#能力训练# 导语孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。下面是 无 分享的论语名句：多闻阙疑 慎言其余 则寡尤。欢迎阅读参考！
原文
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5);多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
(1)子张：姓颛孙，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。
(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。
(4)疑：怀疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
解释翻译
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误;要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
子张是孔子的***。郑康成批注里讲，他是姓颛孙，，字子张。『学干禄』这个干，就是求的意思;禄，就是禄位，也就是从事政治得到禄位。子张想学这个，想学如何从事政治。以下夫子的回答，『子曰』，这是孔子教子张求禄之道，说『多闻阙疑』。这四个字，邢昺的注疏说，多闻就是博学，学无止境。虽然是博学，仍然有不完全了解的事情，这就叫疑，有疑、有疑惑。刘宝楠的《论语正义》里面，这个阙当空字讲，就是把疑空出来。就是有疑惑，可以先存着，存疑，不要急于妄加论断，这叫阙疑，所以阙疑就是存疑的意思，那么这是一种***。下面我们看朱子的解释，会有另外一种***，我们待会会讲到。
这个『慎言其余，则寡尤』，包咸的批注说，「尤，过也。其余不疑，犹慎言之，则少过」。在多闻博学的过程中，我们一定会遇到有疑惑的事情，那么我们就可以存疑。所以古德讲，「小疑则小进，大疑则大进」。有疑，这是未来开悟的因，遇到一个缘猛然醒悟，这疑就破了，这叫开悟。对于没有疑惑的，真正已经明了了，这是属于其余的部分，其余的是不疑。对于没有疑惑的部分，我们还要慎言之，也就是说话恰到好处。对自己所知的不能够故意炫耀，也不能够多说，就变成强不知以为知了。多说话，不能慎言，就难免有失，这就有尤，尤就是过失，所以慎言就能够少过失。这是讲到「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤」的意思。
底下讲到『多见阙殆』，包咸《批注》说，殆是危的意思，就是危而不安，心不安。这个不安也是因为有疑惑，多见就是见得很多，对所见的事情，有可疑之处，就有疑惑，这叫做有心不安，心不安就不敢行，这个是慎行。一直到疑惑都解决了，疑虑都没有了，我们才能安心去行，这是讲到「多见阙殆」。
『慎行其余，则寡悔』，这个其余就对没有疑惑的这部分来讲，我们心能安的这部分。对于这部分没有疑惑，能安心去行的事情，我们也要慎行。谨慎的去行，不能够骄慢，不能够放逸随便。行是以中道而行，恰到好处，无过无不及，这叫慎行。对于自己有疑虑，心不安的事，我们不行，不去做。对于没有疑惑的，安心能做的事情，我们还要谨慎的去做，这样就寡悔，就很少后悔的事情。这是教我们慎言、慎行。
然后底下讲，『言寡尤，行寡悔，禄在其中矣』。言语少过失，寡就是少。言语少过失，行事少后悔，没有什么做错的事，就没有后悔。那么禄位即在其中了，也就是说，这时候你就可以办政事了。这是雪公老人在《论语讲要》里给我们所说的说法，这是平易而踏实，让我们知道如何去做，关键在于慎言、慎行。
朱子他的解释，他引吕氏，就是吕大临，他是程颐的***，属于程门四先生，跟游酢、杨时、谢良佐合称程门四先生，就是程颢、程颐的大***。他精通六经，而且尤精通于礼，也是宋朝的大儒。朱子引述他的话讲，「吕氏曰：『疑者所未信，殆者所未安』」。「多闻阙疑」，这个疑是讲还没有信的这一部分，这就是属于有疑。有疑就是未信，信了就没有疑。「殆者」，殆是讲未安，这是心未安，心里拿不定主意。这是对于所做的事，拿不定主意。那拿不定主意，就别做。没有信的，你觉得这个事情，可能是有疑点，还没弄清楚，那你就先别说，所以这就是慎言、慎行。
依他的这个解释，「多闻阙疑，慎言其余」，就是说我们多闻博学，如果有疑虑的这些内容，不足信的，还未生信的，我们先不说，先考证之后再说。考证了的部分，我们已经没有疑虑的，可以令人足以生信心的，我们才慎而言之，就是慎言其余那部分，其余是没有疑虑的那部分。「多见阙殆，慎行其余」，就是我们见得很多，对于很多的事情，如果我们心里有疑惑，心不安，拿不定主意，先别做。所做的是其余的部分，其余是没有疑虑，能拿定主意，决定了的事情，我们才去谨慎的去做。那么朱子讲，这是选择所说、所行的这些事情，要非常的精思熟虑，你自然就少过失。
程子解释说，朱子也引用程子的话，「程子曰：『尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也』」。寡尤寡悔，这个尤是讲过失、罪过，罪过是什么?从外头来的，这叫罪过。譬如说你说错话、做错事，人家看到，表现在外面了，这属于罪过。悔是讲内心的，跟理不能相应，就是我们讲的，自己违背了天理，受良心责备，这是悔，从里头出来。
朱子对这段话的评说，他讲到「愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也」。愚谓就是朱子自己谦辞，说这是我认为。「多闻见者」，多闻多见是什么意思?博学，学得很广博，见闻丰富。「阙疑殆者择之精」，这个阙疑殆，阙疑阙殆，刚才我们也解释了。对于那些有疑虑的话，我们不说;对于我们有心不安的事，拿不定主意的事，我们不做，这是在选择来讲，选择上非常谨慎。精是讲精思熟虑，那么你就避免了过失。「慎言行」，这是讲到要说话，说的都是你很有把握的，没有疑虑的话。所行的一定是你拿定了主意，有把握的事情你才去做，这是慎言行，还得慎、谨慎，这是「守之约」，约是简约，就是没有那些多余的话，没有做多余的事。
