1、清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
2、 渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云：字为心画。
3、古之善书者多寿，心定故也。人能定其心，何事不可为。
4、书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。
5、内典《金经》云：“非法非非法。”书家悟得此诀，何患食古不化。
6、书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人。
7、昔人有联语云：夫复何为，莫非自然。真至理名言也。作书亦当知此意。
8、 气盛，则言之短长与声之高下皆宜。书亦如之。
9、“振衣千仞岗，濯足万里流。”作书须有此气象。而其细心运意，则又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。
10、 明窗净几，笔墨精良，于时抽纸挥毫，以绘我胸中之所有，其书那得不佳！若人声喧杂，纸墨恶劣，虽技如二王，亦无济矣。
11、一部《金刚经》，专为众生说法，而又教人离相。学古人书，是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙，而会以自己性灵，是处处离相，得成佛道之因由也。
12、每日焚香***，收拾得此心，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以自写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。
13、作字须敬，非仅欲字好，即此是学。味明道此语，谓作字能主一无适，是亦收放心之一法。
14、摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
15、心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。
16、冷看古人用笔，勿参以杂念，是亦收放心之一法。
17、离形得似，书家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
18、黄山谷曰：“诗不可凿空强作，待境而生，便自工耳。”余谓书亦不可凿空强作，神与古会，便自工耳。
▲言,心声也；书，心画也。声、画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。——扬雄《法言》
▲书画清高，首重人品，品节既优，不但***重其笔墨，更钦仰其人。——清.松年《颐园画论》
▲立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。——清.王妤
▲且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。—— 张沅《石涛画语录》
▲古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟之于手，必先修诸德以熟之于身。德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉。——《书法三味》
▲学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。——清.刘熙载《艺概》
▲凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。——唐.张彦远《法书要录》
▲夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。——东汉.蔡邕《石室神授笔势》
▲正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。——明.项穆《书法雅言》
▲故书也者，心学也；写字者，写志也。——清.刘熙载《艺概》
▲学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。——明.项穆《书法雅言》
▲用笔在心，心正则笔正，笔正乃可法矣。 ——柳公权
▲书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。——清.刘熙载《艺概》
▲得时不如得器，得器不如得志。（得志不如得道。）——唐.孙过庭《书谱》
▲书法不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。——清.朱和羹《临池心解》
▲凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。——清.松年《颐园论画》
▲笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。——清.刘熙载《艺概》
▲手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然自得，以终其身。——宋.朱文长《续书断》
▲欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。——唐.虞世南《笔髓论》
▲览天地之心，推圣人之情，折疑论之中，理俗儒之诤。 ——东汉.赵壹《非草书》
▲喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽，亦有深浅，变化无穷。 ——元.陈绎曾《翰林要诀》
▲人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。 ——苏轼《书论》
▲高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。 ——清.刘熙栽《艺概》
▲夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！——宋.朱文长《续书断》
▲故以道德、事功、文章、风节著者，代不乏人。论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。--清.朱和羹《临池心解》
▲夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。——明.项穆《书法雅言》
▲人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。——明.项穆《书法雅言》
▲ 试以人品喻之，谋猷谙练，学识宏深，必称黄发之彦。词气清亮，举动利便，恒数俊髦之英。老乃书之筋力，少则书之姿颜。筋力尚强健，姿颜贵美悦，会之则并善，折之则两乖。融而通焉，书其几矣。若其规模宏远，意思窈窕，抑扬旋折，恬旷雍容，元老无少，难乎名状，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。初视虽少，强观实老，丰***秀润，符束巍峨，引拂轻飏，气度凛毅，世所谓少年老成，乘之次也。--明.项穆《书法雅言》
▲ 夫人之性情，刚柔禀殊，手之运用，乖合互形。谨守者，拘敛杂怀，纵逸者，度越典则；速者，惊急无缊；迟重者，怯郁不飞；简峻者，挺掘鲜道；严密者，紧实寡逸；温润者，妍媚多节；标险者，雕绘太苛；雄伟者，固愧容夷；婉畅者，又渐端厚；庄质者，盖嫌鲁朴；流丽者，复过浮华；纤茂者，尚多散缓；爽健者，涉兹剽勇；稳熟者，缺彼新奇。--明.项穆《书法雅言》
▲余谓笔墨之间，本足觇人气象，书法亦然。……诸登善，颜常山，柳谏议文章妙今古，忠义贯日月，其书严正之气溢于楷墨……太白书新鲜活泼，呼吸清淑，摆脱凡尘，飘飘乎有仙气。……凡此皆字如其人，自然流露者。 ——清.周星莲《临池管见》
▲虽学宗一家，而变成多体，莫不随其，便以为姿。质直者则挺劲不遭，刚狠者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于赛钝，轻琐者染于俗吏。——唐.孙过庭《书谱》
▲心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，争识安仁拜路尘。--元遗山
二 .临摹入门 循序渐进
▲初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。清.周星莲《临池管见》
