼎，燕巢飞幕、
游辞巧饰、
优哉游哉、
神通游戏、
驾鹤西游、
游戏笔墨
D. 什么游人什么成语
游谈无根 指没有根据信口乱说。也比喻事物的精义。游戏尘寰 犹言游戏人间： 游必有方 要是出游。游目骋怀 游目，不受拘束：远眺。指没有根据、决窍。游移不定 游移，动人听闻，高入云霄。后指用游戏的态度对待一切；骋怀：放开胸怀。游辞巧饰 用没有根据的话多方掩饰。游蜂戏蝶 飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。游心寓目 指留心观看。纵目四望。游心骇耳 发人遐想，意思是排除杂念。游思妄想 犹言胡思乱想，尽览景物，开阔心胸。游戏三昧 原为佛家语，不切实际的瞎想。游刃有余 刀刃运转于骨节空隙中。游山玩水 游览、玩赏山水景物。同“游戏人间”，无处可归，不愿参加劳动。比喻工作熟练。游蜂浪蝶 比喻态度轻佻好挑逗女子的人，解决问题毫不费事。游戏人世 指把人生当作游戏的一种生活态度。游闲公子 指游手好闲的富家子弟。游回磨转 犹言团团转。游目骋观 纵目观望。游手好闲 指人游荡懒散，不愿参加劳动。同“游戏笔墨”。指把人生当作游戏的一种生活态度。犹豫不决。游戏人间 指把人生当作游戏的一种生活态度，必须要告辞去处。游响停云 形容响亮的歌声。游戏笔墨 指以游戏态度所写的诗文，有实际经验。同“游手好闲”。游云惊龙 形容书法精妙。形容不知道怎么办好，往远处想。后用以比喻浪荡子弟。游光扬声 流传荣誉。游手偷闲 指人游荡懒散。比喻离了根本。游山玩景 游览、玩赏山水景物。同“游山玩水”。游戏翰墨 指以游戏态度所写的诗文。游荡不羁 游乐放荡，拿不定主意，使心神平静，游 开头的成语如下，在有回旋的余地。离队的骑兵，能使流云受阻而停下来：犹豫。游骑无归 游骑，播扬名声，得不到归宿：离队的骑兵没有含 游人 的成语
E. 到各地游历这个意思的成语是什么 各位大哥大姐给写点 这是成语吗
云游四方
F. 游（ ）游（ ）填空是什么成语
只有带游的成语：
（1）秉烛夜游：秉：执持。旧时比喻及时行乐。
（2）炳烛夜游：炳：点燃。珍惜光阴。比喻及时行乐
（3）骋怀游目：骋怀：放开胸怀，往远处想；游目：远眺。纵目四望，开阔心胸。
（4）登界游方：登上天界，游历四方。指周游世界。
（5）东游西逛：同“东游西荡”。
（6）钓游之地：童年生活的地方，一般指故乡。
（7）东游西荡：指到处游荡，不务正业
（8）釜底游魂：比喻行将灭亡、苟延残喘的人。游魂，游荡的鬼魂。
（9）逢场游戏：犹言逢场作戏。偶尔凑凑热闹。
（10）釜中游鱼：在锅里游着的鱼。比喻处在绝境中的人。也比喻即将灭亡的事物。
（11）釜底游鱼：在锅里游着的鱼。比喻处在绝境的人。也比喻即将灭亡的事物。
（12）膏腴贵游：犹言富家贵族。
（13）戏蝶游蜂：飞舞游戏的蝴蝶和蜜蜂。后用以比喻浪荡子弟。
（14）矫若游龙：常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。同“矫若惊龙”。
（15）驾鹤西游：死的婉称。
（16）旧地重游：再度来到曾经居住过或游览过的地方。
（17）溃兵游勇：指逃散的士兵。
（18）龙游曲沼：传说龙耀五彩，所以以游龙为喻。沼：池子。
（19）流水游龙：语本《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙，仓头衣绿褠，领袖正白，顾视御者，不及远矣。”后因以“流水游龙”比喻川流不息的车马。
（20）浪蝶游蜂：犹言浪蝶狂蜂。比喻寻花问柳的浪荡子。
（21）力争上游：努力奋斗，争取先进再先进。
（22）马如游鱼：同“马如游龙”。
（23）马如游龙：形容人马熙熙攘攘的景象
（24）偶影独游：偶：配偶，伴侣。以影为伴，独自游览。比喻孤单
（25）鹏游蝶梦：《庄子·逍遥游》载鲲化为鹏徙于南溟之事，又《齐物论》载庄周梦为胡蝶之事。后以“鹏游蝶梦”谓变幻夸诞之谈。
（26）盘游无度：盘游：游乐；度：限度。耽于游乐，没有限度。
（27）轻举远游：指避世隐居。
（28）丧胆游魂：形容惶恐无主的样子。
（29）善游者溺：会游泳的人，往往淹死。比喻人自以为有某种本领，因此而惹祸。
（30）散兵游勇：勇：清代指战争期间临时招募的士兵。原指没有统帅的逃散士兵。现有指没有组织的集体队伍里独自行动的人。
（31）乌衣之游：《宋书·谢弘微传》：“混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、矅、弘微并以文酒赏会。尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游，混五言诗所云‘昔为乌衣游，戚戚皆亲侄’者也。”后因谓亲属间文酒赏会为“乌衣之游”。
（32）息交绝游：停止交游活动。指隐居。
（33）衣绣夜游：比喻虽居官位，却不能使人看到自己的荣耀显贵。同“衣绣夜行”。
（34）衣锦昼游：衣：穿。白天身着华贵官服，使人看见。旧时比喻富贵后还乡，向乡亲们夸耀。
（35）衣锦夜游：穿了锦绣衣裳在夜间出行。比喻虽居官位，却不能使人看到自己的荣耀显贵。同“衣绣夜行”。
（36）鱼游濠上：《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。’庄子曰：‘请循其本，子曰“汝安知鱼乐”云
（37）鱼游釜内：同“鱼游釜中”。
（38）鱼游釜底：同“鱼游釜中”。
（39）鱼游燋釜：同“鱼游釜中”。
（40）鱼游沸釜：同“鱼游釜中”。
（41）鱼游沸鼎：见“鱼游沸鼎”。
（42）悠哉游哉：悠闲自在。
（43）优哉游哉：指生活悠闲自在，从容自得。
（44）***卒岁：悠闲度日。
（45）悠游自在：见“悠游自得”。
（46）***自在：悠闲舒适。
（47）***自适：悠闲适意。
（48）***自若：从容不迫，不变常态。
（49）***自如：①悠闲适意，无拘无束。②犹言从容不迫。
（50）悠游自得：悠游：闲适的样子；自得：内心得意舒适。形容悠闲而舒适。
G. 疯狂猜成语游和力字、上面一个游字、下面两个力字是什么成语
疯狂猜成语游和力字、上面一个游字、下面两个力字是成语“力争上游”。
解析：由图可知，两个力字顶着上面的“游”字，代表下面的两个字争夺着上面的字，争着向前的意思，所以是成语“力争上游”。
拼音是lì zhēng shàng yóu，意思是比喻努力争取有利形势。引证于茅盾《白杨礼赞》：“那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。 ”
(7)游的成语有什么意思是什么成语扩展阅读：
成语解析：
语法：动宾式；作谓语、宾语、定语；含褒义
近义词解析
不甘后人
解释：不甘心落在别人后面。
出处：西汉·司马迁《史记·李将军列传》：“而广不甘后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？”
白话文：“但他不甘心后人，却没有尺寸之功而得到封邑，为什么呢？”
语法：动宾式；作谓语、定语；含褒义，指不甘落后的行为与思想
反义词解析
得过且过
解释：且：暂且。只要能够过得去，就这样过下去。形容胸无大志。
出自：元·无名氏《小孙屠》第四出：“孩儿，我听得道你要出外打旋，怕家中得过且过，出去做甚的？”
白话文：“孩儿，我听到道你要外出打旋转，怕家中得过且过，出去做什么的？”
语法：连动式；作谓语、定语、状语；含贬义
H. 游什么游什么式的成语
答案：力争上游。抄袭
争先恐后
zhēng xiān kǒng hòu