这里讲「禄在其中」，在其中是什么意思?就是不求而自至，就这个意思。所以禄位，我们现在讲官位、富贵，要不要有心去求?孔子这里说不需要，不求而自至。所以我们细细去体会「禄在其中矣」这句话，我们就能够体会得，真的不用有心去求禄位。你真正能做到夫子这里讲到的德行，你能慎言行，你能寡尤寡悔，少过失，少后悔，你自然就有禄位了。那么说这话对子张来说，也肯定是对治他的毛病。那我们自己想想，我们有没有子张的毛病?大概也有。子张什么毛病?有一点急功近利，大概他想学得到禄位，求禄，想得到功名富贵的话，不能急功近利。孔子告诉他，你自己好好修身，你能慎言行，你还怕没有禄位?这是帮助他改正心浮气躁，急功近利的毛病。你要成大事，必须要有大德。
圣人求功名富贵，这个求不是为自己求，是因为有这样的禄位，有这样的机会帮助天下苍生。如果为自己求，这私心，自私自利，那难免就会急功近利，心浮气躁。求得的是命，命中有，就有;命中没有，求不来。那我不为自己求，为一切大众去求，我真有德行学问，我能帮助众生。那要不要有心去求?其实也不必。如果众生有福，你自然有机会出来;众生没有这个福分，感应不了圣贤出世。那么你大可学孔子一样，从吾所好，你自己***自己喜欢的事就好了。完全把名闻利养，从心里洗除得干干净净。孔子说，「不义而富且贵，于我如浮云」。什么叫不义?不义是自利，就是不义，自私自利。义和利，这是相对的，你要求利，那义就没有，求自利，就显得不义。所以孔子他也在周游列国的时候，也担任官职，也希望诸侯任用他，他可以为百姓服务。可是他这个求不是为自己，早把自己的功名富贵放下了。
朱子又引程子的话讲，「程子曰：『修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣』」。程子的话讲，「修天爵则人爵至」，这个天爵跟人爵是出自于《孟子·告子上》篇。孟子说，「有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣」。这个话讲得太好了，说我们要求爵位，你要知道爵位有两种，一种叫天爵，一种叫人爵，天授予你的爵位和人授予你的爵位，这两个不同。
什么叫天爵?你能够有仁义忠信的德行，你能乐善不倦，就是助人为乐，断恶修善没有疲倦，这个德行是天爵，天尊敬你。公卿大夫叫人爵，这人授予你的爵位、官位。古人，他是修其天爵，修他的德行，自然就有人爵授予给他，有其德就有其位。人家看到他这么高的德行，无不钦佩尊重，所以推举他出来当官，他就能够真正为民服务。
那么现在的人?孟子说现在人，那是讲到战国时代的人。战国时代距离我们二千多年，那时候人心还是比较纯朴，现在人更是如此，远不如那时候的人，怎么样?「修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵」。那时候的人还算不错了，他的目标是得到人爵，得到公卿大夫的这些官位，功名富贵，所以他来修自己的德。知道什么?有德者，才有其禄位。这样也算不错了，他明白因果，明白什么?你修善才有善报。所以他为了要人爵，他也去修他的天爵，修仁义忠信，乐善不倦。
现代人?就要人爵，天爵都不要了。用贿赂的手段去买官位，你看这个，为了人爵把天爵丢掉。实际上能不能得到?能得到还是你命中该有的。本来就有这个因果，你不用那种卑鄙手段得到，也能得到，但是你失去的是天爵，那真是太愚痴。天爵失去了，人爵也会失去，我们的德行要是没有了，禄位也跟着消亡。所以古人讲，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，所以求福避祸的道理，要知道唯有断恶修善，也就是孟子说的修其天爵。
孟子批评现在人，为了人爵才修天爵，如果没有人爵，他就不想修天爵。那么得到人爵，他满足了，他也就不再修天爵，把天爵给遗弃掉，也就是不再讲仁义忠信，为善的动力没有了，这是大疑惑。最终天爵失去了，人爵也消亡，这叫双失。如果能修天爵者，人爵自然得到，这叫双得。
所以程子是引孟子的这个话来讲，「修天爵则人爵至」，你真正修德行善，你必有禄位，你就有这个福，你的禄位是你的福。福得修，不修哪来的福?所以讲福德，福是建立在德的基础上。「君子言行能谨」，就是孔子讲的慎言慎行，这是得禄位之道，得禄位的方法在这里。这里程子讲到的「得禄之道」，他还有一个心要得禄位，这是落到孟子讲的第二个层次的人，是什么?修其天爵以要人爵的人。心目中还有人爵，还有功名富贵，然后去修天爵，能够言行谨慎，这个能得到禄位。能不能得到?能得到，因为有其因必有其果，因果报应丝毫不爽，种善因得善果，但是这落到第二层次了，为什么?心中还有禄位的念头。
子张就有，子张他想跟孔子学怎么样求得禄位，所以孔子把这个道理告诉他，这是什么?随机说法，既然你喜欢这个，我就告诉你怎么得到，你只要如理如法的求，能求得到。正所谓「命自我作，福自己求」，但是你求，一定要如理如法。不如理不如法，你是妄求，求不到。明朝的《了凡四训》就说明这个道理，说得太清楚了。了凡先生他就是要求福求禄，命中无子，他求儿子;命中无功名，他求功名，求不求得到?求得到，他成功了，怎么求?就是断恶修善。把命里头无福、无禄、无子的相给洗刷掉，你就有福、有禄、有子了。这里讲到的「立命之学」，非常值得我们学习，真正能帮助世间人离苦得乐，所谓有求必得。
那么子张想要求，孔子把他的心定下来了。首先不能够妄求，不能够急功近利、心浮气躁，所以告诉他慎言、慎行，这才是求禄位之道。但心中不能为利禄所动，虽然你想求，你要被它转了，你求不到。你得真正修那个因，才能得那个果。所以要如理如法求。
如果是颜回、闵子骞，这是孔门***里面德行第一的，他们有没有会提出这种问题?没有，绝对不会问子张这个问题，为什么?他们不想求得禄位。他们能安于箪食瓢饮陋巷的生活，真正把功名富贵看作浮云。自己喜欢隐居，喜欢深入圣学，所以他不会有心去求禄位，当然也不会被利禄所动，他们所修的纯是天爵。那么有人就疑惑了，「或疑如此亦有不得禄者」，像颜回，像闵子骞，他们没有得到禄位。譬如说颜回，这一生这么贫穷，箪食瓢饮在陋巷，而且三十岁就夭折了。他修的天爵是的，这么多***里面，为什么他有天爵而没有人爵?不得禄位，在我们世间人看没有这个福报，为什么?