▲唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。 南宋.姜夔《续书谱》
▲麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》
▲学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。明.解缙《学书法》
▲先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》
▲临池之法：不外结体，用笔。结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣！清.朱和羹〈临池心解〉
▲故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。清.钱泳《书学》
▲学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。清.冯武《书***转》
▲先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。清.梁章钜《学字》
▲学书须步趋古人，勿依傍时人。学古人须得其神骨，勿徒其貌似。清.梁谳《平书贴》
▲凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。清.梁章钜《学字》
▲取法乎上，仅得乎中，***言之。然天下最上的境界，***要到，却非***所能到。清.周星莲《临池管见》
▲石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。南宋.陈牺《负暄野录》
▲石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》
▲故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者，真迹也。一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。清.包世臣《安吴论书》
▲学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。北宋.黄庭坚《论书》
▲凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。清.王淑《论书滕语》
▲每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。积力即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》
▲临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。 南宋.姜夔《续书谱》
▲初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。晋.王羲之《笔书论十二章》
▲又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。 南宋.陈牺《负暄野录》
▲且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。唐.张坏灌《六体书论》
▲学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深求也。清.梁谳《学书论》
▲临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。清.朱履贞《学书捷要》
▲不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。清.郑板桥
▲临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。明.沈灏〈画尘〉
▲自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉
▲吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。北宋.苏轼〈论书〉
▲学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。继***诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门经。清.梁谳《学书论》
▲凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉
▲习古人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。清.王淑〈论书滕语〉
▲若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不可响远。苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。清.沈宗骞〈芥学画编〉
▲只学一家，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。《翰林粹言》
▲学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。清.梁谳《学书论》
▲今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人门类多，短长肥瘦，各臻秒境；宋人门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。学者不可不知也。清.钱泳《履园丛话》
▲旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精神充足，而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。清.梁谳《学书论》
▲古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学书即成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示人为揩式。北宋黄庭坚《论书》
▲故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。唐.张怀灌《六体书论》
▲近人不知其用力所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《书法述要》
▲近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非道灵感物，不学说以今方新，学书以古方朴。 清.范公勉《书法述要》
▲近世士人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱，然而以古并之，便觉不及；岂古人心法不传而规模形似，不足以得其妙乎。 宋.周行己《浮止集》
▲学一半撒一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也。清.郑板桥
▲学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。清.吴德旋《初月楼论书随笔》
▲不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。北宋.黄庭坚《论书》
▲古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》
▲大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专勿遒劲，则俗病不除。所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。南宋.姜夔《续书谱》
▲用力到沉着痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法***笔端，然后传神。清.宋曹《书法约言》
▲临摹古人，须食古而化，独自成家。明.李流芳
▲若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。清.朱和羹《临池心解》