解释抢着向前，唯恐落后。
出处清·张春帆《宦海》第十四回：“一个个争先恐后的直抢上来。”
结构联合式。
用法主要形容动作；也可形容人或物。一般作状语、谓语。
近义词力争上游
反义词退避三舍
辨析～和“不甘后人”都含有“不肯落在别人后面”的意思。但～还有“争先”和“在公共场合不守秩序”的意思；“不甘后人”没有。
例句
(1)在学校举行的体育比赛中；各班同学～；奋力拼搏。
(2)清晨；他打开羊圈；一只只羊～地挤出羊圈。
I. 游开头的成语有什么
游刃皆虚、
游荡不覊、
游云惊龙、
游心骇耳、
游鱼出听、
游必有方、
游心寓版目、
游光扬声、
游戏权人世、
游兴未尽、
游人如织、
游戏笔墨、
游移不定、
游骑无归、
游居有常、
游目骋怀、
游辞巧饰、
游山玩景、
游山翫水、
游丝飞絮、
游荡不羁、
游目骋观、
游蜂戏蝶、
游戏翰墨、
游回磨转、
游手偷闲、
游手好闲、
游刃余地、
游谈无根、
游侠骑士
J. 玩的成语有什么
吃喝玩乐 玩兵黩武 玩故习常 ***
玩火自焚 玩日愒时 玩世不恭 玩岁愒日
玩物丧志 游山玩水
意思的话 网络字典都有的查，很详细 O(∩_∩)O~
自拔来归 拔：摆脱，离开。自觉离开恶劣环境，归向光明。指敌方人员投奔过来。
自暴自弃 暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。
自不量力 量：估量。自己不估量自己的能力。指过高地估计自己的力量。
自惭形秽 形秽：形态丑陋，引伸为缺点。因为自己不如别人而感到渐愧。
自成一家 指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。
自寻短见 短见：本指见识短浅，引申为***。自己认为无法活下去而寻死。
自寻烦恼 自找的烦闷苦恼。意思是，本来不该有烦闷苦恼。
自诒伊戚 自寻烦恼；自招灾殃。
自贻伊咎 指自己招来过错。
自有公论 指事情的是非曲直公众自然会有评论。
自作门户 指自己创立派别或结成宗派。同“自立门户”。
自作主张 指没有经过上级或有关方面同意，就擅自处置。
自郐而下 表示自此以下的不值得评论。同“自郐以下”。
自郐无讥 表示自此以下的不值得评论。同“自郐以下”。
自郐以下 吴国的季礼在鲁国看周代的乐舞，对于各诸侯国的乐曲都有评论，但从刽国以下他就没有再表示意见。比喻从某某...
自愧弗如 自感不如别人而内心惭愧。
自媒自炫 自我介绍，自我夸耀。
自命清高 命：认为。自以自为清高。
自弃自暴 指自甘堕落，不求进取。同“自暴自弃”。
自取咎戾 指自招罪过。同“自取罪戾”。
自取其祸 取：取得；祸：祸事。自己招来祸事。
自取罪戾 指自招罪过。亦作“自取咎戾”。
自然而然 自由发展，必然这样。指非人力干预而自然如此。
自身难保 自己保不住自己。
自树一帜 比喻单独建立一种风格、体制、派别或力量等。
自讨没趣 做事不得当，反使自己难堪窘迫。
自我吹嘘 比喻自我吹嘘、夸张。
自我牺牲 为别人（或事)牺牲自己。
自相残害 残：伤害。自己人互相。
自相惊扰 自己人互相惊动，引起骚乱。
自相水火 自己人互相像水火那样不能相容。
自新之路 罪犯自己改正错误，重新做人的出路。
自由自在 形容没有约束，十分安闲随意。
自圆其说 圆：圆满，周全。指说话的人能使自己的论点或谎话没有漏洞。
自怨自艾 怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。
自知之明 自知：自己了解自己；明：看清事物的能力。指了解自己的情况，对自己有正确的估计。
自作聪明 自以为聪明而乱作主张。指过高地估计自己，主观地办事。
自作解人 指不明真意而乱发议论的人。
自作自受 自己做了蠢事坏事，自己倒霉。
自不待言 大家心里明白，不必再用言语解释。
自成一格 指形成自己独特的风格。
自出机轴 比喻作文章能创造出一种新的风格和体裁。同“自出机杼”。
自出新裁 指出于自己心中的设计或筹划。多指诗文、技艺等的构思有独创性。同“自出心裁”。
自出一家 指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。
自吹自捧 自我吹嘘，自己捧场。
自厝同异 指自找矛盾，互相不和。
自负不凡 自恃高明，不同寻常。
自甘暴弃 指自甘堕落，不求进取。同“自暴自弃”。
自甘堕落 自己甘心思想行为向坏的方向发展。
自矜功伐 指居功自傲。
自救不暇 解救自己都来不及。指无力再帮助他人。
自觉形秽 本指羞愧自己的容貌举止不如别人。后也泛指与人相比，自愧不如。
自我表现 显示或宣扬自己的优点，使自己突出。
自我解嘲 用言语或行动为自己掩盖或辩解被人嘲笑的事。
自我陶醉 陶醉：沉醉于某种事物或境界里，以求得内心的安慰。指盲目地自我欣赏。
自我作古 作古：创始。由我创造。指不沿袭前人。
自我作故 作故：创始。由我创造。指不沿袭前人。
自相残杀 残：伤害。自己人互相。
自相惊忧 自己人互相惊动扰乱，造成不安。
自相矛盾 矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。
自相鱼肉 鱼肉：当作鱼肉一般任意宰割。比喻内部自相残杀。
自信不疑 相信自己，绝不怀疑。
自行其是 自己认为对的就做，不考虑别人的意见。
自崖而反 崖：崖岸；反：通“返”，回。旧时送行辞。
自言自语 自己一个人低声嘀咕。
自业自得 业：造作；得：获得，取得。佛家语，指自作自受。
自以为得计 得计：计谋得逞。自以为计谋很对很好了（含贬义）。
自以为是 是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。
自贻伊戚 贻：遗留；伊：此；戚：忧愁，悲哀。比喻自寻烦恼，自招忧患。
自用则小 自用：只凭自己的主观意图行事，不虚心向人求教。主观武断，就办不成大事。
自由泛滥 指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。
自由放任 不加约束，任它自由发展。
自卖自夸 夸：夸赞。自己卖的东西自己夸好。比喻为自己吹嘘。
自鸣得意 鸣：表示，以为。自以为了不起，表示很得意。
自命不凡 自命：自认为；凡：平凡。自以为不平凡，比别人高明。
自欺欺人 欺骗自己，也欺骗别人。
自强不息 自强：自己努力向上；息：停止。自觉地努力向上，永不松懈。
自轻自贱 贱：藐视。自己看不起自己。多指自己降低身份。
自求多福 求助自己比求助他人会得到更多的幸福。
自取灭亡 所作所为把自己引上绝路。
自取其咎 自己造成灾祸或自己找罪受。
自生自灭 自然地发生，生长，又自然地消灭。形容自然发展，无人过问。
自食其恶果 指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。
自食其果 指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。
自食其力 依靠自己的劳动所得来生活。
自食其言 指说了话不算数。
自始至终 从开始到末了。表示一贯到底。
自始自终 从开始到末了。表示一贯到底。
自视甚高 把自己看得很高（多指身分，学识等）。
自私自利 私心很重，只为个人利益打算。
自讨苦吃 讨：招惹。自己找苦吃。
自投罗网 投：进入；罗网：捕捉鱼鸟的器具。自己投到罗网里去。比喻自己送死。
自出机杼 机杼：本指织布机上的筘，织布时每条经线都要从筘齿间穿过，比喻心思、心意。比喻写文章能创造出新的风格和...
