德国，对于音乐爱好者而言，充满着神秘的吸引力。提到音乐，我们就不得不想到德国。世界上几乎没有哪一个国家在其历史发展过程中，造就了如此之多的音乐名家，巴赫、贝多芬、舒伯特、舒曼、勃拉姆斯……德国音乐历史悠久，底蕴深厚。打开世界音乐史，特别是从巴罗克时代到古典主义时代，这是人类音乐史最为辉煌的时代，也是留下最多不朽音乐篇章的时代。
德国爱乐音乐大赛是由德国爱乐乐团主办， 将先进的比赛理念，科学的赛制模式贯穿赛事过程中，以保证比赛具备国际一流水准。大赛邀请了众多国内外著名音乐家参与，是一场规模宏大的国际顶级赛事。旨在促进中德两国文化艺术交流，造就中德艺术文化共融。
德国爱乐乐团是德国音乐学院，德国音乐节，中国各大音乐学院官方认可的合作乐团。该乐团依托德国深厚古典文化的底蕴，以尊重古典原作的基础演奏交响乐作品，同时也尊重独奏家的自由演奏室内乐作品。成立以来吸引了世界各地优秀的演奏家，完美展现了古典音乐史上历代作曲家对古典音乐的传承和革新，并以传承其严肃，正统的音乐思想为基础，为音乐学习奠定深厚扎实的音乐文化基础。
德国，站在更高的艺术起点上认识音乐、学习音乐，俯视世界音乐发祥地的脉络和丰富色彩。大赛带领学员真切地体验德国高等音乐院校的教学，通过***课、公开课、音乐会、国际比赛等形式，让学员们感受西方艺术文明的核心和前沿的真实水平和要求，提高学员们在学习音乐道路上的综合能力，摆脱长期以来的枯燥与练习误区；同时还可以与德国爱乐乐团顶级***一起探求音乐真谛，感受最纯正的欧洲古典音乐，享受音乐的魅力。
大赛亮点?：1.顶级国际音乐赛事。2.大赛总奖金达100万元人民币。3.?艺术***研学。4. 德音爱乐音乐盛典。5.签约德国爱乐乐团。6. 独家国际证书颁发。全球总决赛选手和中德国际音乐节参演选手将由德国爱乐乐团签发《德国爱乐音乐大赛国际奖证》《德国爱乐***班结业证书》《中德国际音乐节演出证书》等证书。
一、关于音乐美的构成
史伯认为“以他平他谓之‘和’”，单一的声音是不动听的。高低不同的众多乐音组成悦耳的乐曲。春秋末年的晏婴认为：“和”既由不同事物构成，又由“小大”“疾徐”“短长”“哀乐” 等对立因素构成。这些相异事物，对立因素的结合必须增补不足的，去掉过多的，达到完美的理想状态。这个时期的人们已经明确的提出了“乐从和”（《国语?周语下》）的命题。认为音乐的基本特征就是“和”。包含两层意思：1.和谐，即异物相杂，矛盾个方面既有主次之分，又相辅相成，相反相济，对立统一。2.平和，无过无不及，即所谓“济其不及、一以泄其过”，使各种因素处于“和乐如一”的平衡状态，任何一方都不过分突出自己，节制有度。
对待音乐，要关注音乐中所蕴含的情感。在浩如烟海的音乐作品中，有些作品的情感是单一的，有些作品的情感是对比的，有些作品的情感则是复杂而多变的。因此，也就要求人们关注音乐作品的整体，关注音乐作品的整体情感。
二、音乐与自然的关系
随着“阴阳五行”为代表的朴素唯物主义宇宙观的形成，人们会以自然之“六气”、“阴阳五行”，来解释音乐，重视音乐与“风气”的关系。认为要“省风以作乐”，“省”即观察、考察，考察自然之风以创作音乐；“乐以开山川之风”，即音乐可以用来开通山川自然之风，使之畅通无阻。人们得出关于音乐功用的思想：认为音乐可以用于战事（用音乐听测风声的强弱，与之战争的胜败），也可以用于农事（用音乐预测风声是否利于农事，进而调节风气，使风调雨顺，美好的生物得以繁殖）。
