三国时代的书法成就是颇为可观的，既有中国书法史上的大名家，也有玩票性质的业余爱好者，更为惊讶的，有些我们所熟悉的大名人，竟然也是精于此道的。
1、张飞
说张飞擅长书法，主要是有以下几个依据：
一、明代卓尔昌的《画髓元诠》载：“张飞……画美人，擅草书。”
二、 明代的《丹铅总录》载：“涪陵有张飞刁斗铭，其方案甚工，飞所书也。张士环诗云：'天下英雄只豫州，阿瞒不共载天仇。山河割据三分国，宇庙威名丈八矛。江山祠堂严剑佩，人间刁斗见银钩。空余诸葛秦川表，左袒何人复为刘！'”
三、《八蒙摩崖》张飞的《立马铭》，是张飞打败张颌后在马上用长矛凿崖而成。其字如行云流水，隽永秀丽，其文如下：“汉将张飞，率精卒万人，大破贼首张颌于八蒙，立***铭。”
四、《涿州续志》中载元朝人写的诗：“........车骑更工书，......横矛思腕力，繇象恐难如。”这里的车骑就是指曾为车骑将军的张飞
吴大导的《赤壁》尽管在很多方面离史实很远，在这一点上，还是蛮忠于历史的。
2、吴王赵夫人
吴王赵夫人是吴丞相赵远之妹，善于书法绘画，相传其成就颇高。
3、荀勖
虽称不上是大书法家，其成就并不低，钟会就曾经模仿他的笔迹，骗取了他家的宝剑，看来，这两人在笔法上还是有些相似之处。
4、钟会
这可是三国后期的名人了，在很小的时候就很聪明，平定的蜀国大军是他所率的，政治上有成就，军事才能也有些，可是偏生了一根反骨，也不审时度势下，就想着称王称帝，结果落得个身败名裂的下场。
身为钟繇的儿子，自己老子是当世著名的书法家，耳孺目染下，家学渊源下，字还是练得不错的，他对书法很有独到成的见解，书法造诣颇高，为后人所称颂。
“有十二意，意多奇妙。”——《古今书人优劣评》梁武帝萧衍
“书有父风，稍备筋骨，兼美行、草，尤工隶书。遂逸致飘然，有凌云之志。”——唐代张怀瓘《书断》
《书断》还记载了这么一则有关钟会的小故事：“会尝诈为荀勖书，就勖母钟夫人取宝剑。兄弟以千万造宅，未移居。勖乃潜画元常形象，会兄弟入见，便大感恸。勖书亦会之类也，会隶行草章草并入妙。”
这个荀勖是深得了江南苏州慕容家的“斗转星移”的精髓：“以彼之道还施彼道。”
从这里也可看出荀勖的书法造诣并不低，对绘画也颇有研究，画得如此传神。
5、蔡文姬
蔡邕，是大文学家，大书法家，做为他的女儿蔡文姬生在这样的家庭，自小耳濡目染，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律及书法就是十分自然的事。
据传书法史上与“书圣”王羲之并称的钟繇的书法便来自于她。
6、韦熊
也许有一个太光彩照人的父亲，韦熊在书法史上的声名并不是那么响亮，但人们对他的评价并不低。
“仲将八分、隶书、章草、飞白入妙，小篆入能。兄康，字元将，工书。子熊，字少季，亦善书。时人云：“名父之子。”克有二事，世所美焉。”——唐代张怀瓘《书断》
“京兆韦诞、诞子熊、颖川钟繇、繇子会，并善隶书。”——西晋文学家、《博物志》张华
7、曹操
历史上对曹操书法的评价，主要是以下几个字：“金花细落，遍地玲珑；荆玉分辉，瑶若璀粲。”、“笔墨雄浑，雄逸绝论。”
看来是那种“力透纸背，遒劲华美”的笔法。
在汉朝末年，经权威书法评论家评出的章草大家有五个人，即：崔瑗、崔实、张芝、张昶、曹操。
梁瘐肩在其《书品》中，把曹操的书法作品列入中中之品；
张玉灌《书断》，称曹操的书法作品为妙品；
晋代陆云给陆机的信中说：“曹公藏石墨数十万斤”。
曹操虽善书法，可能是因为忙于战事、政事，没有机会写吧，所以他流传于世的墨迹很少。
现在发现曹操的唯一墨迹为“衮雪”二字，这是建安二十年(215年)，曹操西征张鲁到汉中，经过栈道咽喉石门(今陕西褒城)时，看到河中景象所书，字刻于河水礁石上。