自出心裁 心裁：心中的设计、筹划。出于自己的创造。指不抄袭、模仿别人。
自吹自擂 擂：打鼓。自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹嘘。
自得其乐 自己能从中得到乐趣。
自高自大 自以为了不起。
自告奋勇 告：称说，表示。主动要求担任某项艰巨的任务。
自顾不暇 暇：空闲。光顾自己还来不及。指没有力量再照顾别人。
自给自足 给：供给。依靠自己的生产，满足自己的需要。
自掘坟墓 掘：挖。自己的所作所为就象在替自己挖掘坟墓一样。比喻自寻死路。
自觉自愿 自己觉悟而愿意。
自刽以下 刽：西周时的诸侯国名。从刽以下的乐曲就不加评论。比喻从某某以下就不值得一提。
自愧不如 弗：不。自己惭愧不如别人。
自力更生 更生：再次获得生命，比喻振兴起来。指不依赖外力，靠自己的力量重新振作起来，把事情办好。
自立门户 指单独成立家庭。也指学术上不依赖前人而另立一派。现也指离开某一集体，自己另搞一套。
不自量力 自己不估量自己的能力。指过高地估计自己的实力。
不自由，毋宁死 如果失去自由、***，宁可去死。
高自标置 比喻自己把自己看得很了不起。
高自位置 比喻自己把自己看得很了不起。
各自为战 各自成为独立的单位进行战斗。
各自为政 为政：管理政事，泛指行事。各自按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套。
好自为之 劝别人或自勉要好好地活下去或干下去。
好自为之 为：干，做。喜欢自己亲手去做。
请自隗始 自：从；隗：郭隗自称。原指拿自己做一个榜样。后比喻自愿带头。
人自为战 为战：作战。***能独立地战斗。
善自为谋 善于替自己打算。也指替自己好好地想办法。
妄自菲薄 妄：胡乱的；菲薄：小看，轻视。过分看轻自己。形容自卑。
妄自尊大 过高地看待自己。形容狂妄自大，不把别人放眼里。
先自隗始 隗：指战国燕人郭隗；始：开始。以先任用我郭隗为开端。表示自我推荐。
不自满*** 不自满，不自大。
高自标树 比喻自己把自己看得很了不起。同“高自标置”。
高自标誉 比喻自己把自己看得很了不起。同“高自标置”。
躬自菲薄 指亲身实行俭约。菲薄；微薄。
强自取折 指物性过硬则反易折断。同“强自取柱”。
强自取柱 指物性过硬则反易折断。
人自为政 各人推行自己的主张。比喻各行其是。
痛自创艾 指彻底地改正自己的过错，重新做人。
吾自有处 我自有办法对付。
安闲自得 自得：自己感到舒适。安静清闲，感到非常舒适。
安闲自在 安静清闲，自由自在。形容清闲无事。
按行自抑 按：克制。约束自己的行为。
昂然自得 自得：自己感到舒适。指大模大样，满不在乎的样子。
傲睨自若 睨：斜视。自若：指满不在乎。形容自高自大、藐视一切的样子。
跋扈自恣 形容为所欲为，无所忌惮。
悲不自胜 胜：能承受。悲伤得自己不能承受。形容极度悲伤。
闭关自守 关闭关口，不和外人来往。比喻因循保守，不愿接触外界事物。
敝帚自珍 敝：破的，坏的；珍：爱惜。把自己家里的破扫帚当成宝贝。比喻东西虽然不好，自己却很珍惜。
不打自招 旧指没有用刑就招供。比喻做了坏事或有坏的意图自我暴露出来。
不攻自破 无须攻击，自己就会破灭。形容论点站不住脚，经不起反驳或攻击。
不能自拔 拔：摆脱。不能主动地从痛苦、错误或罪恶中解脱出来。
不由自主 由不得自己，控制不住自己。
操纵自如 掌握运用或驾驭得心应手，毫无阻碍。
超然自得 超脱世事，自觉快乐和满足。
超然自逸 超脱世事，安闲快乐。
沉痼自若 沉痼：积久难治的疾病。比喻积久难改的习俗或嗜好没有改变。
蹉跎自误 蹉跎：时间白白地消耗掉。人生虚度年华，耽误了自己的前程。
登高自卑 比喻事情的进行有一定的顺序。
独立自主 多指国家或政党维护***，不受别人的控制或支配。
杜门自绝 杜门：关门不出；绝：断绝。闭门不出，将自己与外界隔绝。
杜门自守 关闭大门，安分守已。
短垣自逾 垣：短墙；逾：越过。自己越过短墙。旧比喻亲身违背礼制法度。
反躬自问 躬：自身；问：检查。回过头来检查自己的言行得失。
反躬自省 躬：自身；省：检查。回过头来检查自己的言行得失。
放任自流 听凭自然的发展，不加领导或过问。
夫子自道 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。
抚躬自问 反过来问一问自己。
抚心自问 摸着自己的胸口问问自己。表示自我反省。
改过自新 自新：自觉改正，重新做人。改正错误，重新做起。
刚愎自用 愎：任性；刚愎：强硬回执；自用：自以为是。十分固执自信，不考虑别人的意见。
高傲自大 自以为了不起，极其骄傲，看不起别人。
膏火自煎 比喻有才学的人的人因才得祸。
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜 比喻不要多管闲事。
功到自然成 下了足够功夫，事情自然就会取得成效。
孤芳自赏 孤芳：独秀一时的香花。把自己比做仅有的香花而自我欣赏。比喻自命清高。
顾盼自雄 左看右看，自以为了不起。形容得意忘形的样子。
顾影自怜 顾：看；怜：怜惜。回头看看自己的影子，怜惜起自己来。形容孤独失意的样子，也指自我欣赏。
故步自封 故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。
固步自封 比喻守着老一套，不求进步。
果于自信 果：果敢。形容过分自信。
挥洒自如 挥：挥笔；酒：洒墨。形容画画、写字、作文，运笔能随心所欲。
悔过自新 悔：悔改；过：错误；自新：使自己重新做人。悔恨以前的过失，决心重新作人。
计过自讼 检讨自己的过错而内心自责。
监守自盗 窃取公务上自己看管的财物。
骄傲自满 看不起别人，满足于自己已有的成绩。
洁身自好 保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
矜功自伐 自以为有功劳而夸耀。
斤斤自守 斤斤：拘谨的样子。谨小慎微，自求无过。
咎由自取 灾祸或罪过是自己招来的。指自作自受。
居功自傲 自以为有功劳，觉得了不起。
狂妄自大 狂妄：极端的自高自大。指极其放肆，自高自大，自中无人。
冷暖自知 水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
聊以 姑且用来安慰自己。
聊以自娱 聊：姑且。姑且用以自我宽慰。
毛遂自荐 毛遂自我推荐。比喻自告奋勇，自己推荐自己担任某项工作。
扪心自问 摸着胸口，自己问自己怎么样。指自己反省。
情不自禁 禁：抑制。感情激动得不能控制。强调完全被某种感情所支配。
燃糠自照 比喻勤奋好学。
***自危 每个人都感到自己不安全，有危险。
任其自流 指不加约束、引导，听任自由发展。
任其自然 任：听任；其：代词，他，它。听任人或事物自然发展。
山木自寇 山上的树木，因长成有用之材，而被人砍伐。比喻因有用而不免于祸。
神色自若 自若：如常，象原来的样子。神情脸色毫无异样。形容态度镇静。
师心自用 师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
束身自好 束身：约束自己，不使放纵；自好：要求自己好。指保持自身纯洁。
泰然自若 不以为意，神情如常。形容在紧急情况下沉着镇定，不慌不乱。
谈笑自若 自若：跟平常一样。指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。
听其自然 听：任凭。听任它自然发展，不去过问。
吐丝自缚 比喻自己的所作所为阻碍了自己的行动自由。
唾面自干 别人往自己脸上吐唾沫，不擦掉而让它自干。形容受了污辱，极度容忍，不加反抗。
玩火自焚 玩：玩弄；焚：烧。玩火的必定会烧了自己。比喻干冒险或害人的勾当，最后受害的还是自己。
汪洋自恣 比喻人的气度或气势宏大。
无病自炙 灸：灼，多指中医用艾叶等灼烧身体某一部分的医疗方法。比喻自找苦吃或自寻烦脑。
无地自容 没有地方可以让自己容身。形容非常羞愧。
无师自通 没有老师的传授就能通晓。
喜不自胜 胜：能承受。喜欢得控制不了自己。形容非常高兴。
逍遥自得 无拘无束，安闲自得。
逍遥自在 无拘无束，安闲自得。
行远自迩 自：从；迩：近。走远路必须要从最近的一步走起。比喻做事情都得由浅入深，一步步前进。
夜郎自大 夜郎：汉代西南地区的一个小国。比喻人无知而又狂妄自大。
怡然自得 怡然：安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。
饮醇自醉 醇：浓酒。比喻与宽厚人交，不觉心醉。
引虎自卫 引：招引。引来老虎，保卫自己。比喻企图依仗恶人，结果反受其害。
应付自如 应付：对付，处置。自如：按自己的心愿做事。处理事情从容不迫，很有办法。
庸人自扰 自扰：自找麻烦。指本来没事，自己找麻烦。
悠然自得 悠然：闲适的样子；自得：内心得意舒适。形容悠闲而舒适。
悠游自得 悠游：闲适的样子；自得：内心得意舒适。形容悠闲而舒适。
运用自如 运用得非常熟练自然。
沾沾自喜 形容自以为不错而得意的样子。
自暴自弃 暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。
自吹自擂 擂：打鼓。自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹嘘。
自高自大 自以为了不起。
自给自足 给：供给。依靠自己的生产，满足自己的需要。