这种音乐观体现了音乐与自然的和谐，也能促进自然和谐的思想。就是萌芽状态的阴阳五行音乐思想，这种思想后来为道家所继承、发展：以“天”为本，崇尚自然，以恬淡平和为准则，其思想可以一言蔽之，曰自然乐论。
在各族人民生活中，民间歌唱活动占有特别重要的地位，几乎渗透到生活中的各个领域。他们以歌唱倾诉男女间的相互爱慕，以歌唱激发生产斗争中的劳动热情，以歌唱表示对死者的哀悼、对婚配的祝福，以歌唱抒发丰收的喜悦和节日的欢乐。可以说自然环境对音乐的产生和发展有着重要的影响。音乐源自人们的生产劳动生活，音乐同样作用于人类的生产实践。崇尚自然风，崇尚中国风，中国古典元素在歌曲创作上也体现得很深刻。
三、音乐与社会的关系
重视两个关系：音乐与社会、音乐与政治。一方面认为音乐必须受政治、经济的限制、阶级关系、登记关系的制约，因而强调对音乐必须““为礼以奉之”（“奉”即遵循，引申为节制的
意思），“修礼以节之”（强调音乐必须受制于礼及礼所规定的德）；一方面又强调音乐可以反作用于政治、经济、军事、能平人心，成政事、节制百事，使得上下和同，政治和顺。这是萌芽状态的礼乐思想，是后来儒家思想的根基。
音乐源于劳动，劳动创造了音乐，音乐反映了人们的思想感情，也必然表现社会的精神风貌与一定的政治倾向，在构建和谐社会的今天，我们需要依据音乐与社会以及政治的关联性原则，唱响时代的主旋律。
四、关于音乐的审美准则
此时已经产生了对音乐审美的评判标准的最初雏形。提出了三个美学范畴：“五声和、八风平”“乐从和”“和从平”。“五声和、八风平”中的五声就是五音，音调；八风就是八音，即八种乐器，古代的乐器分类方法，是说八种乐器相互协调。所谓“乐从和”是说，音乐必须和谐，和谐必须平和。以音乐是否具有“平”“和”，是否是“德音”来作为评价标准。反对“新声”“*声”（*即过度）。对于音乐的评价标准，究竟是“和”还是“同”，在当时引起了争论，产生了所谓的“和同之辨”。“和”的理论的提出，以及作为评判音乐的标准，是针对当时音乐理论中的“同”而提出的。认为音乐的基本特征就是“和”，即和谐。包含两层意思：1.和谐，即异物相杂，对立统一，相辅相成。2.平和，无过无不及，各种因素节制有度，“和乐如一”。因此“平和”必然引申出音乐中的“节”与“度”的概念。
听德音老师讲非常美非常美 的国乐 中国音乐有多少年历史？?“八音” 是指 的那八音？? 你能信口说出十首 中国古典经典名乐吗？?说来惭愧 , 我喜欢音乐 ,而又对音乐一无所知 .坐 在北大理教207教室 , 我听 到这些问题 ,就一 个字 :蒙 .?上周六晚上 ,北大 中医学社组织 的 中医讲座请 的 是德音老师 ,讲《乐道和医道》 .本来就觉 得累 ,特别想休息 ,一想 到 有近两小 时 的路头皮就发麻 . 我 在家磨蹭 了两三 个钟头 ,最后还 是一咬牙拼 了 ,便去 了 .? 我非常庆幸 我终于去听 了 .德音老师并 不老 ,声音好听 ,讲课的语言像 是颂诗 ,还 有特别好听 的古典音乐 ,美 得简直无法形容 .?德音问 , 中国音乐 有多少年 的历史 了？没 有人答 得上来 . 她又问有人能一口气说出十首古典曲目吗？ 