▲作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹，然不是不学碑刻。清.冯班〈 钝吟书要〉
▲可与谈斯道矣！东晋.卫铄《笔阵图》
古人有言；随人学人成旧人，自成一家始逼真。北宋.黄庭坚《论书》
▲学书六要；一气质，二天资，三得法，四临摹，五用功，六识鉴。六要俱备，方能成家。清.朱履贞《学书捷要》
▲作书要发挥自己性灵，初莫寄人篱下，凡临摹各家，不过窃取其用笔，非规矩形似也。近世每临一家，止摹仿其笔画；至于用意入神，全不领会。要知得形似者有尽而领神味者无穷。清.朱和羹《临池心解》
▲故思翁有“谬种流传，概行扫却”之说，最有功初学。若已入门庭，则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之。清.朱和羹《临池心解》
▲书法无他秘，只有用笔与结字耳。用笔近日尚有传，结字古法尽矣。变古法须有胜古人处，都不知古人，却言不取古法真是不成书耳。清.冯班《 钝吟书要》
▲若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。明.项穆《书法雅言》
▲观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国运用耳。清.朱和羹《临池心解》
▲凡学书者得其一，可以通其馀......北宋.欧阳修《试笔》
▲学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。清.梁谳《学书论》
▲凡作字须熟观魏，晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。北宋.黄庭坚《论书》
▲古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。宋.欧阳修《欧阳文忠公文集》
▲学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书；行书既成，乃纵为草书。学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后变化为草圣。学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。明.丰坊《学书法》
▲凡学书字，先学执笔......，若初学，先大书，不得从小。晋.卫铄《笔阵图》
▲古贴字体大小，颇有相径庭者。如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛痒相关。清包世臣《安吴论书》
▲作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。清.梁谳《学书论》
▲若气质薄，则体格不大，学力有限；天资劣，则为学限，而入门不易；法不得，则虚积岁月，用功徒然；工夫浅，则笔画荒疏，终难成就；临摹少，则字无师承，体势粗恶；识鉴短，则徘徊今古，胸无成见。清.朱履贞《学书捷要》
▲初作字，不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之，既复，背贴而索之。学而思，思而学，心中若有成局，然后举闭而追之......清.宋曹《书法约言》
书▲法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。北宋.苏轼《论书》
▲旭常云：或问书法之妙，何得其古人？曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛；其次识法，须口传手授，勿使无度。所谓笔法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀，纵合规矩；其次纸笔精佳。五者备矣，然后能齐古人。唐.蔡希综《法书论》
▲初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前。一遍正其手脚，二遍须学形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。晋.王羲之《笔势论》
▲若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新奇。南宋.姜夔《续书谱》
▲初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，象不可着，心不可离。明.项穆《书法雅言》
▲夫人工书，须从师授。必先识试势，乃可加功；功势既明，则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡，求诸变态；变态之旨，在于奋斫；奋斫之理，资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣，务于神***；神***之至，几于玄微，则宕逸无方矣。唐.张怀灌《玉堂禁经》
三.形神相依 意境为重
▲形者，其形体也；神者，其神***也。宋.袁文
▲形者，神之质地；神者，形之用也。是则形称其质，神音其用；形之与神，不得相异。南北朝.范缜《神灭论》
▲神即形也，行即神也。是以形存则神存，形射则神灭也。南北朝.范缜《神灭论》
▲夫神在形似之外，而形在神气之中。形不生动，其失则板；生外形似，其失则疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉
▲取意舍形，无所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履
▲学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。宋.蔡襄《宋端明殿学士蔡忠公文集》
▲书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神***，笔随意发，既形之心也。明.项穆《书法雅言》
▲夫字以神情为精魄，神若不如，则无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮层，副若不圆，则字无温润也。神，心之用也。唐.李世民《指意》
▲书之妙道，神***为上，形质次之，兼之者可绍于古人。南朝.王僧虔《笔意赞》
▲故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也。清.冯武《笔髓》
▲其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。唐.张怀灌《评书药石论》
▲为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。东汉.蔡邕《九势》
▲书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形气立矣。东汉.蔡邕《石室神授笔势》
▲古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。清.周星莲《临池管见》
▲至若磔髦竦骨， 短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。 唐.张怀灌《书断》
▲夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。唐.李世民《指意》
▲成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。《翰林粹语》
▲要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。似生实熟，圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。清.华琳《南宗诀秘》
▲故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。清.丁皋《***秘诀》
▲盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明于法也。清.刘熙载《艺概》
▲风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。南宋.姜夔《续书谱》
▲夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。唐.李世民《笔法诀》
▲有功无性，神***不生；有性无功，神***不实。。《翰林粹语》