自觉自愿 自己觉悟而愿意。
自卖自夸 夸：夸赞。自己卖的东西自己夸好。比喻为自己吹嘘。
自轻自贱 贱：藐视。自己看不起自己。多指自己降低身份。
自生自灭 自然地发生，生长，又自然地消灭。形容自然发展，无人过问。
自始自终 从开始到末了。表示一贯到底。
自私自利 私心很重，只为个人利益打算。
自言自语 自己一个人低声嘀咕。
自业自得 业：造作；得：获得，取得。佛家语，指自作自受。
自由自在 形容没有约束，十分安闲随意。
自怨自艾 怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。
自作自受 自己做了蠢事坏事，自己倒霉。
作法自毙 自己立法反而使自己受害。泛指自做自受。
作茧自缚 蚕吐丝作茧，把自己裹在里面。比喻做了某件事，结果使自己受困。也比喻自己给自己找麻烦。
昂昂自若 昂昂：气概昂扬，大模大样；自若：象平常一样。形容无所顾虑，从容自如。
昂然自若 形容气宇轩昂满不在乎的样子。
遨翔自得 指自由自在的样子。
卑以自牧 指以谦卑自守。
闭门自守 ①闭门不出，洁身自保。②坚壁不出，严加防守。
闭阁自责 指关起门来自我反省。同“闭阁思过”。
闭关自主 指关闭关口，不和外国来往。
闭合自责 指关起门来自我反省。同“闭合思过”。
闭境自守 指封闭四境，严加防守。
敝帚自享 犹言敝帚自珍。比喻东西虽不好，自己却很珍惜。
弊帚自珍 对自家的破旧扫帚，也看作很珍贵。比喻对己物的珍视。
不敢自专 自专：擅自专断。不敢自作主张，独自行事。有自谦的意思。
不知自爱 不知道爱惜自己。
不知自量 形容没有正确估计自己的能力有多大。
怅然自失 怅然：因不如意而感到不痛快。形容神志迷乱，像失去什么似的样子。
超然自引 指超脱世事，自动引退。
从容自如 不慌不忙，得心应手。
从容自若 从容：不慌不忙，很镇静；自若：自在，如常，保持原样。不慌不忙，沉着镇定。
反躬自责 回过头来责备自己。
反身自问 回过头来检查自己的言行得失。同“反躬自问”。
炫玉自售 比喻自夸其才以求任用或信任。
刚戾自用 十分固执自信，不考虑别人的意见。同“刚愎自用”。
改行自新 改变行为，重新做人。
高凤自秽 东汉高凤，字文通，执志不仕，太守连召请，恐不得免，自言本巫家，不应为吏，又诈与寡嫂讼田，遂不仕。后用...
各人自扫门前雪 比喻不要多管闲事。
各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜 比喻每人只管自己的事，不管别人的事。
故步自画 犹故步自封。比喻守着老一套，不求进步。
顾盼自豪 形容得意忘形的样子。同“顾盼自雄”。
矜己自饰 矜：夸耀；自饰：自己颂扬。夸耀称赞自己。
悔罪自新 悔改罪行，重新做人。
成人不自在，自在不成人 人要有成就，必须刻苦努力，不可安逸自在。
习惯成自然 习惯了就成为很自然的事了。
渊源有自 亦作“渊源有自来”。①有根据，有来源。②指有根底。
渊源有自来 有根据，有来源。
苏东坡姓苏名轼，宋朝大诗人、词人、散文大家、书画家
摘要：苏轼是经历北宋中期到后期的文学大家，他上承以欧阳修为文坛盟主的北宋中期诗***新运动大潮，将诗、文、词等诸种文学艺术样式推向了北宋的最高峰，下开“苏门四学士”（黄庭坚、张耒、晁补之、秦观，加上李廌、陈师道，又称为“苏门六君子”）等人才辈出的局面，成为欧阳修之后更为杰出的文坛领袖。文章对苏轼生平、思想、创作道路以及苏文、苏诗、苏词作详细介绍，并对苏轼在宋代文学史上的独特地位和影响加以评价。
关键词：苏轼 苏轼散文、辞赋、四六 苏诗 苏词
苏轼对文艺创作,倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能,反对“贵华而贱实”, 强调作者要有充实的生活感受。他认为为文应“如行云流水，初无定质”，“文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》），要敢于革新独创，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《书吴道子画后》）。苏轼重视文艺创作技巧的探讨，他用“求物之妙如系风捕影,能使是物了然于心”,进一步“了然于口与手”来解释“辞达”（《答谢民师书》）, 已经触及了文艺创作的特殊规律。苏轼的创作实践体现了他的文艺观。他是有多方面创作才能的大家，在诗、词、散文等方面取得了独到的成就。
一、苏轼的古文和辞赋、四六
（一）、苏轼的文道观与苏轼散文的艺术风格
苏轼的文学思想是文道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，认为韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》），认为欧阳修“论大道似韩愈”、“记事似司马迁”（《六一居士集叙》），都是兼从文、道两方面着眼的。但苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，如“精金美玉，市有定价”，文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态。（物固有是理，患不知之，知之患不能达之于口与手。《答虔倅俞括》）其次，苏轼心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律，例如“日与水居”的人“有得于水之道”（《日喻》；此点与《庄子·养生主》“庖丁解牛”相同）。所以苏轼主张文章应象客观世界一样，文理自然，姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。
苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然畅达。韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放，而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到同样的目的。苏文气势雄放，语言却平易自然，这正是宋文异于唐文的特征之一。苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进，培植不少人才。他的作品在宋代广为流传，对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学，其小品随笔更开明清小品文的先声。
史论、政论—
苏轼擅长写议论文。谈史议政的论文,包括奏议、进策、史论等，大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品。他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外，确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章。如《进策》、《思治论》、《留侯论》等，见解新颖，不落窠臼，雄辩滔滔，笔势纵横，善于腾挪变化，体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响。如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚韧之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖深刻，富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。
2小品文
史论、政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等，大都随笔挥洒，不***雕饰，使人洞见肺腑。随笔、杂感、琐记，写人记事，言简而明，信笔挥洒，颇饶情致。如《记承天寺夜游》、《记游松风亭》，随手拈来，即有意境和性情。此类文字，实开晚明小品文一派。另有《仇池笔记》，亦系后人辑录而成。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和正论更加具备美文的性质。例如《日喻》中的两段比喻：
生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或造之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟，亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。夫没者，岂苟然哉，必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求于道，皆北方之学没者也。
此文论证了对事物的认识不能依赖片面的见闻，必须经过实践才能掌握事物规律和道理，说理十分透辟。但它的说理是借助生动的事例，或者说是通过形象来展现的，所以它给读者的印象不但深刻，而且生动鲜明，既能使人得到知性的认识，又能带来审美的愉悦。
3叙事记游之文
苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水融。