程子在这里举出一点来讲，说「孔子盖曰耕也馁在其中」，这是出自于孔子的话，「子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫」。这大意是讲君子，他的心目中所求的是道，他的人生目标是成圣成贤，绝对不会为衣食所担忧。绝对没有贪图功名利禄的心。「耕也，馁在其中」是讲什么?真正君子应该是专心求道，其心在道，而不在食。那他为什么要耕种?这耕种，那肯定是起心动念了，担心如果不耕种，自己会受饥馁之苦，馁是饥饿，饥馁之苦。这个其中就讲到心中，为什么他去耕种?因为他心中想到，可能会挨饿的问题。这一念起来了，他心就在食不在道了，那他是不是真君子?按照孔子的标准就不是了。
这个「学，禄在其中」，君子求道，求学。求学也是为了求道，志在求道，志于道，学是为了求道的。但是，如果说学当中夹杂着求禄、禄位的这个目的，把禄位放在心中，然后去学，这也是君子所不取。所以孔子最后讲，「君子忧道不忧贫」。君子所忧的，是道存不存在，自己能不能成道、能不能弘道、能不能卫道?使道常在人间。他不会忧虑着自己会不会贫穷。也就是，他不会为吃的而去耕种，不会为利禄而去求学，他只求道。那么能不能得禄位?程子讲，「惟理可为者为之而已矣」。理可为者，就是按理应该得到，就是可以去做的你才去做。
譬如说，得到禄位这桩事情，从政这桩事情，按照天理来讲，可以做你才做，不可以做的就不做。夫子讲，「天下有道则见，无道则隐」，这就是按照天理讲。天下有道，理可为者，按天理来讲，可以去做你就出来，出仕为官，为人民百姓服务。天下无道?则隐，隐君子，这时候不可为，我们就不为。这不可为是什么?是命，一个是众生的命运，他们没这个福分，感应不出圣贤出世。另外一个是自己的命，自己没有这个机会。像孔子，他很希望能够在各个诸侯国推行周公之道，他的方法就是从政。希望在从政当中，能够帮助国家，帮助人民，但是他得不到，诸侯的这些国君都不敢用他，这是命。
所以回答刚才所提的问题，颜回为什么他有天爵而没有人爵?第一个是理可为者才为，为之。颜回他不愿意出来给那些国君做事，为什么?天下无道。春秋那时期，已经是人心诡诈，他宁愿做隐君子，隐居在陋巷当中。第二个也是命，他的命运，这命运是讲到前生的因果，人生来这个世间为了酬偿业报。虽然他的德行已经学得非常好了，可是因果，这就不能不遵守，这所谓不昧因果。颜回对自己的命非常了解，对自己的因果非常了解，所以他能在陋巷当中心安，他不改其乐。如果是子张他肯定心不安，为什么他要求禄位，就是他不知命。不知命，就不可以为君子，不知命什么意思?不明因果，可求的才求，不可求的不要去求。颜回连可求的心都放下了，这又更高一层了。他这一生修德行、行善，将来有没有果报?肯定有，有其因必有其果。他修的天爵到哪去受?到天上去享受。这人间的人爵，不足以加给他，他的德太厚了，他的福太大了，人间没有爵位授给他，他只能够到天上去受爵位，天上去享福。
这在佛经里面讲到释迦牟尼佛的母亲，摩耶夫人，刚生下释迦牟尼佛，七天之后就死了。在人间我们看到，这很悲痛，怎么生了这个孩子七天就死了?人间以为她没有福，哪知道她是生了佛，佛母!这个福报太大了，人间没有给她受的福了，她到忉利天上享福，她享天爵了。如果不懂三世因果的道理，我们这个也想不通。程子在这里讲到，只是稍微点到一下，还不太清楚。
我们来看蕅益***，他的批注说，「何日无闻?何日无见?闻见不患不多，患不能阙疑殆、慎言行耳。禄在其中，是点破天爵天禄，乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释，陋矣陋矣」。这个「得禄之道」的解释，就是刚才讲到程子的解释，当然也是朱子的解释，程朱一脉相承。程朱都将这一章《论语》解释为慎言慎行是得禄之道，你要得到利禄吗?慎言慎行。这种解释，蕅益***说是很浅陋的，「陋矣陋矣」。
我们看蕅益***怎么解?说「何日无闻?何日无见」?这多闻阙疑，多见阙殆，多闻多见，讲到闻讲到见，天天都会做的事情，天天都有闻，天天都有见，每天都有很多见闻。所以「闻见不患不多」，你所见所闻，不是怕不多，你每天都有所见所闻，不怕不多，怕什么?「不能阙疑殆、慎言行耳」。这个阙疑殆、慎言行，就是我们心有疑则不言，心有疑则不做，所做所说都是有把握的。所以阙疑殆、慎言行，就是讲你慎言慎行。慎言，包括没有把握的不说，和有把握的还要谨慎的说，这是慎言。没把握的就不做，有把握的还要谨慎的去做，这两方面才叫慎行。就是这里讲的「阙疑殆」，阙疑殆是没把握的。慎言行是有把握的，还要慎。所以你所见所闻，如果都能够用这种原则，那就是真正是修慎德。
禄在其中，是点破天爵天禄。孔子讲你能如此慎言慎行，你就能够少过失，少后悔，禄在其中。这禄在其中，是给我们点破孟子讲的天爵、天禄，天爵是因，什么因?孟子说的仁义忠信，乐善不倦，这叫天爵。天禄是果，善因善果，这是「吾人真受用处」。你修善因得善果，这就是受用，你就得到利益。那么我们要不要有心去求利禄?不需要，我们的心不是求利禄，而是求天爵，仁义忠信，乐善不倦，等果报现前了，也就不亦悦乎。可是心绝不求果报，心远离名闻利养果报，而去行善，而去修德，这才不亦悦乎，这才是真受用处。但问耕耘不问收获，收获?自然而然，何必去求?所以蕅益***说，你要把禄在其中解释为得禄之道，这得禄之道的说法，是有心求，禄在其中，无心去求。只是修好因，善果自然，何必去求?
所以「禄在其中矣」，不能解释是你想要得到禄位这个方法，这真的是浅陋了。从这里我们就体会的，正如古人讲的「但行好事，莫问前程」。为什么行好事?因为这是符合性德的。为什么不问前程?因为我要放下妄想分别执着，应无所住，而生其心，生心什么?乐善不倦的心，不住于利禄，而修天爵，这就是《金刚经》讲的「应无所住，而生其心」，在儒家的一个说法。