有人回答 了 ,《二泉映月》、《春江花月夜》、《十面埋伏》…… ,翻来覆去 不出十大名曲 .德音说 , 我们国乐宝库 中那么多优秀 的曲目 ,比如《神人畅》、《文王操》 ,和代表赤子忠贞、爱国情怀 的《潇湘水云》等等 ,都不被大家知道 ,甚至 在音乐界也 不 是很全面地被 了解和研究 ,这些都 是古典音乐 ,代表深厚 的人文精神、文 化精神 的内涵 , 它 是圣贤文 化传承 的代表 .?德音指出 ,现 在整 个 的文 化断层带来 的还 有乐 的精神 的极为缺失 .现 在 我们能够代表 我们 中国文 化博大深邃、精妙绝伦 的国乐 在哪里？很难听 到 .但 是 她丝毫没 有悲观 , 她认为彻底的消解 是真正 的新生 的 时机 ,每 个空白 的领域等待 我们去创建 . 她说 ,音乐就 是和谐之道 ,五千年 的 中华优秀文 化不能丢 ,否则 中国人就 会缺失内涵和灵魂 ; 中国传统雅乐深邃 的意境 ,可以让 我们 得 到文 化熏陶 ,提升精神素养 ,塑造挺拔人格 .?乐教 它 的目标 在《礼记》 中讲 了 ,“先王以诗书礼乐造士” ,乐教的目标 是培养君子 .《礼记?乐记》 中说 :“正教者先始于音 ,音正而行正” ,孔子说“兴于诗、立于礼、成于乐” ,“乐” 的完成是人格养成 的最高境界 ; “安上利民莫善乎礼 ,移风易俗莫善乎乐” .赵沨先生（已故 的 中国音协音教委主任） 有一句话 :“培养音乐 的听众 , 是培养一 个民族 的精神和灵魂” .?德音认为 ,音乐其实 是一种意象思维 , 是抽象与形象高度融合 , 是感性与理性完美 的融合 ,音乐 是 是一种状态 . 她说 ,听音乐 , 我们应该像庄子说 的那样 ,独与天地精神相往来 , 我们也应该像听音乐一样去读书 ,去感悟 , 不要陷于逻辑 的思辨 中去 ,直接去把握 它 的境界 ,去参悟 它 的本意 .?庄子言 :“为人使易以伪 ,为天使难以伪 .”为乐 不可以为伪 , 有乐道的人 会性情真挚 , 有赤子之心 .德音 ,“德者 ,性之端也 ;乐者 ,德之华也 .”这就 是 她给出 的解答诠释 .? 她 ,身材瘦小 ,却 有着拿破轮般 的意志 . 她衣着简朴 ,却有着无数女人无法比拟 的学识 . 我清楚 的记 得那一天------06年 的10月9日 , 我认识 了这位影响 我一生 的老师 , 她叫德音 . 她 是德音文 化教育 中心 的发启者 ,倡导国学、国乐启蒙教育 .
还记 得第一次见 她 , 是 在 中国人民大学 的课堂上 ,这位怀着复兴 中国传统文 化梦想 的*** ,风尘仆仆从西安赶赴北京 ,登上 了各著名大学 的讲堂 , 有点像当年各国游说 的孔子 . 她说话声音 不高 ,但 她 的满腹*** ,和对民乐 的深入研究 ,让 我们觉 得 她比呐喊声还要强烈 .
但同学们对国乐 的无知 ,让德音老师无数次 的叹息 . 我清楚 的记 得 她问过大家这样二 个问题 ,“ 你们觉 得民乐怎么样？”“ 你们对数出几首民乐？”同学们 的回答 是那么 的异口同声 :国乐太吵 了 ,同样人大 在座百余名同学竟数 不出五首民乐 .德音老师叹着气告诉 我们 :“大家需要补课 了 , 在最高学府里却听 不 到国乐 的声音 ,课间 的广播里 的流行歌曲却深入人心” .