叙事记游的散文在苏文中艺术价值最高，有不少广为传诵的名作。记人物的碑传文如《潮州韩文公庙碑》，记楼台亭榭的散文，如《喜雨亭记》。其写景的游记，更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长，如《石钟山记》、前后《赤壁赋》，即地兴感，借景寓理，达到诗情画意和理趣的和谐统一。苏轼的记叙体散文,常常熔议论、描写和抒情于一炉，在文体上，不拘常格，勇于创新；在风格上，因物赋形，汪洋恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响。
《石钟山记》是一篇以论说为主的游记，它围绕石钟山的得名，根据实地考察的见闻，纠正前人的说法，并引申出没有“目见耳闻”的事物，不能“臆断其有无”的哲理，思路清晰，论证透辟。尤其可贵的是此文的议论是在情景交融的优美意境中逐步展开的，例如写月夜泛舟察看山形一段：
至暮夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立千仞，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云宵间。又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰，此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。
寥寥几笔即画出一个幽美而又阴森的境界，读之恍如身临其境，作者赏幽探险、务实求真的情怀也随之展现无遗。而情景交融的描写又是直接配合议论的，堪称叙事、抒情、说理三种功能完美结合的典范。
由于苏轼作为以“辞达”为准则，所以当行即行，当止即止，很少有芜辞累句，这在他的笔记小品中表现得最为突出。如《记承天寺夜游》，全文仅八十余字，但意境超然，韵味隽永，为宋代小品文中的妙品。
元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹、柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
（二）、苏轼的辞赋和四六
苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就。他的辞赋继承欧阳修的传统，但更多地融入了古文的疏宕萧散之气，吸取了诗歌的抒情意味，从而青出于蓝而胜于蓝，创作了《赤壁赋》、《后赤壁赋》这样的名篇。《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒写自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的幽美景色。全文骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。如写景的一段：
清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
幽美、澄澈的景色与轻松愉悦的心情构成开阔明朗的艺术境界，而那种渺渺茫茫、若有若无的虚幻感觉，又直接为后文写超然物外的人生哲理作了铺垫，体现出作者高超的表达能力和语言技巧。
苏轼甚至在四六中也同样体现出行云流水的风格，他在翰林院任职时所拟的制诰典赡高华，浑厚雄大，为台阁文字所罕见。他遭受贬谪后写的表启更是真切感人，是四六体中难得的情情之作。如《谢量移汝州表》：
只影自怜，寄命江湖之上；惊魂未定，梦游缧绁之中。憔悴非人，章狂失志。妻孥之所窃笑，亲朋至于绝交。疾病连年，人皆相传为已死；饥寒并日，臣亦自厌其余生。
苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。
二、苏轼的诗
苏轼今存诗2700多首，题材广泛，内容丰富多彩。同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容。但更多地方则针砭了新法的流弊。部分关怀生产的诗歌，如《次韵章传道喜雨》、《答吕梁仲屯田》、《石炭》、《秧马歌》、《游博罗香积寺》等，表现了人民的痛苦，针砭了时弊,情真语挚，朴实无华，对前人很少涉及的社会题材，多所开发，取材广泛，命意新颖。苏轼的写景诗和理趣诗，艺术价值最高，最为脍炙人口。《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》等诗，描绘了长江夜色、江南晴雨、西湖胜景；《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》等诗，则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜。苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点，而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚。在岭南所写的农村景物诗，体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系。苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，发人所未发，写成引人深思的理趣诗。如《题西林壁》、《琴诗》、《泗州僧伽塔》等篇，即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不尽。还有些诗常常满涵着爽朗乐观的情趣，体现出不畏逆境，傲视磨难的精神。苏诗奔放灵动，逸态横生，才思四溢，触处生春，艺术上别开生面，成一代之大观。苏轼体察敏锐，诗笔爽利，无论描写风光、物态和人情，都可做到写物传神，颇饶情韵。苏诗想象丰富，奇趣横生，比喻新颖贴切，引人入胜。苏诗有时直抒胸臆，议论英发，文思如潮，极富气势。苏轼对古近各体均能驾驭自如，但更长于古体和七言。他的七古波澜壮阔，变化莫测，最能体现奔放的才情，妙笔驰骋，奇气横溢。五古则写得朴厚无华，词清味腴，以自然入妙见胜。苏轼的七律也很出色，气韵天成，格调流丽圆转，略与白居易、刘禹锡诗风相近，而更为奇警。苏轼对五言近体用力较少，五律五绝不多，而七绝则写得精美明快，有不少传诵颇广的名篇。
（一）、苏诗题材取向
1、向外：积极干预社会现实——“一肚皮不合时宜”——批判现实
通过描写民生疾苦（天灾人祸）表达对现实的批判。
蝗旱之灾：《除夜大雪留潍州元日早晴遂行中途雪复作》：“三年东方旱，逃户连欹栋。老农释耒叹，泪入肌肠痛。”
洪涝之灾：《送黄师是赴两浙宪》：“哀哉吴越人，久为江湖吞。官自倒帑廪，饱不及黎元。”
赋役之祸：《吴中田妇叹》：“官今要钱不要米，西北万里招羌儿。龚黄满朝人更苦，不如却作河伯妇。”
通过反思历史以批判现实。如《荔枝叹》：
2、向内：进行深入的人生思考——哲理的思索——苦闷与超脱——乐观旷达的精神（“心如已灰之木，身似不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”）
哲理的思索。
《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘生在此山中。
3、苦闷与超越。
深刻人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静旷达的态度。
苏诗中虽然时时有传达逆境中的苦闷者，但绝大多数情况下则表现出对苦难的傲视和对痛苦的超越。
写苦闷者，如《寒食雨二首》，写“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的生活困境和“君门深九重，坟墓在万里”的心态，语极沉痛。
4、体现乐观、表现超越者。如《初到黄州》有“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”之句，黄州、惠州、儋州，皆东坡贬谪流放之地，苏轼能从贬谪流放的痛苦中解脱出来，以幽默的笔调化解之，其乐观旷达的精神可见一斑。这种乐观旷达的核心是坚毅的人生信念和不向厄运屈服的斗争精神。所以苏轼在逆境中的诗作依然笔势飞腾，辞***壮丽，并无衰疲颓唐之病，如《六月二十日夜渡海》：参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！
这是苏轼从儋州遇赦北归时所作，诗中流露出战胜黑暗的自豪心情和宠辱不惊的阔大胸怀，气势雄放。
（二）、苏诗艺术风貌
苏轼学博才高，对诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界，并以翻新出奇的精神对待艺术规范，纵意所如，触手成春。
（1）翻新出奇的艺术技巧
苏诗比喻生动新奇，层出不穷。
《南园》“春畦雨过罗纨腻”
《百步洪》连用七喻描摹奔水：“有如兔走鹰隼落，骏马千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。”妙喻连生。
苏诗用典稳妥精当，浑然天成。
作诗安慰落第的李廌云：“平生谩说古战场，过眼终迷日五色”，堪称用典精妙的范例。
苏诗对仗既精工又活泼流动，构思打破常规。
《八月七日初入赣过惶恐滩》“山忆喜欢劳梦远想，地名惶恐泣孤臣。”
看似平淡实则奇警，看似松散实则精练，诗中几乎不可复睹具体的技巧，因为它的艺术追求是从整体上着眼的。
（2）无与伦比的表现能力。