我们再看江谦先生对蕅益***的《补注》说，「干禄谓求福也。言是口业，行是身业，慎是意业。身口意三业勤修，外则寡尤，内则寡悔，即是自求多福。故曰：禄在其中」。这个解释很容易懂，把蕅益***的意思给我们用平实的语言讲出来。「子张学干禄」，干禄，简单说就是求福，怎么求?身口意业上去修。慎言是口业，慎行是身业，这个慎字就是你的意业，意上要谨慎。身口意三业，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这自然会少过失，少后悔。刚才讲过失是在外面的，表现在外面，后悔的这个意念是在内心，这叫自求多福，所以说禄在其中。自求多福，这个自，自己求什么?就求修好身口意三业，多福是自然而然的，水到渠成。
「多闻多见，而不能阙疑阙殆，随波而流，随风而靡，则灾祸堕落之所由来也，可不慎与!」如果我们所见所闻，言语造作不能谨慎，这就是会随波逐流，就会随缘去造业。这一个不慎的心就是放逸，就是迷惑颠倒。迷惑就造业，造业就受报，这受报就是灾祸，就是堕落，跟着就来了。懂得因果，那能够不谨慎吗?所以这里强调要我们明信因果，谨慎言行，不可造业。
评析
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
殆：保留。
多闻阙疑，多见阙殆出自孔子的《论语·为政》。
原文：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行（xìng）其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
译文：子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
扩展资料
孔子（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。全中国各地也有是孔庙祭祀孔子。
百度百科——论语·为政
言寡尤，行寡悔，禄在其中指说话做事很少犯错误。
成语解释：指说话做事很少犯错误。
成语举例：清·吴敬梓《儒林外史》第13回：“就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，那个给你做官？”。
常用程度：生僻。
感彩：中性词。
语法用法：作谓语、定语、分句；指说话做事很少犯错误。
成语结构：复句式。
产生年代：古代。
《论语》解读
原文：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
译文：多听，没把握的时候，别着急说出来：即使有把握，说话也要谨慎，就能减少错误。多看，不要做不确定的事；即使有把握，行动也要谨慎，就能减少后悔。少说错话，少做后悔的事情，就能当好官了。
解读：有时，话说出去容易，收回来难，所以要谨言慎行多听多看少说，来减少后悔的事情。多一些倾听，多一些观察，就能减少错误，减少后悔。人生就是要避免做一些后悔的事，避免做一些让你可能不幸福的事。
意思是：多听，有疑问的地方先予以保留，对其余无疑问的谨慎地说出，这就能减少过失；多看，有疑问的地方先予以保留，对其余的无疑问的慎重地实行，这就能减少悔恨。言语上减少过失，行为上减少悔恨，官职俸禄就在里边了。
该句出自《论语·为政》，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
扩展资料：
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的***和再传***代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其***的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其***的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与***及时人谈论之语约444章，记孔门***相互谈论之语48章。
⑴ 带疑字和是字的成语
形迹可疑 举动和神色值得怀疑。
众难群疑 众人心中都有疑难
无可置疑 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。
阴疑阳战 比喻侵略者气焰嚣张，逼使被侵略者奋起自卫。
质疑问难 提出疑难，请教别人或一起讨论。
疑行无成 行动犹豫疑虑，就不能成功。
疑信参半 指半信半疑。
疑心生暗鬼 指因为多疑而产生各种幻觉和错误判断。
疑团莫释 心里有很多疑问，没有解开。
疑事无功 工作信心不足，就不会有效果。
疑神疑鬼 这也怀疑，那也怀疑。形容非常多疑。
疑人勿用，用人勿疑 怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。
无庸置疑 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。
深信不疑 非常相信，没有一点怀疑。
满腹疑团 疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。
满腹狐疑 一肚子的疑惑。
迟疑未决 迟疑：犹豫不定。形容犹豫疑惑，拿不定主意
迟疑不决 迟疑：犹豫不定。犹豫疑惑，不能决定
赏奇析疑 欣赏奇文而析其疑义。
居之不疑 对自己所处的地位，毫不怀疑。
恫疑虚喝 虚张声势，恐吓威胁。
好问决疑 喜欢向别人请教，以解决自己的疑问。
将信将疑 将：且，又。有点相信，又有点怀疑。
狐疑不决 传说狐狸多疑，所以称多疑叫狐疑。形容心里疑惑，一时决定不下来。
稽疑送难 考察疑端，排除难点
毫无疑义 一点也没有可以怀疑的地方。表示完全明确肯定。