自从这节课 , 我们一帮人追随着德音老师 ,听完 了 她 在人大 的六场讲座 .听完后 我发现 我爱上 了国学、国乐 ,爱上 了 中国传统文 化 .错 , 不只 是爱上 , 我发现 我 的价值观 有 了相当大 的提升 ,而后 我读 了《史记》、《诗经》等八本经典 , 我才真正的明白什么 是 中国 ,什么 是道德 ,什么 是文 化 .记 得第一次现场听罗守诚***吹笛曲《梅花三弄》 我也觉 得挺吵 ,但当听了很多遍之后 ,每每耳边想起这首曲子 ,真 的 有种被***击 中 的感觉 ,深刻 的明白 了德音老师说过 的国乐 是种意境 , 是种天人合一使情成体 的意境 .
也许您 不知道德音 是谁 ,但 是 我想这 个名字已被无数 的国学***们谈起 ,也被无数 的大学生津津乐道 ,要记住这 个名字 ,要记住 她所做这项伟大 的事业 ,复兴 中国传统文 化 的誓言 在耳边 不断 的飘扬 .
音乐思想与乐律理论
汉代为适应大一统的封建专制统治，在思想上“独尊儒术”。汉武帝时的董仲舒以儒家的思想为中心，结合阴阳五行学说，创“天人感应”说。由此出发，在礼乐上提出“应天顺人”论，注重音乐的教化作用，提倡“德音和乐”，强调统治者应根据自己特点制作音乐，充分利用音乐来为当代的政治服务。
魏晋之际，由于封建礼教强化，政治黑暗，产生了不同于儒家音乐观的音乐思想。嵇康的《声与哀乐论》认为音乐是客观的实体，哀乐是情感的表现。二者没有直接的联系，从而否定了音乐能够表现人的哀乐情感，不承认音乐具有一定的思想内容，因而也不能起到有助于统治的作用。其理论代表了一种思辨的、理性的，比儒家更为重视音乐审美特点的美学思想。虽然它有偏颇之处，但这一受到道家思想影响的音乐观念，它所体现的不是以某种功利实用为目的，而是更多地注重个人体验在音乐中自然流露的审美倾向，仍不失为有一定的积极意义。
由于接先秦的三分损益法所得出的十二律，存在着黄钟生律一周后不能回归本律，以及各律间的半音音程不全相等，无法作完满的旋宫的缺陷，因此汉魏以来有不少学者对此进行了不懈的研究。汉代的京房用按三分损益法每生律一周后清黄钟比本律要高24音分的规律，以用三分损益法继续生律、积累音分差递进一律的方法，创为六十律。他的六十律虽然在理论上弥补了十二律黄钟不能回归本律的缺陷，却因律数太多，无法在音乐实践中***用。京房在乐律理论上比较有意义的活动是发现了以管定律的缺点。当时人们用管定律，管律的长度却比照弦上的三分损益法，实际上由于发音原理不同，管律长度之比并不***律长度比相当，因此，这种定律的音不甚准确。有鉴于此，京房最早提出了“竹声不可以度调”的科学见解，并创为十三弦的“准”来定律。他的这个见解，为后人进一步探索管律提供了很大的帮助。
原文
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。”
译文
孔子与鲁国乐官谈论音乐，说：“音乐是可以领会的。开始时，金钟齐鸣，声势壮美；接下来，八音和谐，音色分明，乐声悠扬。直至最后完成。”
“语”，作动词用，音“玉”。意为“告诉”、“使知道”。
“太师”，古代乐官之长。也有写作“***”的，但也读作“太师”。
“知”，在此应指理解、领会、欣赏。
“翕”，音“西”，意为和合、一致。古代在奏乐前要先鸣金鼓钟。“翕如”就是形容各种乐器同时和谐演奏的盛况。
“从”，亦可读为“纵”。意为乐声展开。
“纯”，意为美好、和谐。钟声既作，虽八音齐鸣，但其声和谐如一，故曰“纯如”。
“皦”，古同“皎”，音“皎”。分明、清晰之意。虽然八音和谐如一，但各种音色仍清晰可辨，故曰“皦如”。
“绎”，即连续不断。“绎如”即乐声连绵，络绎不绝。
“以成”，即音乐完成。
评析
本章也有其它不同的解释。但本章的关键却并不在于章句本身的释义，而在于孔子重视“乐”的初衷。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。《论语》“泰伯篇”中的这一章句，清晰地表明了礼乐对于儒家行仁所具有的重要的协同作用。
在儒家的思想体系中，“礼”是将“仁义”具象化的一整套制度规范，这才使得原本抽象的“仁义”具有了可操作性，是为“立于礼”。但也正是因为这种“具象化”，使得“礼”在应用于某些场景时易囿于形式，从而使“仁义”失去其生动活泼的本来面目。《论语》“礼之用，和为贵。……小大由之，有所不行”的章句，正是谓此。