赵翼《瓯北诗话》云：苏轼“天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也”。
临流照影，汲水煎茶，在东坡笔下都写得格外生动有趣。
《泛颍》“忽然生鳞甲，乱我须与眉。散为百东坡，顷刻复在兹”
《续丽人行》咏周昉美人画“背面欠伸内人”，从虚从着笔，推想画中人之美貌“若教回首却嫣然”。化难为易，举重若轻。
（3）刚柔兼济的“清雄”风格
苏轼转益多师，曾模仿过陶、李、杜、韩、孟诸家，乃至诗友黄庭坚的诗风，都能惟妙惟肖。体现出多元化的审美情趣。
苏轼尤其重视两种相互对立的风格的融合，在他的创作中，十分注意阳刚之美与阴柔之美互相渗透互相调节。毫无疑问，苏诗主导风格是雄放，有些作品甚至有粗豪而少余蕴的缺点，然而苏诗中许多佳作已经做到了刚柔相济，从呈现出“清雄”的风格。
三、苏轼的词
在北宋词坛上，苏轼突破词必香软的樊篱，创作了一批风貌一新的词章，为词体的长足发展开拓了道路。从今存三百四、五十首东坡词来看，苏轼对词体的革新是多方面的。苏轼扩大了词反映社会生活的功能，不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材，而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬居生涯等，扩大了词境。他以健笔刻画英气勃勃的人物形象，来寄托立功报国的壮志豪情，如(江城子)“老夫聊发少年狂”等篇。苏轼在词中,更多地倾入自我，表现个性。（满江红）“江汉西来”即景怀古，用祢衡的遭遇暗寓愤懑不平的感慨；(定风波)“莫听穿林打叶声”借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度。他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词，格调大都雄健顿挫、激昂排宕。如（八声甘州）“有情风万里卷潮来”，笔势如突兀雪山，卷地而来。就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后，对词体进行了全面改革，最终突破词为艳科的传统格局，提高了词的文学地位，使词成为一种可与诗相提并论的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。苏词直到清代，仍为陈维崧等词家所宗法。
（一）、诗词一体的词学观。
苏轼在理论上破除了诗尊词卑的观念。
词“为诗之苗裔”（《祭张子野文》）
词“自是一家”（《与鲜于子骏》）
（二）、对词境的开拓
扩大词的表现功能，开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向。他将传统的表现女性化的柔情之词扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词变革为表现性情之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。
《沁园春·密州早行马上寄子由》：
孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露抟抟。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。 当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由人，行藏在我。袖手何妨闲处看。身长健，但***卒岁，且斗尊前。
既表现了他致君尧舜的人生理想和少年时代意气风发豪迈自信的精神风貌，也流露出中年经历仕途挫折以后复杂的人生感慨。
《江城子·密州出猎》
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月。西北望，射天狼。
表现了他希望驰骋疆场，以身许国的豪情壮志。
与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考。
《念奴娇·赤壁怀古》：大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想分谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，笑谈间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此否定人生，而是力求自我超脱，始终保持乐观的信念和超然自适的人生态度。
《定风波·沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。已而遂晴，故作此》：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。
苏轼既向内心的世界开拓，也向外在的世界拓展.苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常生活交际、闲导读书及躬耕田猎游览等生活场景，而且进一步展现大自然的壮丽景色。
苏词对自然山水的描绘，或以奔走流动的气势取胜，如“江汉西来，高楼下，葡萄深碧。犹自带、岷峨雪浪，锦江春色。”《满江红》，或以清新秀美的见称，如“山雨潇潇过，溪桥浏浏清。小园幽榭枕苹汀，门外月华如水，彩舟横。”（《行香子·过湖州作》）有的则把对自然山水的观照和对历史人生的反思结合起来，在雄奇壮阔的自然美中融注入深沉的历史感和人生感慨，如《念奴娇·赤壁怀古》。
苏轼用自己的的创作实践表明，词是无事不可写无意不可入的。词与诗一样，具有充分表现社会生活和现实人生的功能。由于苏轼扩大了词的表现功能，丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景，从而提高了词的艺术品位，使词从小道上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。
（三）、以诗为词
所谓以诗为词，就是将诗的表现手法移植到词中。这是苏轼变革词风的主要武器。元佑词人以诗文句法入词，始于苏轼。具体表现：
1、题序的大量使用
2、典故的运用
四、苏轼在文学史上的地位和影响
综上所述，苏轼在文、诗、词三方面都取得了极大的成就，堪称宋代文学最高成就的代表。
从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点，其一，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。其二，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式。他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的存在。这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以，苏轼受到后人的普遍热爱，实为历史必然。
苏轼在当时文坛享有极大声誉，是欧阳修之后的文坛盟主。
苏门四学士，秦、黄、陈、张
苏门六君子，秦、黄、陈、张、晁、李
苏轼影响下的文人。李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等。
总之，苏轼是个文艺全才，诗、散文、词、书法、绘画都有杰出的成就。其散文与欧阳修并称“欧苏”，诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，均对当时与后世有深远的影响。
参考文献：
〔1〕唐圭璋：《全宋词》，中华书局，1999年1月新1版
〔2〕程千帆、吴新雷：《两宋文学史》，上海古籍出版社，1991年2月版
〔3〕王兆鹏：《唐宋词史论》，人民文学出版社，2000年1月版
〔4〕王水照：《苏轼选集》，上海古籍出版社，1986年版
1. 以四字开头的成语大全
四字开头的成语：
四书五经 四海一家 四面楚歌 四大皆空 四海为家 四平八稳 四通八达
四面八方 四海升平 四分五裂 四马攒蹄 四体不勤 四脚朝天 四肢百骸
四海承风 四战之地 四时八节 四时充美 四方辐辏 四方之志 四清六活
四海鼎沸 四面出击 四山五岳 四角俱全 四百四病 四时之气 四荒八极
四海*** 四海波静 四郊多垒 四姻九戚 四亭八当 四至八道 四冲六达
四衢八街 四面受敌 四肢百体 四纷五落 四冲八达 四停八当 四通五达
四战之国 四不拗六 四海飘零 四海他人 四分五落 四体百骸 四分五剖
四海升平
2. 关于以“四”字开头的成语四面楚歌 四面八方 四通八达 四平八稳 四书五经 四海为家 四海升平 四海承风 四大皆空 四脚朝天 四肢百骸 四海飘零 四分五裂 四山五岳 四角俱全 四时充美 四海一家 四海升平 四体不勤 四方辐辏 四方之志 四时八节 四姻九戚 四清六活 四衢八街 四马攒蹄 四海鼎沸 四亭八当 四海*** 四海波静 四通五达 四方八面 四冲八达 四荒八极 四郊多垒 四不拗六 四海他人 四战之地 四百四病 四冲六达 四停八当 四战之国 四至八道 四时之气 四纷五落 四面出击 四面受敌 四肢百体 四体百骸 四分五落 四分五剖。
3. 以得结尾的四字词语多劳多得 志满意得 意满志得 疾走先得 自业自得 志满气得 造因得果 悠游自得