“衮雪”二字表现了河水汹涌澎湃的流势，河水冲击石块水花四散溅出，水大石众，犹如滚动之雪浪，故云“衮”(滚)雪”
清代有诗赞：“滚滚飞涛雪作窝，势如天上泻***。浪花并作笔花舞，魏武精神万倾波。”
8、梁鹄
梁鹄是八分书的大家，他的这一成就，来自于一次“偷窃。”
当时，有一个书法大家师宜官，其书法被人誉为“大则一字径丈，小则方寸千言，”，因而很自傲，“或时不持钱诣酒家饮，因书其壁，顾观者以酬洒直，计钱足而灭之。每书辄削而焚其粄，梁鹄乃益为粄，而饮之酒，候其醉而窃其粄。”
梁鹄就是用这些“偷”来的“粄”，从中临摹，勤学苦练，终成了一代八分书大家，时人以为其成就超过了他所师的师宜官。
曹操身边虽然聚集天下书法英才，但他却独爱梁鹄书，常将梁鹄的书迹悬挂帐中，或是订在壁间，慢慢观赏，就连曹操宫中的题署多是出自梁鹄之手，可以说是“三千宠爱于一身。”
他的书法历来广受好评：
梁瘐肩《书品论》将梁鹄、皇象、钟繇、索靖等九人的八分书列为上品之下；
唐李嗣真《后书品》又将是梁鹄书列为上中品；
韦续《墨薮·九品书》将梁鹄书列入上上品；
张玉灌《书断》又将其列入妙品。
9、邯郸淳
邯郸淳，是三国时期魏国著名书法家、文学家。
作为一名文学家，他传世的名著就是《笑林》（原书现在已不见），这也是中国历史上目前所知的最早的记载笑话的书，史学价值相当高。
他博学而多才，篆书的师承于当时的著名书法家扶曹，善写“虫篆”（古文大篆），楷书取法王次仲，善作小字，八分隶书也写得很不错。（《四体书势》）据说是“工书，诸体皆能。”
主要评价为：
“应规入矩，方圆乃成。”——袁昂《书评》
“自秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，时人已不复知有古文，谓之科斗书，汉世秘藏，希得见之。魏初传古文者，出于邯郸淳。”——卫恒《四体书势》古文序
“善《苍》、《雅》、虫、篆、许氏字指。”——《魏略》
邯郸淳还为曹娥写过一篇碑文，蔡邕避难路过会稽，赞碑文为“绝妙好辞”，《三国演义》里讲到过这个故事，说蔡邕写下的是“黄绢幼妇，外孙齑臼”，聪明过头的杨修赶在阿瞒之前，揭晓了答案，从而给自己惹来了杀身之祸。
10、 韦诞
三国时代魏国著名书法家、制墨家,与当时的书法大家邯郸淳、卫觊齐名。据说，他曾经师学于邯郸淳。
史上对其评价为：“诸书并善，题署尤精。”不仅精通草书、楷书、八分书，篆书更是绝，魏宫的***宝器上的铭文，基本上都是出自他的手笔。（《四体书势》）
有关他的有一个“韦诞题词须发白”的故事，比起伍子胥过昭关及华英雄战扶桑浪人的一夜白头绝不逊色。
当时，凌云台刚建成，魏明帝曹睿命韦诞题匾额，由于工匠的失误（也许是明帝有意整人），那匾早已嵌入在祭台上，只能是用一个笼子装着韦诞，徐徐而上，对着匾额书写。
据载当时那匾额离地有二十五多丈，而风又很大，惊惶危恐之中，等到书写完后，韦涎的头发都白了。受了这一吓后，他立下了家令，从此之后，子孙再也不作“大字楷法”。
韦诞制作的墨被称为“韦诞墨”，是古代的珍贵之墨，被赞誉为；“百年如石，一点如漆。”
贾思勰在《齐民要术》中曾记载着韦诞制墨的方法：“参以真珠、麝香，捣细合烟下铁臼，捣三万杵。”
还有一种韦涎笔，相传就是用韦诞法制笔，能达到四德齐备。其法以强毫为柱，柔毫为被。他为此著有《笔经》。
人们对他书法的评价：
“如龙孥虎据，剑拔弩张。” ——袁昂《书评》“京兆韦诞、诞子熊、颖川钟繇、繇子会，并善隶书。”——西晋文学家、《博物志》张华
11、胡昭
胡昭，这个人，很有才华，有人认为，仅从散见于一些史料、典籍中零星的文字记载来看，胡昭的才华智慧绝不在诸葛亮之下。