而“乐”则因其多变和抽象，因而可以更加深入人心，使人在无形中受到善良、温暖、积极、振奋的感化。这就可以大大弥补因为“礼”的固化而导致的弊端，是为“成于乐”。那么，什么是“乐”呢？
《史记·乐书》云：“乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也”。就是说，“乐”并不是乐器、音律这些音乐的表现形式，那些都是“乐”的“末节”。那么，“乐”的根本又是什么呢？《乐书》云：“德者，性之端也；乐者，德之华也”。也就是说，“乐”应当是仁德的体现。
“乐”具有陶冶性情的作用，这一点在《黄帝内经》中可以得到佐证。中国古代医家很早就认为“宫商角徵羽”五音与五脏和五志相通，认为音乐对于人的生理和心理会产生影响。而令人惊奇的是，差不多同时代的古希腊哲学家们，在地域隔绝、信息不通的情况下，居然会与中国的先贤们有着惊人相似的认识。比如，柏拉图就曾把音乐描述为心灵的药物；而身为哲学家、数学家以及西方首位音乐理论家的毕达哥拉斯，更是首先在西方提出了“音乐医学”的概念，科学地指出了音乐对于人体，特别是心理活动的巨大作用。
“乐”由心生而外感于人。不同的音乐会对人的心理产生不同的影响。或使人心生仁爱，或使人心生暴戾；或使人心志清明，或使人心志浑沌……种种影响，不一而足。因此，“乐”也是有所分别的。按照子夏的说法，“乐”可以分为“德音”和“溺音”。所谓“德音”也称“雅颂之音”。而“溺音”则是指“郑音好滥*志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志”之类，这四种音“皆*于色而害于德”。正因为“乐”有德、溺之分，有益、害之别，“是故先王慎所以感之”。
《乐书》云：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易”；“夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也”。就是说，“乐”的作用是导民向善、移风易俗。“乐”在形式上虽然可以“娱心自乐”，但本质上却并非是用以“快意恣欲”，而是用来在社会治理中发挥有益的***作用的。据《论语》记载，孔子的学生子游做武城宰时，就曾以弦歌的形式来宣扬教化。
在现代，教育、文化和艺术都在发挥着“乐”的作用。由于受“市场化”的影响，现代之“乐”的功利性越来越强。为了功利，不惜逢迎媚俗、诲*诲盗。很多不良文化以“快意恣欲”、甚至以传播邪见为目的，在“自由化”旗帜的掩护下野蛮生长、迅速泛滥。这就是“乐坏”。
美国著名社会心理学家罗伯特·西奥迪尼在其著作《影响力》一书中指出，与观看非攻击行为的对照样本相比，当儿童和青少年在***节目中看到别人做出攻击行为时，其在个人生活中也会变得更具攻击性。因此，文化对于道德人心的影响，并非无稽之谈，而是确有科学依据。
由于科学、文化的不断迅猛发展，人类的未来将面临越来越多的不确定性。由这种不确定性所导致的危机，将给人类未来的生存带来极大的威胁。这种危机在本质上，其实就是不惜以“礼崩乐坏”为代价去追逐现世功利所导致的道德危机。
儒家文化是中国的母体文化，它注重社会成员的道德修养，注重群体的和谐，注重精神家园的建设。儒家认为：“能够打动人心，变化气质的才是乐，不是指所有的音乐，而是特指德音雅乐。就是那些---节奏和谐，内容健康的乐曲。它会从内心来扶正你的性情，使得修身的功夫，由内入外，进入更深层次和更高的境界。内容健康，节奏庄严平和，能够给人以教益。多听德音雅乐，人的性情就会趋向于“中”与“和”，从根本上收到成效。
“礼”包含了仁、义、智、信、忠、孝、悌、廉等***范畴。
“礼乐文化”是要使得人实现自身的和，以及人与人，人与社会之间的和。“礼乐”各自的功能不同，二者之间存在着互补互充，互相制约的关系。
《论语·雍也》道：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
《论语》说：“兴于诗、立于礼、成于乐”。强调了礼乐互为表里、相互为用的教化功能，强调了乐舞在人之内心修养方面的陶冶作用。礼与乐的统一，在艺术上追求的就是内容和形式的统一、理与情的统一、***观念和审美意向的统一。
新雅乐：（艺术概念，艺术特征，审美趋向，艺术宗旨，艺术格调，艺术使命，审美准则）
“新雅乐”：