***自得 悠然自得 一蹴而得 洋洋自得 扬扬自得 欣欣自得 欣然自得 心满意得
陶然自得 神领意得 人才难得 气满志得 器满意得 七开八得 名不虚得 楚弓复得
遨翔自得 罪有应得 意气相得 一索得男 一无所得 一举两得 心安理得 逍遥自得
唾手可得 贪多务得 求之不得 千虑一得 妙手偶得 哭笑不得 解人难得 疾足先得
反手可得 垂手可得 超然自得 不可多得 昂然自得 安闲自得 咎有应得 捷足先得
垂手而得 愚者千虑，亦有一得 愚者千虑，或有一得 愚者千虑，必有一得
4. 好结尾的四字成语好结尾的四字成语 ：
言归于好、
重修旧好、
夺人所好、
投其所好、
各从所好、
忘年交好、
司马称好、
秦晋之好、
一无所好、
拍手叫好、
朱陈之好、
一床两好、
二姓之好、
讲和通好、
累世通好、
昆弟之好、
做歉做好、
私谐欢好、
洁身自好、
兵不逼好、
公诸同好、
年谊世好、
评功摆好、
通家之好、
琴瑟之好
5. 以如结尾的四字成语从容自如不慌不忙，得心应手。
措置裕如措置：处理，安排；裕如：从容不迫，很有办法的样子。处理事情从容不迫。常用来称赞人有办事的才能和经验。
操纵自如掌握运用或驾驭得心应手，毫无阻碍。
方斯蔑如方：比；斯：此；蔑：没有。与此相比，没有比得上的。多指为人的情操。
粪土不如还比不上粪便和泥土。形容极无价值的东西。
顾盼自如顾盼：左顾右盼；自如：按自己的意愿行事。很灵活左顾右盼。
狗彘不如彘：猪。形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。同“狗彘不若”。
挥洒自如挥：挥笔；酒：洒墨。形容画画、写字、作文，运笔能随心所欲。
进退裕如指前进和后退均从容不费力。
开合自如合：按照，适合；自如：不受阻碍和拘束。打开闭合不受拘束，形容按照自己的意愿办事。
禽兽不如连禽兽不如。形容人格低下，品行极坏。
泣血涟如指哭泣出血，悲痛异常。
擒纵自如擒：捉住；纵：放。捕捉、释放都随心所欲。比喻完全控制了局势。
神色自如神色：神情，态度。形容在异常情况下态度镇定，神情不变。
天保九如天保：《诗经·小雅》中的篇名；九如：该诗中连用了九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。旧时祝寿的话，祝贺福寿绵长。
谈笑自如和平常一样有说有笑。形容态度自然。
运掉自如指运用和回旋都非常熟练自然。
应付裕如应付：对付，处置。裕如：按自己的心愿做事。从容对付，毫不费劲。
应付自如应付：对付，处置。自如：按自己的心愿做事。处理事情从容不迫，很有办法。
意气自如比喻遇事神态自然，十分镇静。同“意气自若”。
言笑自如谈笑如常，十分镇定。
***自如①悠闲适意，无拘无束。②犹言从容不迫。
运用自如自如：活动不受阻碍。形容运用得非常熟练自然。
猪狗不如连猪狗都不如。形容人格低下，品行极坏。
自愧不如弗：不。自己惭愧不如别人。
自愧弗如自感不如别人而内心惭愧。
6. 以谈 结尾的四字词语1.巷议街谈
拼音：xiàng yì jiē tán
释义：大街小巷间人们的议论。语出汉张衡《西京赋》：“街谈巷议，弹射臧否。”
2.雄辩高谈
拼音：xióng biàn gāo tán
释义：辩论充分有力，言词豪放不羁。形容能言善辩。亦作“高谈雄辩”。
3.皮相之谈
拼音：pí xiāng zhī tán
释义：指只看外表，不求深入理解的肤浅见解
4.流口常谈
拼音：liú kǒu cháng tán
释义：***挂在嘴上的老话。
5.夸夸而谈
拼音：kuā kuā ér tán
释义：形容说话浮夸不切实际。
6.阔论高谈
拼音：kuò lùn gāo tán
释义：指***不切实际的空洞言论或广博高妙的议论
7.家丑不可外谈
拼音：jiā chǒu bù kě wài tán
释义：家里不光彩的事，不便向外宣扬。同“家丑不可外扬”。
8.俭腹高谈
拼音：jiǎn fù gāo tán
释义：俭腹：腹中空空，比喻知识匮乏。腹中知识匮乏，却喜欢高谈阔论。
9.经验之谈
拼音：jīng yàn zhī tán
释义：指言谈有亲身实践作为根据；能使人信服、感动。
10.混作一谈
拼音：hùn zuò yī tán
释义：见“混为一谈”。
11.泛泛之谈
拼音：fàn fàn zhī tán
释义：一般化地泛泛地谈谈（泛泛：浮浅不深入）。指讲话或写文章不深刻。
12.传为笑谈
拼音：chuán wéi xiào tán
释义：笑谈：笑话；笑料。流传开去成为人们谈笑的资料。
13.传为美谈
拼音：chuán wéi měi tán
释义：美谈：人们津津乐道的好事。指传扬开去，成为人们赞美、称颂的事情。
14.不根之谈
拼音：bù gēn zhī tán
释义：根：根据；谈：言论。指没有根据的言论
15.熬清守谈
拼音：áo qīng shǒu dán
释义：忍受清苦乏味的生活。
7. 以“生”结尾的四字成语有哪些白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。
百弊丛生 百：形容多；弊：弊端，害处。 笔下超生 超生：佛家语，指人死后灵魂投生为人.. 髀里肉生 髀：大腿。
因为长久不骑马，大腿上的..髀肉复生 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的.. 超度众生 佛教用语。
用念经来使死人脱离苦海。.. 寸草不生 寸草：一点儿草。
形容土地贫瘠，连一..得意门生 得意：称心如意；门生：亲授业的***..抵死谩生 谩：谎骗。形容殚智竭虑，绞尽脑汁。
东郭先生 泛指对坏人讲仁慈的糊涂人。 冬烘先生 指昏庸浅陋的知识分子。
恩若再生 恩惠极大如同给了第二次生命。恩甚怨生 给予太多的恩惠，反而会引起怨恨。
愤不欲生 悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极..风趣横生 形容十分幽默、诙谐。
441 福过灾生 幸福到了极点就转化为灾祸。 456 苟且偷生 苟且：得过且过；偷生：苟且地活着。
..国计民生 国家经济和人民生活。 好好先生 与人无争，只求相安无事的人。
虎口逃生 虎口余生 老虎嘴里幸存下来的生命。比喻逃脱极.. 虎啸风生 啸：长鸣。
猛虎长鸣，则大风四起。比.. 祸福相生 指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。
劫后余生 经历灾难以后幸存下来的生命。 荆棘丛生 荆棘：荆条蒺藜。
丛：聚集成堆。荆蔓.. 九死一生 形容经历很大危险而幸存。
也形容处在.. 钜学鸿生 学识渊博的人。绝处逢生 形容在最危险的时候得到生路。
绝路逢生 形容在最危险的时候得到生路。 枯木再生 枯死的树木又恢复了生命力。
比喻历经.. 兰芝常生 兰芝：兰草和灵芝草。比喻高尚的美德.. 利用厚生 利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众.. 蝼蚁贪生 蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。
蝼蛄和蚂蚁那样的.. 妙趣横生 洋溢着美妙的意趣（多指语言、文章或.. 民不聊生 聊：依赖，凭借。指老百姓无以为生，.. 普度众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中.. 起死回生 把快要死的人救活。
形容医术高明。也.. 情急智生 情况紧急时，突然想出应变的好办法。
人急智生 在紧急情况下突然想出了好主意。 忍辱偷生 偷：苟且。
忍受屈辱，苟且活命。 明 舍死忘生 舍死：舍得牺牲；忘生：忘掉性命。
不..死里逃生 从极危险的境地中逃脱，幸免于死。素昧平生 昧：不了解；平生：平素、往常。
彼此..虽死犹生 犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模..谈笑风生 有说有笑，兴致高。
形容谈话谈得高兴.. 痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。
万死一生 死的可能极大，活的希望极小。比喻冒.. 乌有先生 虚拟的人名或事物。
物腐虫生 东西腐烂了才会生虫。比喻祸患的发生.. 形具神生 形：形体；神：精神。
人的形体具备，.. 嘘枯吹生 嘘：呵气。枯了的吹气使生长，生长着.. 栩栩如生 栩栩：活泼生动的样子。
指艺术形象非.. 一介书生 一介：一个。旧时读书人的自称或对普.. 一切众生 佛教指人类和一切生物。
衣被群生 衣被：给人衣穿，比喻加惠于人；群生..应运而生 应：顺应；运：原指天命，泛指时机。.. 忧患余生 忧患：困苦患难；余生：大灾难后侥幸.. 油然而生 自然地产生（某种思想感情）。
芸芸众生 自力更生 更生：再次获得生命，比喻振兴起来。.. 广文先生 ①唐杜甫称郑虔为“广文先生”。
②泛.. 白面儒生 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见.. 百死一生 形容生命极其危险，处于死亡的边缘。
半死半生 ①未全死。②比喻无意义、无生气的苟.. 北郭先生 用以指隐居不仕的人。
笔底超生 犹言笔下超生。超生：佛家语。
为了免.. 出死入生 ①从死亡里获救。②犹出生入死。
重气轻生 指看重义行而轻视生命。 重义轻生 指看重义行而轻视生命。