胡昭在书法上取得了较大成就，当时与邯郭淳、卫觊、韦诞并有声名。
胡昭在书法上，师承刘德升并推陈出新，将行书书法推进到一个新的高度，因此，他又与三国时的另一书法家钟繇齐名，“钟氏小巧，胡氏豪放”，世人并称“钟胡”。
胡昭的行书书法广为当时的士人学习推崇，以至于“尺牍之迹，动见模楷”，成为人们学习和临摹的榜样。
后人的主要评价为：
“昭与锺繇并师于刘德升，俱善草行，而胡肥锺瘦。”——卫恒
“胡昭善隶书。”——张华
“胡昭得张芝骨，索靖得其肉，韦诞得其筋。”——羊欣
12、卫觊
卫觊，很早就以才学著称，是三国时期有名的文学家，也是曹魏***中颇有见识的政治人物。（《三国志·卫觊传》：“卫觊以多识典故，相时王之式。”）
他同时也是当时有名的书法家，凡古文、鸟篆、隶草，没有不擅长的，当时的不少碑文都出自他的手笔。
很多专家认为，当时能与钟繇并驾齐驱的书法大家，就只有卫觊。
《书小史》说他擅于古文、篆、隶及草书；
《四体书势》中传说他所写的古文《尚书》，竟与大书家邯郸淳毫无区别，连邯郸淳自己也难以识别；
《书断》将其小篆、隶书、章草列入能品；
康有为在《广艺舟双楫》中，专设《传卫第八》章，认为“卫觊草体微瘦”，“然此宗之书，自当以筋骨为上”，是此宗的“祖师”，甚至认为“钟派盛于南，卫派盛于北”，“后世之书，皆此二派，只可称为钟、卫”，对卫觊书法的地位给予了极高的评价。
主要评价：
“善草及古文，略尽其妙。草体微瘦，而笔迹精熟。”——羊欣《***古来能书人名》
“或奇材见拔，或绝世难求，并庶几右军草书之价。”——张怀瓘《书断》
13、钟繇
钟繇，出身于东汉名门望族，为人颇有才学，得曹操、曹丕、曹睿三代人的重用。
钟繇不仅仅在政治上，军事上春风得意，在书法上的成就更是令人称颂不已，就是在中国书法史上占有相当重要的地位。
据说，钟繇书法来自于蔡文姬，蔡文姬又得自于其父蔡邕的真传，蔡邕的书法则是得自神授，虽说有“神话”的成份，但可见其书非一般。
有个很好的例子是，钟繇后来将这传给了卫夫人，而这卫夫人又是谁呢，我们所尊崇的“书圣”王羲之便是他的传人。
同时的，钟繇也曾与当时有名几位书法家学习过，可以说一个集众家之所长，创自己之新的书法家，其笔法古朴、典雅，字体大小相间，整体布局严谨、缜密，爱后世历代书法大家的追捧。
钟繇最擅长的书体有三种，据《***古来能书人名》载“钟有三体，一曰铭石之书（楷书），最妙者也；二曰章程书（隶书），传秘书教小学者也；三曰行押书（行书），相闻者也。”
其代表作为：“五表”、“六帖”、“三碑”。（真迹已佚，多为临摹本。）
他将楷书中简单易成分集中起来，又打破了隶书中的常规，变隶书平扁成楷书的方正。所以，钟繇成了楷书之祖。并与略后的王羲之，合称“钟王”。
14、蔡邕
钟繇是蔡邕书法的第二代传人，其书法得自蔡邕之女蔡文姬，从此可知，蔡邕的书法已经是名动当世。
蔡邕，是当时著名的文学家、书法家，严格意义上讲，他是东***，历史学家们往往以184年爆发黄巾起义为三国上限，以280年晋灭吴为三国下限，也可算是三国人。
蔡邕是个全才，喜爱辞章、数术、天文，还精于音律。在书法上，精篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。
灵帝命人修理鸿部门（东汉时称***藏书之所为鸿都），工匠用扫***的帚在墙上写字，蔡邕从中受到启发而创造了“飞白书”。这种书体，笔画中丝丝露白，似用枯笔写成，为一种独特的书体。
汉灵帝时，，由于俗儒的穿凿附会，经籍文字多有谬误，于是，五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐等人奏请正定《六经》文字，得到了灵帝允许。