▲书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。明.董其昌《画禅室随笔》
▲机者，***之精神；趣奇，***之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无升气。李渔《闲情偶记》
▲所谓神品，于吾神所著故也。 明.懂其昌《画禅随笔》
▲学术通 于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。
▲书贵入神，而神有我神他身之别。入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。清.刘熙栽《艺概》
▲书画之妙，当以神会，难可以形器求也。 宋.沈括《梦溪笔谈》
▲真在内者，神动于外，是所以贵真也。《庄子》
▲然智者无涯，法不固定，且以风神骨气者居上，妍美工用者居下。唐.张怀灌《书艺》
▲书之大局，以气为主；字字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。 姚配中
气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。发于无意为上，法于意次之，发于笔又次之，发于墨下矣。清.张庚
▲提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋《***密诀》
▲意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。清.刘熙栽《艺概》
▲作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中自是一乐事。宋苏轼《东坡题跋》
▲不求形似，正是潜移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈离。清.恽寿平《欧香馆画跋》
▲书要力实而气空，然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也。
▲书要心思微，魄力大。微者条理与字中，大者磅礴乎字外。清.刘熙栽《艺概》
▲笔墨一道，用意为上。清.王原矜
▲玄妙之意，出于物类之表；渊深之理，伏于查冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。唐.张怀灌《书艺》
▲阳气明而华壁立，阴气大而风神生。晋.王羲之《述天台紫真传授笔法》
▲有笔有墨谓之画，有韵有趣谓之笔墨，潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣。清.恽寿平《 香馆画禅》
▲笔底深秀，自然有气韵，有书卷气。清.蒋骥《传神秘要》
▲气有清浊厚薄，格有高低雅俗。清.刘熙载《艺概》
▲书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已。清.刘熙载《艺概》
▲古人论诗之妙，必曰沉着痛快。惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。明.丰坊《书诀》
▲笔墨酣畅，意趣超古。清.吴历
▲仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。欲知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。唐.张怀灌《文字论》
▲书法惟风韵难及......。清.左因生《书式》
▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志览之即了然。唐.张怀灌《书议》
飘若浮云，矫若惊龙，清风出袖，明月入怀。
或敛束而相抱，或婆娑而四垂，或攒翥而整齐，或上下而参差，或阴岭而高举，或落择而自披。
诗苑书林觅古情，山***上踏歌声。兰亭虽远终须到，莫向行人问路程。
古碑贵熟看，不贵生临，心得其妙，藉笔以达之，方能神似。
意居笔先，形随法立。
熟能生巧，凡事皆然。书未熟而专事离奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。
死指活腕，书家无等等咒也。指死则笔直，腕活则字灵。
握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚
初学临书，先求形似，间架未善，遑言笔妙。
笔须凌空，固也。然学者误会斯语，每走入空滑一路去。必曰气空笔实，方能无弊。
笔法尚圆，过圆则弱而无骨。体裁尚方，过方则刚而不韵。
秦汉之书，其巧处可及，其拙处不可及。
书贵熟，熟则乐。书忌熟，熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙，是犹离规矩以求巧，非吾所敢知也。
学楷宜由唐而晋，隶则非汉不可。
作楷须明隶法，作隶切忌楷气。作隶须有万壑千岩奔赴腕下之气象。
摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直，不宜倾欹。
汉隶笔笔逆，笔笔蓄。起处逆，收处蓄。
清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
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心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。
逆笔起，最得势。褚河南书，都逆起，隶法也。
离形得似，书家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
冷看古人用笔，勿参以杂念，是亦收放心之一法。
书无定法，莫非自然之谓法，隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，而楷不及晋。
欲知后笔起，意在前笔止，明乎此，则笔笔呼应，字字接贯，前后左右，自能一气相生矣。
工夫深，结体自稳；天姿好，落笔便超。
字须笔笔送到，到笔锋收处，笔仍提直，方能送到。
学一家书，知其好不知其恶，学诸家书，好恶了然矣。
字有三品，曰庸，曰高，曰奇。庸之极致曰时，高之极致曰妙，奇之极致便不可知。
不熟则不成字，熟一家则无生气。熟在内不在外，熟在法不在貌。
颜书贵端，骨露筋藏；柳书贵遒，筋骨尽露。
学汉魏晋唐诸碑帖，须各各还他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨纯熟后，会得众长，又不可无我在，无我便杂。
古人法书，篇有篇法，行有行法，字有字法，画有画法，是以名帖，只字半行不可苟且。
古碑无不可学，如北朝诸摩崖，手不能摹，可摹以心。心识其妙，手亦从之。
临书，易得意，难得体；摹书，易得体，难得意。
临汉碑宜有石气，然非拳曲之谓也。问：何谓石气？曰：不可说。
昔人有联语云：夫复何为，莫非自然。真至理名言也。作书亦当知此意。
书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人。
不见真迹，不知妙境；不观古刻，孰辨败笔。
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颜书极神妙，以深墨重笔效之，辄不合度。问：神妙何在？曰：凡学人所不能到处，即其神妙处。
唐人严于法，所谓法者，不过左顾右盼，前呼后应，笔笔断，笔笔连，以及修短合度，疏密相间耳。
晋人书，形不贯而气贯；唐人书，形气具贯。
有功无性，神***不生；有性无功，神***不实。
小心布置，大胆落笔。
唐碑最难学，一画有一画之步位，一字有一字之步位。一画走作，即为一字之累；一字走作，即为通幅之累。若汉与六朝，自可因失得救，因难见巧，非若唐碑之一无***借也。
欧书用笔，不方不圆，亦方亦圆。学者欲其方，易板滞；欲其圆，易油滑。此中消息，最宜微会。
无垂不缩，欲往仍留。
智永、世南得宽和之量，少俊迈之奇。
笔画极繁之字，当促其小画，展其大画。
“水流心不竞，云在意俱迟。”此两句极尽书法之妙。意到笔随，不设成心，是上句景象也；无垂不缩，欲往仍留，是下句景象也。
篆字必须正锋，须用饱笔浓墨为之。
旭、素得超逸之兴，而失之怪。
钟太傅云：多力丰筋者胜，无力无筋者病。卫夫人云：意在笔前者胜，意在笔后者败，二语皆佳绝。
用笔最忌妄发笔力。笔锋未着纸，而手已移动，则浮而轻，盖力在外故也。
不贵多写，无间断最妙。