不容置疑 不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。
半信半疑 有点相信，又有点怀疑。表示对真***是非不能肯定。
作如是观 泛指对某一事物作如此的看法。
自以为是 总以为自己是对的。形容主观，不虚心。
自行其是 自己认为对的就做，不考虑别人的意见。
是非曲直 正确还是不正确，有理还是无理。
是非分明 正确与错误非常分明
质非文是 徒有华美的外表，而无相应的实质。
是是非非 把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。
是可忍，孰不可忍 是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
是古非今 是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否认现代的。
一是一，二是二 形容说话老老实实，毫不含糊
一身是胆 形容胆量大，无所畏惧。
唯命是听 是命令就服从，不敢有半点违抗。
唯命是从 是命令就服从，不敢有半点违抗。
唯邻是卜 指找住房应该选择邻居。
唯利是图 只要有利可图，什么事都干。
一无是处 没有一点儿对的或好的地方。
物是人非 东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。
实事求是 指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情...
惟利是命 指惟利是图
惹是生非 惹：引起；非：事端。招惹是非，引起争端
头头是道 形容说话做事很有条理。
习非成是 对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。
无间是非 指不分别是非。
明辨是非 分清楚是和非、正确和错误。
挑得篮里便是菜 比喻得到一点就行，毫不挑剔。
似是而非 似：象；是：对；非：不对。好象是对的，实际上不对。
说一是一，说二是二 说怎样就怎样，不能更改。
口是心非 嘴里说得很好，心里想的却是另一套。指心口不一致。
积非成是 长期所形成的谬误，反被认为是正确的。
莫衷一是 不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。
如是我闻 如是：指佛经***内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。
混淆是非 故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的。
浑身是胆 形容胆量大，无所畏惧。
耳闻是虚，眼观为实 亲自听到的还不足为信，只有亲眼看到的才是真实可靠的。
回头是岸 佛家语，指有罪的人只要回心转意，痛改前非，就能登上“彼岸”，获得超度。后比喻做坏事的人，只要...
今是昨非 现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。
见风是雨 比喻只看到一点迹象就轻率地相信是真的。
没衷一是 衷：折中。指意见纷歧，不能决定哪一方面对
马首是瞻 看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动。
各行其是 按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。
独行其是 不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做。
钉是钉，铆是铆 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。
佛是金妆，人是衣妆 指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。
颠倒是非 把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。
寸阴是惜 日影移动一寸的时间也应当爱惜。表示时间极其宝贵。
触目皆是 眼睛所看到的地方，到处都是。
俯拾皆是 只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。
俯拾即是 只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。
百无一是 干一百件事，也没有做对一件。形容全都做错了，一无是处。
丁是丁，卯是卯 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。
不是冤家不聚头 聚头：碰头。指仇人或不愿意相见的人偏偏相逢，无可回避
比比皆是 到处都是，形容极其常见。
不宁唯是 不只是这样。即不仅如此。
大是大非 属于政治原则性的是非问题。
搬弄是非 把别人的话传来传去，有意挑拔，或在背后乱加议论，引起***。
⑵ 带疑字的四字成语有哪些
半信半疑
半：二分之一；信：相信；疑：怀疑。有点相信，又有点怀疑
迟疑不决
犹豫疑惑，不能决定
稽疑送难
考察疑端，排除难点
不容置疑
不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。
恫疑虚喝
虚张声势，恐吓威胁。
好问决疑
喜欢向别人请教，以解决自己的疑问。
毫无疑义
一点也没有可以怀疑的地方。表示完全明确肯定。
狐疑不决
传说狐狸多疑，所以称多疑叫狐疑。形容心里疑惑，一时决定不下来。
将信将疑
将：且，又。有点相信，又有点怀疑。
居之不疑
对自己所处的地位，毫不怀疑。