新雅乐非传统之古代宫廷的祭祀音乐，而是“静雅、古雅、典雅、清雅”之乐。新雅乐的“新”主要表现在“思想性”和“形式美”的两个层面。它继承了孔子的“礼”与“乐”之美学思想，将人文中的两个层面——礼，做为理性形式；乐，做为感性形式相互融合。将“礼”的内容赋予“乐”的形式，以“乐”求“礼”，以“乐”载“道”。从音乐美学的角度基础，加以重新认证、传承、组建与创新。并在先秦音乐的功能论上，使之升华为对音乐本质的认识与超越。实现了古代音乐美学与现代音乐美学视野的巧妙转换与承接。
“新雅乐”：学习古代，崇尚古代，敬仰古代。新雅乐以古代雅乐为典范，用写意的手法，把抽象出来的古典灵魂元素或符号巧妙的融入新雅乐中，使古代雅乐的“肃穆、庄重、典雅、含蓄、和谐、纯正”之美，在新雅乐中得以升华与再生。它的音乐内蕴追求：意境之美，不停留于形式的华丽，不满足于感官的愉悦，而重在提炼与形成内在音乐的意蕴，它最主要的精华是追求与古相通的——“神似”。 它的形式美方面的特色表现为：古拙与新巧，厚重与轻柔相互对立统一的审美形态。它那厚重的气势，内在的张力，古朴的柔美，具有“泱泱汉风”之标志。可以说，新雅乐是人类几千年精神的互通与共鸣，是现代人对古代艺术的全新诠释与理解，也是现代人追求“平朴自然，灵魂寻根”的文化性体现。它为古乐与今乐，古人与今人架起一座“神交”之脉，从而让今人追随先贤古圣之精神，承接民族之文明浩脉，传承中华民族之精神。
“ 新雅乐”：新雅乐内容纯正高雅，节奏主要以中正平和为主，旨在传递“以礼修身，以乐感人”的艺术宗旨。哈辉提出：华夏的礼乐文明是一个整体，在“新雅乐”中，礼与乐需要内外融合发展，并且，要重新恢复它的“诗歌、音乐、舞蹈”一体性，让新雅乐真正成为“乐”的时代载体。而“礼”是中华传统文化的核心要素，“乐”是建立人们内心良好秩序的艺术方式。“礼”为精魂，“乐”为外向，两者结合，即会发挥与达到“新雅乐”真正的艺术功能与意义。
所谓——“成中正平和之性，塑翩翩君子之风”，正是新雅乐创始人哈辉的创作初衷。哈辉的新雅乐首开我国古典音乐之先河，她的音乐使人“性情中和，回归到自然与宁静中”，给当今的乐坛，带来了清新雅正之风。
新雅乐，就是创始人哈辉所要缔造的——21世纪中国之德音雅乐。
《史记?乐书》是集春秋战国至西汉时期的音乐美学之大成,是研究古代美学者必读之文。它辨证地分析了“声、音、乐”三者的关系,从音乐的起源、创作、表演与欣赏,以及音乐的社会功能、音乐与自然和社会的关系,提出了“乐者,天地之和也”的观点,这正是《史记?乐书》对中国古代音乐美学思想的可贵贡献,也是它的精华所在。
一、经典文字摘录：
1、“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”
意思是说：
大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐(yuè，月)了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。因此，被物所感而生哀痛心情时，其声急促而且由高而低，由强而弱；心生欢乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声粗猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生爱意时，其声柔和动听。以上六种情况，不关性情，任谁都会如此，是感于物而发生的变化，所以先王对外物的影响格外慎重。因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。
2、“君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯”。
意思是说：在上位的君子若不为简约的政治，就会修治功德，自强不息，否则自满自足，就会废弃礼仪。逸能不忘当初的劳苦，安能想到创始时的艰难，处身于安乐之中而歌颂勤苦，不是有大道德的人有谁能够这样！
3、“满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。”
意思是说：
满而不损就会外溢，盈不扶持就会倾倒。大凡作乐(yuè，月)的原因，是为了节制欢乐。使君子以谦虚退让为礼，以自损自减为乐(lè，去声，勒)，乐(yuè，月)的作用就在于此啊。