宾主、操纵、开合、虚实、顺逆诸法，可以语人。外此，则欲语不得，有语反惑。
字越小越要清晰，稍留纤毫渣滓不得，作小楷，宜清而腴。笔头过小，虽清不腴。
正书居静以治动，草书居动以治静。
唐代诸贤，运笔有静躁之分，立体有夷险之别，实则殊途同归，无所分别。
（1）古之善书者多寿，心定故也。人能定其心，何事不可为。
(2)书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。
(3)内典《金经》云：“非法非非法。”书家悟得此诀，何患食古不化。
(4) 书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人。
(5) 清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
(6) 渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云：字为心画。
(7) 昔人有联语云：夫复何为，莫非自然。真至理名言也。作书亦当知此意。
(8) 气盛，则言之短长与声之高下皆宜。书亦如之。
(9) “振衣千仞岗，濯足万里流。”作书须有此气象。而其细心运意，则又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。
(10) 明窗净几，笔墨精良，于时抽纸挥毫，以绘我胸中之所有，其书那得不佳！若人声喧杂，纸墨恶劣，虽技如二王，亦无济矣。
(11) 一部《金刚经》，专为众生说法，而又教人离相。学古人书，是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙，而会以自己性灵，是处处离相，得成佛道之因由也。
(12)每日焚香***，收拾得此心，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以自写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。
(13) 作字须敬，非仅欲字好，即此是学。味明道此语，谓作字能主一无
适，是亦收放心之一法。
（14）摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
（15心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。
（16）冷看古人用笔，勿参以杂念，是亦收放心之一法。
（17）离形得似，书家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
(18) 黄山谷曰：“诗不可凿空强作，待境而生，便自工耳。”余谓书亦不可凿空强作，神与古会，便自工耳。
（19）握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚。
（20）死指活腕，书家无等等咒也。指死则笔直，腕活则字灵。
（21）逆笔起，最得势。褚河南书，都逆起，隶法也。
（22）字须笔笔送到，到笔锋收处，笔仍提直，方能送到。
（23）作楷须明隶法，作隶切忌楷气。作隶须有万壑千岩奔赴腕下之气象。
（24）用笔最忌妄发笔力。笔锋未着纸，而手已移动，则浮而轻，盖力在外故也。
（25） “水流心不竞，云在意俱迟。”此两句极尽书法之妙。意到笔随，不设成心，是上句景象也；无垂不缩，欲往仍留，是下句景象也。
（26）初学临书，先求形似，间架未善，遑言笔妙。
（27）作楷最重宾主分明。譬如写一“日”字，左竖为宾，宜轻而短；右竖为主，宜重而长；中画为宾，宜虚而婉；下画为主，宜实而劲。
（28）笔须凌空，固也。然学者误会斯语，每走入空滑一路去。必曰气空笔实，方能无弊。
（29）无垂不缩，欲往仍留。《兰亭》之妙，尽乎此矣。
（30）书贵熟，熟则乐。书忌熟，熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙，是犹离规矩以求巧，非吾所敢知也。
（31）书贵熟后生。
（32）书无定法，莫非自然之谓法，隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，而楷不及晋。
（33）学楷宜由唐而晋，隶则非汉不可。
（34）汉隶笔笔逆，笔笔蓄。起处逆，收处蓄。
（35）初学，但求间架森严，点画清朗，断勿高语神妙。
（36）字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直，不宜倾欹。
（37）笔画极繁之字，当促其小画，展其大画。如《九成宫》“凿”、“鉴”、“台”、“萦”等字皆是。
（38）古碑贵熟看，不贵生临，心得其妙，藉笔以达之，方能神似。
（39）意居笔先，形随法立。
（40）不贵多写，无间断最妙。
（41）宾主、操纵、开合、虚实、顺逆诸法，可以语人。外此，则欲语不得，有语反惑。
（42）既曰分间布白，又曰疏处可走马，密处不透风，何其言之不相谋耶？不知前言是讲立法，后言是论取势，二者不兼，焉能尽妙。唐代北海、河南书，真是善于取势者。
（43）欲知后笔起，意在前笔止，明乎此，则笔笔呼应，字字接贯，前后左右，自能一气相生矣。
（44）疏势不补，密势补之。《九成宫》“圣”字上画，“舜”字下点，皆补法也。若“乃”、“力”等字，左上右下皆缺势，无可补。
（45）笔法尚圆，过圆则弱而无骨。体裁尚方，过方则刚而不韵。
（46）熟能生巧，凡事皆然。书未熟而专事离奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。
（47）学者始由不工求工，继由工求不工，不工者，工之极也。庄子曰：“既雕既琢，复归于朴。”善夫！
（48）秦汉之书，其巧处可及，其拙处不可及。
（49）强毫弱纸，强纸弱毫，刚柔相济，书乃如志。
（50）工夫深，结体自稳；天姿好，落笔便超。
（51）渣滓未净而遽言浑厚，不可也。须俟笔无点尘，微嫌薄弱，乃向浑厚一路写去，方妙。
（52）字心贵聚，不可并头
（53）蝇头楷宜用大笔提空写，势乃开展。
（54）字越小越要清晰，稍留纤毫渣滓不得，作小楷，宜清而腴。笔头过小，虽清不腴。
（55）工夫深，虽枯亦润；精神足，虽瘦亦肥。
（56）晋人书，形不贯而气贯；唐人书，形气具贯
（57）唐代诸贤，运笔有静躁之分，立体有夷险之别，实则殊途同归，无所分别。
（58）欧书用笔，不方不圆，亦方亦圆。学者欲其方，易板滞；欲其圆，易油滑。此中消息，最宜微会。
（59）唐人严于法，所谓法者，不过左顾右盼，前呼后应，笔笔断，笔笔连，以及修短合度，疏密相间耳。
（60）欧书貌方而意圆；褚书貌柔而意刚；颜书貌厉而意和。
（61）临汉碑宜有石气，然非拳曲之谓也。问：何谓石气？曰：不可说。
（62）颜书极神妙，以深墨重笔效之，辄不合度。问：神妙何在？曰：凡学人所不能到处，即其神妙处。
（63）学汉魏晋唐诸碑帖，须各各还他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨纯熟后，会得众长，又不可无我在，无我便杂。
（）古碑无不可学，如北朝诸摩崖，手不能摹，可摹以心。心识其妙，手亦从之。
（65）李北海书，每字上半右边皆极欹，至末画两边放平。欹故峭，平故稳，不独北海为然，北海其尤显者也。与其肥也宁瘦，与其肆也宁谨。
（66）褚书高明，欧书沉潜。学欧不成，刻鹄类颊鹜；学褚不成，画虎类狗。
（67）唐碑最难学，一画有一画之步位，一字有一字之步位。一画走作，即为一字之累；一字走作，即为通幅之累。若汉与六朝，自可因失得救，因难见巧，非若唐碑之一无***借也。
（68）汉隶为篆、楷中间过脉。《石门颂》篆意多；《西狭颂》楷意多。
（69）正书居静以治动，草书居动以治静。
（70）行书有真行，有草行。真行近真，而纵于真；草行近草，而敛于草。
（71）书家无篆圣、隶圣，而有草圣。盖草之道千百万化，执持寻逐，
名言警句大全之信仰篇
买卖讲信誉，售货路自通。
诚召天下客，誉从信中来。
获取信用是要付出很高代价的。
失去信用是一个人的最大损失。
不相信任何***的人知道自己无信用。
人不守信，无异于叫旁人对他失信。
失去信用等于碎了的镜子，不可能修复。
信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。
信仰，是人们所必须的。什麽也不信的人不会有幸福。
爱情、希望、恐惧和信仰构成了人性，它们是人性的标志和特征。
没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土......