满腹狐疑
一肚子的疑惑。
满腹疑团
疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。
赏奇析疑
欣赏奇文而析其疑义。
深信不疑
非常相信，没有一点怀疑。
无可置疑
事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。
无庸置疑
事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。
形迹可疑
举动和神色值得怀疑。
疑行无成
疑：怀疑，犹豫。行动犹豫疑虑，就不能成功。
疑团满腹
疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。
疑心生暗鬼
指因为多疑而产生各种幻觉和错误判断。
疑团莫释
心里有很多疑问，没有解开。
疑事无功
工作信心不足，就不会有效果。
疑神疑鬼
这也怀疑，那也怀疑。形容非常多疑。
疑人勿用，用人勿疑
怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。
疑信参半
指半信半疑。
质疑问难
质疑：请人解答疑难；癌难：对于疑问反复讨论、分析或辩论。提出疑难，请教别人或一起讨论。
自信不疑
相信自己，绝不怀疑。
迟疑不断
〖解释〗犹言迟疑不决。
半疑半信
有点怀疑，又有点相信。表示对真***是非不能肯定。
迟疑不定
犹言迟疑不决。
迟疑顾望
犹言迟疑观望。
迟疑观望
谓犹豫等待，不作决定。
迟疑未决
形容拿不定主意。
东猜西疑
谓胡乱猜疑。
恫疑虚猲
见“恫疑虚喝”。
多闻阙疑
阙疑：把疑难问题保留下来，不下判断。多听一听别人的言论，把疑难问题保留下来，暂不下判断。也指知识渊博而治学严谨。
解疑释惑
解：解释；释：消除。解答疑难问题，消除困惑情绪。
进退狐疑
进退两难，迟疑不决。
析疑匡谬
解释疑义，纠正谬误。
夏虫疑冰
比喻人囿于见闻，知识短浅。
疑鬼疑神
怀疑有神怪，魔鬼。①形容疑心太重，胡乱猜疑。亦作“疑神疑鬼”、“疑人疑鬼”、“疑神见鬼”。②形容事物神秘离奇，令人难以捉摸。
疑似之间
疑似：既像又不像。指有所怀疑，不敢肯定的事。
疑误天下
疑：怀疑。令天下迷惑不解。
以疑决疑
用疑惑的认识来判断捉摸不定的事物。
阴疑阳战
比喻侵略者气焰嚣张，逼使被侵略者奋起自卫。
质疑辨惑
谓提出疑问，请人解答并加以研究、辨析。
众难群疑
众人心中都有疑难。
主少国疑
君主年幼初立，人心疑惧不安。
狼顾狐疑
〖解释〗指左顾右昐，存有畏惧和犹豫之心。狼顾，狼走路时常常回头看；狐疑，狐狸本性多疑。
疑难杂症
〖解释〗难辨或难治的各种病症。比喻难以理解或解决的问题。
疑神见鬼
〖解释〗形容非常多疑。同“疑神疑鬼”。
⑶ 带疑字的四字成语有哪些。
不容置疑不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。
半信半疑有点相信，又有点怀疑。表示对真***是非不能肯定。
东猜西疑指胡乱猜疑。
多闻阙疑闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。
毫不迟疑毫：一点儿。一点儿也不迟疑。
好问决疑喜欢向别人请教，以解决自己的疑问。
解惑释疑解：解释；释：消除。解答疑难问题，消除困惑情绪。
进退狐疑进退两难，迟疑不决。
将信将疑将：且，又。有点相信，又有点怀疑。
居之不疑居：处于；不疑：不疑惑。对自己所处的地位，毫不怀疑。
满腹狐疑狐疑：象狐狸那样多疑。一肚子的疑惑。比喻疑惑不解的神态。
邻父之疑邻父：指邻居的老年人。比喻那些心存偏见而喜欢主观用事的人。
狼顾狐疑指左顾右昐，存有畏惧和犹豫之心。狼顾，狼走路时常常回头看；狐疑，狐狸本性多疑。
切鈇之疑鈇：通“斧”。比喻凭主观臆断而产生的疑心或成见。
赏奇析疑欣赏奇文而析其疑义。
深信不疑非常相信，没有一点怀疑。
听微决疑注意细微的情节，解决疑难的问题。形容思想缜密，善于通过听察解决疑难。
投杼之疑投杼：抛下织布的梭子。比喻没有事实依据的谣言所赞成的疑虑。
无可置疑事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。
无容置疑不会错，毫无疑问。
毋庸置疑毋庸：不必。不必怀疑。
无庸置疑事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。
形迹可疑举动和神色值得怀疑。
行迹可疑行迹：行动的踪迹；可疑：值得怀疑。举动和神色值得怀疑
犹豫狐疑犹豫：迟疑；狐疑：多疑。指生性多疑，拿不定主意。
以疑决疑用疑惑的认识来判断捉摸不定的事物。
薏苡之疑薏苡：多年生草本植物，果实可供食用酿酒，并入药。薏米被进谗的人说成了明珠。比喻被人诬谄，蒙受冤屈。
众难群疑众人心中都有疑难。
主少国疑君主年幼初立，人心疑惧不安。
自信不疑相信自己，绝不怀疑。
阴疑阳战 比喻侵略者气焰嚣张，逼使被侵略者奋起自卫。
质疑问难 提出疑难，请教别人或一起讨论。
疑行无成 行动犹豫疑虑，就不能成功。
疑信参半 指半信半疑。
疑心生暗鬼 指因为多疑而产生各种幻觉和错误判断。
疑团莫释 心里有很多疑问，没有解开。
疑事无功 工作信心不足，就不会有效果。
疑神疑鬼 这也怀疑，那也怀疑。形容非常多疑。
疑人勿用，用人勿疑 怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。
满腹疑团 疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。
迟疑未决 迟疑：犹豫不定。形容犹豫疑惑，拿不定主意
迟疑不决 迟疑：犹豫不定。犹豫疑惑，不能决定