蔡邕写经于碑，使工匠镌刻，立于太学门外，碑共是46块，这些碑称《鸿都石经》，世称"熹平石经"。碑刚立好时，观瞻者、模写者每日车乘1000余辆，堵塞街巷。
唐张怀瓘《书断》评论蔡邕飞白书时说“飞白妙有绝伦，动合神功”。
碧卢的引证解释是：⒈亦作“碧_”。美玉名。引《淮南子·_论训》：“故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情。”俞樾《诸子平议·淮南子三》：“‘剑工惑剑之似莫邪者’，莫邪是良剑之名，则碧卢亦必是美玉之名莫邪、碧卢是喻君子，非喻小人。”《丹铅总录》引三国吴秦菁《秦子》：“无盛之_，虽赤琼碧_无贵也。”。
碧卢的引证解释是：⒈亦作“碧_”。美玉名。引《淮南子·_论训》：“故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情。”俞樾《诸子平议·淮南子三》：“‘剑工惑剑之似莫邪者’，莫邪是良剑之名，则碧卢亦必是美玉之名莫邪、碧卢是喻君子，非喻小人。”《丹铅总录》引三国吴秦菁《秦子》：“无盛之_，虽赤琼碧_无贵也。”。注音是：ㄅ一_ㄌㄨ_。拼音是：bìlú。结构是：碧(上下结构)卢(上下结构)。
碧卢的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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1.亦作"碧_"。2.美玉名。
二、网络解释
碧卢碧卢是一个汉语词语，读音是bìlú，是指美玉名。
关于碧卢的诗句
柳碧卢沟
关于碧卢的成语
眩碧成朱韩卢逐逡呼卢喝雉出手得卢韩卢逐块夏山如碧八米卢郎
关于碧卢的词语
韩卢逐逡一碧万顷呼卢喝雉出手得卢眩碧成朱掩口胡卢一碧无际夏山如碧韩卢逐块倚人卢下
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女性内衣叫做“袜”
对于袜子，现代人非常熟悉，古代也有袜子，可是此袜非彼袜，那时的袜子是指女性的内衣。
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南北朝时期，妇女的内衣中有一个名称叫“袜”。对于现代人来说，袜子是穿在脚上的，最早叫足衣，其实足衣在古代并不是“袜”，而是“袜”或“韈”， 只有穿在女人身上的内衣，才称“袜”。
《广韵·末韵》中记载：“袜，袜肚。”梁朝刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城诗》中就有“袜小称腰身”的比喻。还有一种束胸内衣宝袜。宝袜就是专用于束胸的贴身内衣。
明人杨慎《丹铅总录》中记载：“袜，女人胁衣也。”明人田艺蘅称：“宝袜在外，以束裙腰者，视图画古美人妆可见，故曰楚宫腰，曰细风吹者此也。若贴身之衵，则风不能吹矣。”
黄强表示，南北朝服饰开了隋唐服饰的风尚，从南北朝仕女露领服饰中，可以看出这样的发展趋向。
无论是交领，还是圆领，因为领子开口比较大，颈脖部位 *** 面积较多，其低开口领已经袒露了胸乳部。
唐人服饰袒胸露乳是时尚，而南北朝的低领装已经具备了唐代袒胸装的要素。
内衣中浴衣的出现
浴衣也是内衣的一种。在南北朝时期出现了类似今***衣的内衣--明衣，这是内衣发展到一定时期，成熟化、定型化的表现。
对于明衣，南朝皇侃疏有云：“谓斋浴时所着之衣也。浴竟身未燥，未堪着好衣，又不可露肉，故用不为衣，如衫而长身也，着之以待身燥。”