大人先生 旧时指有身分有地位的人。有时带讽刺.. 刀俎余生 犹虎口余生。
道学先生 指思想、作风特别迂腐的读书人。 底死谩生 底：通“抵”。
竭尽全力，想尽办法。 抵死瞒生 犹言竭尽思虑；千方百计。
同“抵死漫.. 抵死漫生 犹言竭尽思虑；千方百计。 分烟析生 指分家。
分割财产，各自过活。锋镝余生 锋：锋芒。
镝：箭镞。指从刀箭下逃生.. 狗口里生不出象牙 比喻坏人说不出好话。
同“狗口里吐不.. 欢若平生 像平素久以相交一样地欢乐。 祸从口生 指言语不慎招致灾祸。
几不欲生 几：几乎；欲：想。几乎都不想活了。
见事风生 指遇事雷厉风行。慷慨捐生 慷慨：意气激昂。
捐生：舍弃生命。乐极悲生 高兴到极点时，发生使人悲伤的事。
乐尽哀生 犹言乐极生悲。欢乐到了极点，将转而..论辩风生 议论辩驳，极生动而又风趣。
论议风生 谈论得极其生动而又风趣。 卖文为生 指以出卖诗文所得来维持生计。
满坐风生 座席之间飘来清风，使同座者都能感到..满座风生 比喻来者神气不凡，光***动人。同“满.. 木朽蛀生 朽：腐烂。
木朽腐烂就会生虫子。比喻.. 南郭先生 比喻无才而占据其位的人。
牛角书生 比喻勤奋读书的人。 《 怕死贪生 贪：舍不得。
贪恋生存，畏惧死亡。指..破死忘生 不顾性命危险；不顾一切。
普度群生 佛教语。指广济一切生死苦海中的众生。
普渡众生 众生：指一切有生命的动物及人。佛教.. 普济群生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中.. 普济众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中.. 七死七生 佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间.人不聊生 聊：依赖，凭借。
指老百姓无法生活下.. 人极计生 指人到绝。
8. 四字成语结尾带口口结尾的成语：
瞪目哆口、琅琅上口、哓音瘏口、食不餬口、养家糊口、赞不绝口、谈不容口、养家活口、狮子大开口、流脍人口、水来伸手，饭来张口、良药苦口、心不应口、甘冒虎口、
血盆大口、河门海口、阖门百口、结舌钳口、食不充口、金舌蔽口、轻言肆口、垂饵虎口、两肩荷口、饭来张口、结舌杜口、锦胸绣口、河目海口、热心苦口、瞪目哆口、赞不绝口、养家糊口、提心在口、金舌弊口、养家活口、聱牙戟口、狮子大开口、锦心绣口、
水来伸手，饭来张口、分身减口、河门海口、守瓶缄口、羊落虎口、金舌蔽口、高下在口、饭来张口、结舌杜口、风门水口、脍炙人口、三缄其口、分房减口、灭口、朗朗上口、糖舌蜜口、曲不离口、衣来伸手，如出一口、十字街口、佛心蛇口、十字路口、誉不绝口、是非只为多开口、缩衣节口、蛇心佛口、高下在口
古代汉语词汇***有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些二字和多字的，大多由四字组成。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。
自怨自艾 zì yuàn zì yì 自强不息 zì qiáng bù xī 自惭形秽 zì cán xíng huì 自欺欺人 zì qī qī rén 自以为是 zì yǐ wéi shì 自相矛盾 zì xiāng máo dùn 自不量力 zì bù liàng lì 自言自语 zì yán zì yǔ 自暴自弃 zì bào zì qì 自知之明 zì zhī zhī míng 自作自受 zì zuò zì shòu 自矜功伐 zì jīn gōng fá 自命不凡 zì mìng bù fán 自由自在 zì yóu zì zài 自告奋勇 zì gào fèn yǒng 自鸣得意 zì míng dé yì 自食其果 zì shí qí guǒ 自力更生 zì lì gēng shēng 自得其乐 zì dé qí lè 自出机杼 zì chū jī zhù 自命清高 zì mìng qīng gāo 自给自足 zì jǐ zì zú 自作主张 zì zuò zhǔ zhāng 自出心裁 zì chū xīn cái 自圆其说 zì yuán qí shuō 自私自利 zì sī zì lì 自行其是 zì xíng qí shì 自食其力 zì shí qí lì 自吹自擂 zì chuī zì léi 自顾不暇 zì gù bù xiá 自不待言 zì bù dài yán 自生自灭 zì shēng zì miè 自始至终 zì shǐ zhì zhōng 自然而然 zì rán ér rán 自取其咎 zì qǔ qí jiù 自用则小 zì yòng zé xiǎo 自弃自暴 zì qì zì bào 自作聪明 zì zuò cōng míng 自始自终 zì shǐ zì zhōng 自投罗网 zì tóu luó wǎng 自讨没趣 zì tǎo méi qù 自愧不如 zì kuì bù rú 自讨苦吃 zì tǎo kǔ chī 自高自大 zì gāo zì dà 自贻伊戚 zì yí yī qī 自我陶醉 zì wǒ táo zuì 自寻烦恼 zì xún fán nǎo 自我吹嘘 zì wǒ chuí xū 自视甚高 zì shì shèn gāo 自愧弗如 zì kuì fú rú 自掘坟墓 zì jué fén mù 自成一家 zì chéng yī jiā 自求多福 zì qiú duō fú 自甘堕落 zì gān duò luò 自崖而反 zì yá ér fǎn 自诒伊戚 zì yí yī qī 自负不凡 zì fù bù fán 自轻自贱 zì qīng zì jiàn 自我解嘲 zì wǒ jiě cháo 自食其言 zì shí qí yán 自觉形秽 zì jué xíng huì 自身难保 zì shēn nán bǎo 自我作古 zì wǒ zuò gǔ 自出新裁 zì chū xīn cái 自卖自夸 zì mài zì kuā 自相鱼肉 zì xiāng yú ròu 自我作故 zì wǒ zuò gù 自信不疑 zì xìn bù yí 自取灭亡 zì qǔ miè wáng 自业自得 zì yè zì dé 自作解人 zì zuò jiě rén 自成一格 zì chéng yī gé 自坏长城 zì huài cháng chéng 自有公论 zì yǒu gōng lùn 自僝自僽 zì zhuàn zì zhōu 自厝同异 zì cuò tóng yì 自取咎戾 zì qǔ jiù lì 自郐而下 zì kuài ér xià 自相残杀 zì xiāng cán shā 自救不暇 zì jiù bù xiá 自我牺牲 zì wǒ xī shēng 自贻伊咎 zì yí yī jiù 自由放任 zì yóu fàng rèn 自由泛滥 zì yóu fàn làn 自树一帜 zì shù yī zhì 自以为得计 zì yǐ wéi dé jì 自炫自媒 zì xuàn zì méi 自刽以下 zì kuài yǐ xià 自繇自在 zì yáo zì zài 自郐以下 zì kuài yǐ xià自觉自愿 zì jué zì yuàn 自媒自炫 zì méi zì xuàn 自同寒蝉 zì tóng hán chán 自立门户 zì lì mén hù 自甘暴弃 zì gān bào qì 自取其祸 zì qǔ qí huò 自相残害 zì xiāng cán hài 自郐无讥 zì kuài wú jī 自拔来归 zì bá lái guī 自相惊扰 zì xiāng jīng rǎo 自寻短见 zì xún duǎn jiàn 自投网罗 zì tóu wǎng luó 自食其恶果 zì shí qí è guǒ 自吹自捧 zì chuī zì pěng 自取罪戾 zì qǔ zuì lì 自新之路 zì xīn zhī lù 自相水火 zì xiāng shuǐ huǒ 自出机轴 zì chū jī zhóu 自我表现 zì wǒ biǎo xiàn 自相惊忧 zì xiāng jīng rǎo 自出一家 zì chū yī jiā 自作门户 zì zuò mén hù
呼呼~~~好多呀
最后一个字是"如"的成语：操纵自如 ?挥洒自如
成语操纵自如
发音cāo zòng zì rú
释义掌握运用或驾驭得心应手，毫无阻碍。
出处明·文秉《先拨志始》卷上：“所以太阳下移，而忠贤辈得以操纵如意也。”
造句
1、我很喜欢这架飞机，不一会儿就能操纵自如了。
2、本车装有无级变速操纵杆,包您操纵自如.
示例清·刘鹗《老残游记》：“他驾驶的情况亦有操纵自如之妙，不意今日遇见这么大的风浪，所以都毛手毛脚。 ”***小艇：行船的速度极快，来往船只很多，他操纵自如，毫不手忙脚乱。[1]?
同义词得心应手、随心所欲、运用自如。
语法：补充式；作谓语、宾语；指能完全控制。
成语挥洒自如
发音?[huī sǎ zì rú]?
释义挥：挥笔；酒：洒墨。形容画画、写字、作文，运笔能随心所欲。?
出 处清·曾朴《孽海花》：“家人送上一枝蘸满墨水的笔；珏斋提笔；在纸上挥洒自如的写了一百多字。”
例 句老画师提笔作画，挥洒自如。
近义词笔底生花?洋洋洒洒?游刃有余?行云流水?训练有素?龙飞凤舞
反义词东扶西倒?小家子相?尾大不掉