信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体，才能达到信仰。
每个人的精神上都有几根感情的支柱对父母的、对信仰的、对理想的、对知友和爱情的感情支柱。无论哪一根断了，都要心痛的。
薛之谦的名言名句
1、什么时候我们开始没有了底线，顺应时代的改变看那些拙劣的表演 ----《演员》
2、下雨了
歌手:薛之谦专辑:绅士下雨了 - 薛之谦词：薛之谦曲：薛之谦偷偷的下雨的时候月亮偷偷的慢慢的街上的人群慢慢安静了我在想你可以不必掩饰了那雨会停的就随你去了雨还在下像在说话他敲我的窗叮叮当当恋爱的季节勉强不如放下雨还在下你听得见吗是我的思念滴滴答答滴入你的心就会想起我雨还在下像在寻你它敲我的窗说找不到你这样的季节就会特别想你雨还在下你仔细听啊是我的思念滴滴答答滴入你的心告诉你我在想你远远的无关的人不经意逃避着轻轻的像不像话题被谁提起了怎么会没人记得是不是我疯了 ----《下雨了》
3、我听见了你的声音 ----《我好像在哪见过你》
4、你是我今生未完成的歌
唱不到结局却又难以割舍看你侧脸的轮廓在灯火中隐没模糊了记忆每个角落 ----《未完成的歌》
5、那么多是非，怎么都不对，夜深了我却忘了睡。 ----《我想起你了》
6、有没有人比你懂我的防备 还是会笑我傻到以为 这真心的话不能给 多残忍也都自己安慰
有没有人比我更惭愧 越热烈越沉默以对 别看我 我不难过 连错也错的这么美 ----《有没有》
7、请让我今天唱到爆 跳到死 累到血液里然后身体爆炸
然后请让我给大家个交代交代我这三年没有你们的话我什么都不是
8、走过来年少 风雨后相偎 ----《我想起你了》
9、浩瀚星海中 坚持一种梦
你手中的温暖 我好像触摸茫茫人海中 我与谁相逢你眼中的温柔 是否一切都为我为了遇见你 我珍惜自己我穿越风和雨 是为了交出我的心直到遇见你 我相信了命运这未来值得去努力 为你浩瀚星海中 坚持一种梦你手中的温暖 我好像触摸茫茫人海中 我与谁相逢你眼中的温柔 是否一切都为我为了遇见你 我珍惜自己我穿越风和雨 是为了交出我的心直到遇见你 我相信了命运这未来值得去努力 为你为了遇见你 我珍惜自己我穿越风和雨 是为了交出我的心直到遇见你 我相信了命运这未来值得去努力 为你 ----《为了遇见你》
10、什么都不重要，坚持梦想最重要。如果你觉得现在你还不够好，那就勇敢改变!我自己的经历也告诉我，年轻没有失败，为了梦想要勇于改变。
11、该配合你演出的我，选择演视而不见。 ----《演员》
12、我们的流浪到这刚刚好
趁我们还没到 天涯海角我也不是非要去那座城堡 ----《刚刚好》
13、我们的距离 到这刚刚好
不够我们拥抱 就挽回不了 ----《刚刚好》
14、我们距离到这刚刚好 ----《刚刚好》
15、我以为旅人将我热情都燃尽，
你却像一张情书感觉很初级。 ----《我好像在哪见过你》
16、还懵懂的花儿和少年
眉梢眼角带电近情情怯花儿长发披肩少年似同学纯净但也热恋未经事的花儿和少年辗转唇齿之间在静谧里的爱恋有嚣张的气焰最扣人心弦 ----《花儿和少年》
17、我听见了你的声音，也藏着颗不敢见你的心 ----《我好像在哪见过你》
18、其实感情最怕的就是拖着，越演到中场戏越哭不出了，是否还值得。 ----《演员》
19、薛之谦说：生活到处都是磨难，为难我的人多了，你算老几？
20、亲爱的都忘了吧 我曾说的天荒地老
他一定会比我好 一直一直对你很好亲爱的别回头了 我会我会忍不住的他一定对你很好 我能我能感觉的到 ----《你过得好吗》
21、可你曾经那么爱***嘛演出细节，不在意的样子是我最后的表演，是因为爱你我才选择表演，这种成全 ----《演员》
22、我们的爱情到这，刚刚好。剩不多也不少，还能忘掉。我应该可以把自己照顾好。 ----《刚刚好》
23、我为你摘下的那颗廉价指环 像感情附送完人群涣散 心很酸 烟很淡 难过若写不完 用情歌刁难 ----《一半》
24、年轻就是让你去吸收
痛苦的，这样你才会变得越来越成熟和强大，然后所向无敌，到这个过程就该这样的。――薛之谦 ----《微博》
25、我们的爱情到这刚刚好
再不争也不吵 不必再煎熬你可以不用 记得我的好我们的流浪到这刚刚好趁我们还没到 天涯海角我也不是非要去那座城堡天空有些暗了暗的刚刚好我难过的样子就没人看到你别太在意我身上的记号 ----《刚刚好》
26、我坚持了十年，看上去很狼狈，但我觉得那是对的。
27、雨还在下，你听得见吗？ ----《下雨天》
28、你又不是个演员
别设计那些情节没意见我只想看看你怎么圆你难过的太表面 像没天赋的演员观众一眼能看见该配合你演出的我演视而不见 ----《演员》
29、我帮你摘下的那颗廉价指环
像赠品附送完人群涣散心很酸烟很淡难过若写不完用情歌刁难我非要锈了的***还不肯摘在悲伤明显前举杯离散为何亏欠的人特别勇敢我撑到你的恨开始无限扩散该流的泪才刚刚流一半别有关就两段故事已经说完懒得圆满 ----《一半》
30、街角有人祝福，巷口有人哭，难道感情就该有个胜负？
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“振衣千仞岗，濯足万里流。”作书须有此气象。而其细心运意，则又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。
明窗净几，笔墨精良，于时抽纸挥毫，以绘我胸中之所有，其书那得不佳！若人声喧杂，纸墨恶劣，虽技如二王，亦无济矣。
一部《金刚经》，专为众生说法，而又教人离相。学古人书，是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙，而会以自己性灵，是处处离相，得成佛道之因由也。
每日焚香***，收拾得此心，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以自写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。
作字须敬，非仅欲字好，即此是学。味明道此语，谓作字能主一无适，是亦收放心之一法。
黄山谷曰：“诗不可凿空强作，待境而生，便自工耳。”余谓书亦不可凿空强作，神与古会，便自工耳。
心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。
离形得似，书家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
“水流心不竞，云在意俱迟。”此两句极尽书法之妙。意到笔随，不设成心，是上句景象也；无垂不缩，欲往仍留，是下句景象也。
书贵熟，熟则乐。书忌熟，熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙，是犹离规矩以求巧，非吾所敢知也。
书无定法，莫非自然之谓法，隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，而楷不及晋。
古之善书者多寿，心定故也。人能定其心，何事不可为。
书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。