恫疑虚喝 虚张声势，恐吓威胁。
好问决疑 喜欢向别人请教，以解决自己的疑问。
狐疑不决 传说狐狸多疑，所以称多疑叫狐疑。形容心里疑惑，一时决定不下来。
稽疑送难 考察疑端，排除难点
毫无疑义 一点也没有可以怀疑的地方。表示完全明确肯定。
⑷ 带疑字的四字成语有哪些
半信半疑 半：二分之一；信：相信；疑：怀疑。有点相信，又有点怀疑
迟疑不决 犹豫疑惑，不能决定
稽疑送难 考察疑端，排除难点
不容置疑 不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。
恫疑虚喝 虚张声势，恐吓威胁。
好问决疑 喜欢向别人请教，以解决自己的疑问。
毫无疑义 一点也没有可以怀疑的地方。表示完全明确肯定。
狐疑不决 传说狐狸多疑，所以称多疑叫狐疑。形容心里疑惑，一时决定不下来。
将信将疑 将：且，又。有点相信，又有点怀疑。
居之不疑 对自己所处的地位，毫不怀疑。
满腹狐疑 一肚子的疑惑。
满腹疑团 疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。
赏奇析疑 欣赏奇文而析其疑义。
深信不疑 非常相信，没有一点怀疑。
无可置疑 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。
无庸置疑 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。
形迹可疑 举动和神色值得怀疑。
疑行无成 疑：怀疑，犹豫。行动犹豫疑虑，就不能成功。
疑团满腹 疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。
疑心生暗鬼 指因为多疑而产生各种幻觉和错误判断。
疑团莫释 心里有很多疑问，没有解开。
疑事无功 工作信心不足，就不会有效果。
疑神疑鬼 这也怀疑，那也怀疑。形容非常多疑。
疑人勿用，用人勿疑 怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。
疑信参半 指半信半疑。
质疑问难 质疑：请人解答疑难；癌难：对于疑问反复讨论、分析或辩论。提出疑难，请教别人或一起讨论。
自信不疑 相信自己，绝不怀疑。
迟疑不断 〖解释〗犹言迟疑不决。
半疑半信 有点怀疑，又有点相信。表示对真***是非不能肯定。
迟疑不定 犹言迟疑不决。
迟疑顾望 犹言迟疑观望。
迟疑观望 谓犹豫等待，不作决定。
迟疑未决 形容拿不定主意。
东猜西疑 谓胡乱猜疑。
恫疑虚猲 见“恫疑虚喝”。
多闻阙疑 阙疑：把疑难问题保留下来，不下判断。多听一听别人的言论，把疑难问题保留下来，暂不下判断。也指知识渊博而治学严谨。
解疑释惑 解：解释；释：消除。解答疑难问题，消除困惑情绪。
进退狐疑 进退两难，迟疑不决。
析疑匡谬 解释疑义，纠正谬误。
夏虫疑冰 比喻人囿于见闻，知识短浅。
疑鬼疑神 怀疑有神怪，魔鬼。①形容疑心太重，胡乱猜疑。亦作“疑神疑鬼”、“疑人疑鬼”、“疑神见鬼”。②形容事物神秘离奇，令人难以捉摸。
疑似之间 疑似：既像又不像。指有所怀疑，不敢肯定的事。
疑误天下 疑：怀疑。令天下迷惑不解。
以疑决疑 用疑惑的认识来判断捉摸不定的事物。
阴疑阳战 比喻侵略者气焰嚣张，逼使被侵略者奋起自卫。
质疑辨惑 谓提出疑问，请人解答并加以研究、辨析。
众难群疑 众人心中都有疑难。
主少国疑 君主年幼初立，人心疑惧不安。
狼顾狐疑 〖解释〗指左顾右昐，存有畏惧和犹豫之心。狼顾，狼走路时常常回头看；狐疑，狐狸本性多疑。
疑难杂症 〖解释〗难辨或难治的各种病症。比喻难以理解或解决的问题。
疑神见鬼 〖解释〗形容非常多疑。同“疑神疑鬼”。
⑸ 读书须有疑中带有疑的成语有哪六个
将信将疑，半信不疑，用人不疑，疑人不用，心有疑虑，疑心重重
⑹ 带疑字的成语有哪些成语有哪些
半信半疑 半：二分之一；信：相信；疑：怀疑。有点相信，又有点怀疑
迟疑不决 犹豫疑惑，不能决定
稽疑送难 考察疑端，排除难点
不容置疑 不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。
恫疑虚喝 虚张声势，恐吓威胁。
好问决疑 喜欢向别人请教，以解决自己的疑问。
毫无疑义 一点也没有可以怀疑的地方。表示完全明确肯定。
狐疑不决 传说狐狸多疑，所以称多疑叫狐疑。形容心里疑惑，一时决定不下来。
将信将疑 将：且，又。有点相信，又有点怀疑。
居之不疑 对自己所处的地位，毫不怀疑。
满腹狐疑 一肚子的疑惑。
满腹疑团 疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。
赏奇析疑 欣赏奇文而析其疑义。
深信不疑 非常相信，没有一点怀疑。
无可置疑 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。
无庸置疑 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。
形迹可疑 举动和神色值得怀疑。
疑行无成 疑：怀疑，犹豫。行动犹豫疑虑，就不能成功。
疑团满腹 疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。
疑心生暗鬼 指因为多疑而产生各种幻觉和错误判断。
疑团莫释 心里有很多疑问，没有解开。
疑事无功 工作信心不足，就不会有效果。
疑神疑鬼 这也怀疑，那也怀疑。形容非常多疑。
疑人勿用，用人勿疑 怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。
疑信参半 指半信半疑。