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就是说洗澡以后，身体上的水印还没有完全干燥，不能穿换洗好的衣服，但是赤身露体也不雅观，这时披上明衣(浴衣)，以待浴后身体上的水干了。
明衣是古代一种贴身的单衫，它的作用就是浴后所穿，其功能属于浴衣一类。明衣名词的首次出现并不是在南北朝，而是春秋时期，孔夫子《论语·乡党》就出现了明衣：“齐，必有明衣，布。”不过，当时没有指明明衣的作用，到了南北朝的皇侃疏则首次明确了明衣的用途。
黄强认为， 春秋 时的明衣只是单衫，与其他内衣一样，贴身而穿，天热时也兼有外衣的功能，还没有浴衣的概念。
在其他古籍文献中，也没有专门论及明衣，这说明明衣并不如蔽膝、褌、裩(无裆裤)那么普及。
到了南北朝时，内衣发展已经趋向成熟化，有了多种内衣，这时内衣开始细分化，分为男式、女式;
功能趋向专业化，明衣专用于洗浴，成为中国内衣品种中的首个浴衣。从明衣质地以布为之，可以佐证当时的制作者已经注意了明衣的吸水性，面料、质地与其作用丝丝入扣。
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黄强表示，魏晋南北朝的内衣出现了一些新概念，袜就是其中之一，这个袜子其实就是内衣，但此袜非彼袜。
魏晋南北朝时期，内衣开始向专业化迈进，表现为内衣以性别为分类，男女有别，女性内衣较男性内衣发达，例如有裲裆、反闭、宝袜、犊鼻裈、凉衣等品种，并且诞生了浴衣这种全新概念的内衣品种。
裲裆到了魏晋时期，由穿在里面的内衣向外发展，成为一种便服，这是内衣外穿的典型，是现在内衣外穿的起始。
捣衣的意思是半衣料放在石砧上用棒槌捶击。
引证解释：
1、洗衣时用木杵在砧上捶击衣服，使之干净。
引：（北周）庾信《夜听捣衣》诗：“秋夜捣衣声，飞度长门城。”
捣，一本作“擣”。唐贾至《答严大夫》诗：“今夕秦天一雁来，梧桐坠叶捣衣催。”
（明）杨慎《丹铅总录捣衣》：“古人捣衣，两女子对立执一杵，如舂米然。尝见六朝人画捣衣图，其制如此。”
2、擣衣：古时衣服常由纨素一类织物制作，质地较为硬挺，须先置石上以杵反复舂捣，使之柔软，称为“擣衣”。后亦泛指捶洗。
引：（南朝）齐谢朓《秋夜》诗：“秋夜促织鸣，南邻擣衣急。”
写秋夜捣衣有以下三个原因：
1、捣衣通常用于制作冬衣，将要制作成冬衣的布匹进行捣敲，以便衣物更加厚实耐穿，以供冬季御寒。所以从时间上来说应在秋季捣衣，再进制成成衣，冬季才能穿上。诗经《国风豳风七月》中也有记载，“七月流火，九月授衣。”，因此捣衣多在秋季进行。
2、捣衣多与战争勾连，与古代府兵制有着密切的联系。古代的府兵制制度是在普通百姓中征兵，需要士兵自行准备物资，如武器、粮食、衣物等。秋季恰好是一个寒暑易节的季节，戍边的将士需要换上冬衣。因此捣衣诗的流传也与府兵制的兴衰有密切关系，府兵制兴起于魏晋，完善于唐，这恰是捣衣诗的兴盛时间。
3、捣衣劳动具有合作性特点，一己之力难以完成，是一种群体性劳动，至少是两人合作完成。因此妇人之间会合作互助，交换彼此的劳动，共同完成。所以妇人们会集中在一个时间段进行群体劳动，约好一个时间，一起捣衣。白天劳作繁忙，只有到了晚上才有时间。因此月夜捣衣成了妇人们最好的选择。
铺大写字母是PU，铺的拼音：pù、pū。意思是衔门环的底座。铺可作动词，名词，量词。出自明代杨慎《丹铅总录》：“铺，亦古器名，有公刘铺，有天尹养铺，形亦如簠，但簠方而铺圆耳。”
近义词：展、摊。
反义词：卷、收。
造句：
1、泛着细浪的海面在阳光下闪着微光，如同铺在大地上的蓝色锦缎。
2、楼下草坪上的小草绿茸茸的，像一片铺在地上的大毡毯。
3、厚厚的落叶铺在地上，像柔软的地毯。
九连环是中国传统民间智力玩具，以金属丝制成9个圆环，将圆环套装在横板或各式框架上，并贯以环柄。