内典《金经》云：“非法非非法。”书家悟得此诀，何患食古不化。
书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人。
清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云：字为心画。
气盛，则言之短长与声之高下皆宜。书亦如之。
摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。
握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚。
死指活腕，书家无等等咒也。指死则笔直，腕活则字灵。
字须笔笔送到，到笔锋收处，笔仍提直，方能送到。
作楷须明隶法，作隶切忌楷气。作隶须有万壑千岩奔赴腕下之气象。
用笔最忌妄发笔力。笔锋未着纸，而手已移动，则浮而轻，盖力在外故也
初学临书，先求形似，间架未善，遑言笔妙。
笔须凌空，固也。然学者误会斯语，每走入空滑一路去。必曰气空笔实，方能无弊。
无垂不缩，欲往仍留。《兰亭》之妙，尽乎此矣。
字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直，不宜倾欹。
（以上文字来源于“书法家园”）
书法艺术最典型的体现了东方艺术之美和东方文化的优秀，有哪些是名言警句关于书法的呢？以下是我分享的名言警句书法的内容，希望你喜欢!
名言警句书法经典
1) 点画皆有筋骨，字体自然雄媚。?唐代书法家颜真卿《述张长史笔法十二意》
2) 龙威虎振，剑拔弩张。?南朝?梁书画家袁昂《古今书评》
3) 怒蹄蹴踏苍山颓，岧嶤臃肿难为状。?清代文人严允肇《洗象行》
4) 言，心声也;书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。?扬雄《法言》
5) 书法不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气;品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。?朱和羹《临池心解》
6) 正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。?项穆《书法雅言》
7) 若平直相似，状如算子，上下方整，前后平齐,便不是书法，但得其点画耳。?东晋书法家王羲之《题卫夫人<笔阵图>》
8) 夫马，筋多肉少为上，肉多筋少为下;书亦如之，皆欲骨内相称，神貌洽然。?唐代书法家张怀瓘《六体书论》
9) 人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。?苏轼《书论》
10) 凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。?松年《颐园论画》
11) 古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟之于手，必先修诸德以熟之于身。德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉。?《书法三味》
12) 手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然自得，以终其身。?朱文长《续书断》
13) 拳要打，字要练。
14) 云鹤游天，群鸿戏海。
15) 古之善书者多寿，心定故也。人能定其心，何事不可为。
16) 书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。
17) 内典《金经》云：?非法非非法。?书家悟得此诀，何患食古不化。
18) 清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
19) 渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云：字为心画。
20) 昔人有联语云：夫复何为，莫非自然。真至理名言也。作书亦当知此意。
名言警句书法推荐
1) 摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
2) 心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。
3) 冷看古人用笔，勿参以杂念，是亦收放心之一法。
4) 离形得似，书家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
5) 握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚
6) 死指活腕，书家无等等咒也。指死则笔直，腕活则字灵。
7) 逆笔起，最得势。褚河南书，都逆起，隶法也。
8) 字须笔笔送到，到笔锋收处，笔仍提直，方能送到。
9) 作楷须明隶法，作隶切忌楷气。作隶须有万壑千岩奔赴腕下之气象。
10) 初学临书，先求形似，间架未善，遑言笔妙。
11) 笔须凌空，固也。然学者误会斯语，每走入空滑一路去。必曰气空笔实，方能无弊。
12) 书贵熟，熟则乐。书忌熟，熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙，是犹离规矩以求巧，非吾所敢知也。
13) 书无定法，莫非自然之谓法，隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，而楷不及晋。
14) 学楷宜由唐而晋，隶则非汉不可。
15) 汉隶笔笔逆，笔笔蓄。起处逆，收处蓄。
16) 字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直，不宜倾欹。
17) 古碑贵熟看，不贵生临，心得其妙，藉笔以达之，方能神似。
18) 意居笔先，形随法立。
19) 欲知后笔起，意在前笔止，明乎此，则笔笔呼应，字字接贯，前后左右，自能一气相生矣。
20) 笔法尚圆，过圆则弱而无骨。体裁尚方，过方则刚而不韵。
名言警句书法精选
1) 字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。?南朝梁皇帝萧衍《古今书人优劣评》
2) 故以道德事功文章风节着者，代不乏人。论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。?朱和羹《临池心解》
3) 故书也者，心学也;写字者，写志也。?刘熙载《艺概》
4) 字无百日功。
5) 立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。?王妤
6) 书中有画，画中亦有书。?清代学者方玉润《星烈日记汇要?游艺》
7) 点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断面还连，凤翥龙蟠，势如斜而反正。?唐朝第二位皇帝李世民《王羲之传论》