质疑问难 质疑：请人解答疑难；癌难：对于疑问反复讨论、分析或辩论。提出疑难，请教别人或一起讨论。
自信不疑 相信自己，绝不怀疑。
迟疑不断 〖解释〗犹言迟疑不决。
半疑半信 有点怀疑，又有点相信。表示对真***是非不能肯定。
迟疑不定 犹言迟疑不决。
迟疑顾望 犹言迟疑观望。
迟疑观望 谓犹豫等待，不作决定。
迟疑未决 形容拿不定主意。
东猜西疑 谓胡乱猜疑。
恫疑虚猲 见“恫疑虚喝”。
多闻阙疑 阙疑：把疑难问题保留下来，不下判断。多听一听别人的言论，把疑难问题保留下来，暂不下判断。也指知识渊博而治学严谨。
解疑释惑 解：解释；释：消除。解答疑难问题，消除困惑情绪。
进退狐疑 进退两难，迟疑不决。
析疑匡谬 解释疑义，纠正谬误。
夏虫疑冰 比喻人囿于见闻，知识短浅。
疑鬼疑神 怀疑有神怪，魔鬼。①形容疑心太重，胡乱猜疑。亦作“疑神疑鬼”、“疑人疑鬼”、“疑神见鬼”。②形容事物神秘离奇，令人难以捉摸。
疑似之间 疑似：既像又不像。指有所怀疑，不敢肯定的事。
疑误天下 疑：怀疑。令天下迷惑不解。
以疑决疑 用疑惑的认识来判断捉摸不定的事物。
阴疑阳战 比喻侵略者气焰嚣张，逼使被侵略者奋起自卫。
质疑辨惑 谓提出疑问，请人解答并加以研究、辨析。
众难群疑 众人心中都有疑难。
主少国疑 君主年幼初立，人心疑惧不安。
狼顾狐疑 〖解释〗指左顾右昐，存有畏惧和犹豫之心。狼顾，狼走路时常常回头看；狐疑，狐狸本性多疑。
疑难杂症 〖解释〗难辨或难治的各种病症。比喻难以理解或解决的问题。
疑神见鬼 〖解释〗形容非常多疑。同“疑神疑鬼”。
⑺ 带有疑字的成语
狐疑未决、
赏奇析疑、
信以传信，疑以传疑、
疑信参半、
疑人偷斧、
主少国疑、
疑心生暗鬼、
⑻ 带疑的成语有哪些
带疑的成语有哪些 ：
半信半疑、
毋庸置疑、
无可置疑、
形迹可疑、
毫不迟疑、
毫无疑义、
疑神疑鬼、
深信不疑、
将信将疑、
疑难杂症、
投杼之疑、
疑似之间、
多闻阙疑
⑼ 疑成语有哪些成语大全
半信半疑、
毋庸置疑、
无可置疑、
形迹可疑、版
毫不迟疑、
毫无疑义、
疑神疑鬼、
深信权不疑、
将信将疑、
疑难杂症、
投杼之疑、
疑似之间、
多闻阙疑、
迟疑观望、
疑惑不解、
满腹狐疑、
满腹疑团、
狐疑未决、
疑人疑鬼、
进退狐疑、
主少国疑、
信以传信，疑以传疑
⑽ 疑的成语有哪些
疑的成语 ：
毋需置疑、
以疑决疑、
自信不疑、
满肚疑团、
疑人偷斧、
疑事无功、
罪疑从轻、
解疑释惑、
亲近不疑、
解疑释结、
疑云满腹、
狐疑不断、
迟疑不决、
疑心杀子、
质疑辨惑、
稽疑送难、
疑邻盗斧、
恫疑虚喝、
疑今察古、
切鈇之疑、
疑行无成、
析疑匡谬、
疑心生鬼、
质疑问难、
疑三惑四、
邻父之疑、
罪疑惟轻、
阴疑阳战、
居之不疑
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
——《论语·为政》
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
《四书章句集注》程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”
做事前多思考多想，多向别人学习，不要指责别人哪作的不好，不要在别人面前抱怨，自己做过的事不要后悔。这是找工作的基本原则，也是我找工作的原则，只有这样领导才会注意你，肯定你的工作能力，但要记住，少说没点用的，多做，哪怕做错也要保持信心。努力吧。
阙疑的词语解释是：阙疑quēyí。(1)把疑难问题留着，不做主观推论;存疑。
阙疑的词语解释是：阙疑quēyí。(1)把疑难问题留着，不做主观推论;存疑。注音是：ㄑㄩㄝ一_。拼音是：quēyí。结构是：阙(半包围结构)疑(左右结构)。
阙疑的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈遇有疑惑，暂时空着，不作主观推测。引《论语·为政》：“多闻_疑，慎言其_，则寡尤。”刘宝楠正义：“其义有未明，未安於心者，_空之也。”宋曾巩《汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂跋》：“永叔於学博矣，其於是正文字尤审，然一以其意质之，遂不能无失。则古之人所以_疑，其可忽_！”冰心《山中杂记》十：“此外还有许多毛羽鲜丽的小鸟，我因找不出它们的中国名字，只得阙疑。”
二、国语词典
有所疑问则暂时搁置，不下断语。
三、网络解释
阙疑阙疑，读音：quēyí，意思是对疑惑不解的东西不妄加评论。把疑难问题留着,不做主观推论;存疑。该词在2015第三届中国汉字听写大会的半决赛赛第一场上被选为全民焐热冰封汉字。
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汉家城阙疑天上静对阙疑还阁笔复岫阙疑全
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璇霄丹阙救过补阙人多阙少守阙抱残心瞻魏阙多闻阙疑神霄绛阙弥缝其阙衮实无阙悬首吴阙
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1、汉家城阙疑天上，秦地山川似镜中。
2、‘多闻阙疑，慎言其余;多见阙殆，慎行其余。
3、其有词理疏谬，遗漏阙疑，皆天旨训诱，神笔改定。
4、就史之流而下，截载壮贤，拼堵阙疑，收神揽兽，评点王侯。
5、后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体;说五字之文，至于二三万言。
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