玩具介绍：
九连环是一种流传于山西省的传统民间的智力玩具，它用九个圆环相连成串，以解开为胜，据明代杨慎《丹铅总录》记载，曾以玉石为材料制成两个互贯的圆环，后来以铜或铁代替玉石，成为妇女儿童的玩具，在中国差不多有二千年的历史。
九连环的历史：
传说九连环源于中国古代传统民间，一说发明于战国时代，另一说发明于三国时期，但能确认就是九连环的记载是明代杨慎的《丹铅总录》，战国时代名家惠施曾著立《连环可解》的立论，《战国策》卷第十三中提到的玉连环。
在西方16世纪前，欧洲有了九连环的记载，九连环无论在任何时候，都有着聪明的象征，在古代，对于人们来说，九连环不算是一种玩具，而是代表智慧的象征。
九连环的解法：
按照顺序：
九连环是按照一种顺序来解的，九连环流行极广，形式多样，其制作用金属丝制成圆形小环九枚，九环相连，套在条形横板或各式框架上，依法使九环全部联贯子铜圈上，或经过穿套全部解下，需经过81次上下才能将相连的九个环套入一柱，再用341次才能将九个环全部解下。
拆解原理：
只要上或下一个环就算一步，不是在框架上滑动，九连环的解下和套上是一对逆过程，解法跟计算机的格雷码是同一原理，九连环的每个环互相制约，只有第一环能够自由上下，解下九连环本质上要从后面的环开始下，而先下前面的环，是为了下后面的环。
前面的环还要装上，不算是真正地取下来，也就是说，解N连环，就是先解一个N-2连环，再解最后一个环，再上N-2连环，再解N-1连环，解一连环需要1步，解二连环需要1步，由此可知，解三连环需要4步，解四连环需要7步，解五连环需要16步，以此类推。
闰宫的网络解释是：闰宫rùngōngㄖㄨㄣ_ㄍㄨㄙ闰宫（_宫）即变宫。五音惟宫徵有变。《宋史·乐志四》：“是月也，凡乐之声，以应_为宫，南吕为商，林_为角，仲吕为闰徵，姑洗为徵，太簇为羽，黄_为闰宫。”明杨慎《丹铅总录·琐语三》：“乐律五音之外有二变声，曰变宫变徵，史又谓之闰宫闰徵，闰即变也。”明王志坚《表异录·音乐》：“闰宫闰徵，即变宫变徵，五音惟宫徵有变。”。
闰宫的网络解释是：闰宫rùngōngㄖㄨㄣ_ㄍㄨㄙ闰宫（_宫）即变宫。五音惟宫徵有变。《宋史·乐志四》：“是月也，凡乐之声，以应_为宫，南吕为商，林_为角，仲吕为闰徵，姑洗为徵，太簇为羽，黄_为闰宫。”明杨慎《丹铅总录·琐语三》：“乐律五音之外有二变声，曰变宫变徵，史又谓之闰宫闰徵，闰即变也。”明王志坚《表异录·音乐》：“闰宫闰徵，即变宫变徵，五音惟宫徵有变。”。结构是：闰(半包围结构)宫(上下结构)。拼音是：rùngōng。注音是：ㄖㄨㄣ_ㄍㄨㄥ。
闰宫的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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即变宫。五音惟宫征有变。
二、引证解释
⒈即变宫。五音惟宫徵有变。引《宋史·乐志四》：“是月也，凡乐之声，以应_为宫，南吕为商，林_为角，仲吕为闰徵，姑洗为徵，太簇为羽，黄_为闰宫。”明杨慎《丹铅总录·琐语三》：“乐律五音之外有二变声，曰变宫变徵，史又谓之闰宫闰徵，闰即变也。”明王志坚《表异录·音乐》：“闰宫闰徵，即变宫变徵，五音惟宫徵有变。”
关于闰宫的成语
蟾宫折桂宫车晏驾杨柳宫眉卑宫菲食黍秀宫庭故宫禾黍蟾宫扳桂桂宫兰殿北宫婴儿禾黍故宫
关于闰宫的词语
禾黍故宫黍秀宫庭蟾宫扳桂宫邻金虎蟾宫折桂故宫禾黍宫车晏驾杨柳宫眉桂宫兰殿桂宫柏寝
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