4、“凡音者，生於人心者也；乐者，通於***者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。”
意思是说：
凡音，是在人心中产生的；乐，是与***相通的。所以单知声而不知音的，是禽兽；知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审察声以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了。礼乐的精义都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。
5、“人生而静，天之性也；感於物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”
意思是说：人生来好静，是人的天性；感知外物以后发生情感的变动，是天性的外部表现。外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶(wù，务)之情。好恶之情不节制于内，外物感知后产生的诱惑作用于外，天理就要泯灭了。外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被身边的事物同化了。人被外物同化，就会灭绝天理而穷尽人欲。
6、乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明於天地，然後能兴礼乐也。
7、春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
意思是说：春天生，夏天长，化育万物，这就是仁；秋天收敛，冬天贮藏，敛藏决断，这就是义。乐能陶化万物，与仁相近；礼主决断，所以义与礼相近。乐使人际关系敦厚和睦，尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地。所以圣人作乐以与天相应，制礼与地相应。礼乐详明而完备，天地也就各得其职了。
8、“方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。”
意思是说：
法术、性行等无形体者以类相聚，世间万物有形体者以群相分，群类有不同，其性命长短也不相同。万物在天者显光亮，在地者成形体，如此说，礼就是天地间万物的界限和区别。地上的气上升，天上的气下降，地气为阴，天气为阳，所以阴阳之气相促迫，天地之气相激荡，以雷霆相鼓动，以风雨相润泽，于是万物奋迅而出，并随四时而变动，再以日月的光泽相温暖，就变化生长起来了。如此说，乐就是天地万物间的和合和谐调。
9、“德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”
意思是说：道德是端正了的人性，乐是道德发于外产生的光华，金石丝竹则是奏乐用的器具。诗是表述心志的，歌是对诗词声调的咏唱，舞则只改变歌者的容色。志、声、容三者都以心为根本，再由诗、歌、舞加以表现，所以情致深远而又文明，气势充盛而能变化神通，心志的善美化成的和顺之气积于心中，才有言词声音等英华发于身外，只有乐不可能骗人。
10、“凡音由於人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。”
意思是说：凡音都是由于人心产生的，天与人是有某种关联的，两者就象镜中的影子与物形那样相像，响与应声那样相应和。所以行善的人天就以福回报他，作恶的人天就使他遭祸殃，这是很自然的事。
11、“礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。”
意思是说：
礼是通过一些规定从外部对人起作用的，乐却是从人心中产生。所以君子片刻也不能离开礼，片刻离开礼就会有暴横轻漫的行为充分表现于外；也不可片刻离开乐，片刻离开乐就会有奸邪的行为从心中大量产生出来。所以乐和音，是君子用来修养义心的。
12、“大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。大乐与天地同和，大礼与天地同节。”
二、《乐书》的主要思想：
1“声”、“音”、“乐”的关系
《史记?乐书》云:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变;变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。”司马迁主张“物”动“心”感,就是说由于客观事物触动人心而产生感情,各种各样的感情通过声音来表达;其过程是把“声”加以挑选和组织成为“音”,再把“音”经过艺术加工并与诗歌和舞蹈相结合,便是“乐”。这三者的区别和联系在《史记?乐书》得到了很好的阐释,也体现古人较为先进的辨证意识和思维。“…是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。”
2 、礼乐并举的思想
《史记?乐书》深入地阐述了“礼”、“乐”的区别以及二者的社会功能。它开篇就说 “乐”的社会功能是求“同”;“礼”的社会功能是求“异”。这里的“同”是指上、下、贵、贱、尊、卑、男、女、老、幼互相亲爱,和睦相处;而“异”则是指上述的人们有所区别,各守本分,不相争执。 “礼乐相济”之“礼”、“乐”间的内在关系。那么,两者存在什么差异呢？《史记?乐书》云:“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。”可见,乐是为了和同人们的情感,礼是为了区别等级的差异,乐是从人的内心发出的。“乐同礼异”的社会角色是由它们本身的性质以及各自所承载的社会功能决定的。《史记?乐书》中的“礼辩异,乐统同”、“礼以道其志,乐以和其性”以及“礼节民心,乐和民声”等言论,都是司马迁对“礼”“乐”之间关系的探讨。
3 乐的社会功能
受先秦乐学思想的影响,司马迁十分看重“乐”的社会功能和道德教化作用。优美高雅的音乐能催人奋进,激发人积极向上的潜力;庸俗的、低级的音乐使人的性情低沉消极甚至*乱。因此,司马迁强调“德音”,反对“奸声”;倡导“雅正之音”,反对“郑卫之音”。因此，司马迁提出“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。”
4礼乐并举发展到“礼”、“乐”、“刑”、“政”
为了更好地体现礼乐治国的思想,《史记?乐书》并没有停留于“礼乐并举”的论述,而是深入到“礼、乐、刑、政”四位一体上。司马迁认为,“礼”、“乐”、“刑”、“政”四者相辅相成,各为其用,从而作为治国平天下的强有力的举措。“故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”“礼、乐、刑、政”的目的是一个,就是要建立共同的社会观念,而实现天下太平。
5、“中和”思想与“天人合一”思想
儒家的重要思想可以集中为一个字“和”,这也是《史记?乐书》最有价值的思想。司马迁“和谐”思想的重要性在于将“和”的思想最大限度地加以扩展,首先是“大乐与天地同和”,将“和”与整个天地宇宙相联系,既指天地本源性的和谐,也指音乐和谐之根源。第二是人与人之间的“和”,所谓“乐文同,则上下和矣”,第三是个人自身的“和”,《乐书》所谓“心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣”。司马迁论乐,主张适时、合宜,这种度的把握正是“和”思想的体现。司马迁将五音宫、商、角、徽、羽比喻为君、臣、民、事、物。他说,如果宫音乱,整个音乐就显得荒散,反映国君骄纵；商音乱,整个音乐就显得颓废,反映官务败坏；角音乱,整个音乐就显得优愁,反映人民怨恨；徽音乱,音乐就悲哀；羽音乱,音乐就显得危急。如果五音全部紊乱,相互侵凌,就产生极端放肆没有规矩的音乐,这样国家就面临灭亡了。
三、我的一点感想：
“凡音者，生於人心者也；乐者，通於***者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。” 这段话留给我很深的感触。只有发自内心的才能叫做“音”，所谓“知音”就是“知心”。再看所谓的什么好声音、好歌手之类，有多少歌手是在用心演唱？有多少歌曲是用心创作？声嘶力竭、摇头摆尾、***声***唱，竟然有许多人热捧，一群“禽兽是也”。 “乐者，通於***者也”、“ 乐者，德之华也”，和谐则乐出，所以只有君子才懂得什么是真正的音乐。
“礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。”
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