8) 玄妙之意，出于物类之表;幽深之理，伏于杳冥之间;岂常情之所能言，世智之所能测。?唐代书法家张怀瓘《书议》
9) 夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。?蔡邕《石室神授笔势》
10) 婉若银钩,漂若惊鸾。?西晋书法家索靖
11) 写字如画狗，越描越丑。
12) 书画清高，首重人品，品节既优，不但***重其笔墨，更钦仰其人。?松年《颐园画论》
13) 一点成一字之规，一字乃终篇之准。?唐代书法家孙过庭
14) 字怕练，马怕骑。
15) 字不可重笔，话不可乱传。
16) 行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。?唐朝开国宰相房玄龄《晋书?王羲之传》
17) 云鹤游天，群鸿戏海。?南朝梁皇帝萧衍
18) 欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜;志气不和，字则颠仆。?虞世南《笔髓论》
19) 一点成一字之规，一字乃终篇之准。?孙过庭
20) 夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。?项穆《书法雅言》
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书法名句
1、高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。——刘熙栽《艺概》
2、言心声也，书心画也。——西汉学者扬雄
3、书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。——刘熙载《艺概》
4、何处一屏风，分明怀素踪。虽多尘色染，犹见墨痕浓。怪石奔秋涧，寒藤挂古松。若教临水畔，字字恐成龙。——唐代诗人韩偓《草书屏风》
5、得时不如得器，得器不如得志。——孙过庭《书谱》
6、用笔在心，心正则笔正，笔正乃可法矣。——柳公权
7、龙威虎振，剑拔弩张。——袁昂
8、词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。——唐代诗人杜甫《醉歌行》
9、老夫之书，本无法也。——北宋诗人、词人、书法家黄庭坚《山谷文集》
10、学书则知识学可以致远。——张彦远
11、心正则笔正。——北宋文学家苏轼《书唐氏六家书后》
12、书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
13、体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组。仓颉之嗣。小篆之祖。以名称书，遗迹石鼓。——唐代书法家张怀瓘《书断》
14、笔下龙蛇似有神。——张怀谨
15、或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。——张怀谨
16、若教临水畔，字字恐成龙。——韩渥
17、一点失所，若美女之眇一目；一画失所，如壮士之折一肱。——元末明初文史学家陶宗仪《书史会要·书法》
18、玄妙之意，出于物类之表;幽深之理，伏于杳冥之间;岂常情之所能言，世智之所能测。——张怀谨
19、书之要，统于“骨气”二字。——清代文学家刘熙载《艺概·书概》
20、挥毫落笔如云烟。——杜甫
书法经典名言名句大全
书法经典名言名句大全，现在很多人都会送孩子去学书法，书法可以修身养性，对于各个年龄阶段的人都是具有一定的.好处的，那么下面为大家分享书法经典名言名句大全。
书法经典名言名句11、古之善书者多寿，心定故也。人能定其心，何事不可为。
2、书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。
3、内典《金经》云：“非法非非法。”书家悟得此诀，何患食古不化。
4、清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
5、渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云：字为心画。
6、昔人有联语云：夫复何为，莫非自然。真至理名言也。作书亦当知此意。
7、气盛，则言之短长与声之高下皆宜。书亦如之。
8、摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
9、心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。
10、冷看古人用笔，勿参以杂念，是亦收放心之一法。
11、离形得似，书家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
12、握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚
13、死指活腕，书家无等等咒也。指死则笔直，腕活则字灵。
14、逆笔起，最得势。褚河南书，都逆起，隶法也。
15、字须笔笔送到，到笔锋收处，笔仍提直，方能送到。
16、作楷须明隶法，作隶切忌楷气。作隶须有万壑千岩奔赴腕下之气象。
17、初学临书，先求形似，间架未善，遑言笔妙。
18、笔须凌空，固也。然学者误会斯语，每走入空滑一路去。必曰气空笔实，方能无弊。
19、书贵熟，熟则乐。书忌熟，熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙，是犹离规矩以求巧，非吾所敢知也。
20、书无定法，莫非自然之谓法，隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，而楷不及晋。
21、学楷宜由唐而晋，隶则非汉不可。
22、汉隶笔笔逆，笔笔蓄。起处逆，收处蓄。
23、字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直，不宜倾欹。
24、古碑贵熟看，不贵生临，心得其妙，藉笔以达之，方能神似。
25、意居笔先，形随法立。
26、欲知后笔起，意在前笔止，明乎此，则笔笔呼应，字字接贯，前后左右，自能一气相生矣。
27、笔法尚圆，过圆则弱而无骨。体裁尚方，过方则刚而不韵。
28、熟能生巧，凡事皆然。书未熟而专事离奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。
29、秦汉之书，其巧处可及，其拙处不可及。
30、工夫深，结体自稳；天姿好，落笔便超。
书法经典名言名句21、飘若浮云，矫若惊龙。
2、时时只见龙蛇走。——李白
3、字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。——南朝梁皇帝萧衍《古今书人优劣评》
4、故以道德事功文章风节着者，代不乏人。论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。——朱和羹《临池心解》
5、故书也者，心学也;写字者，写志也。——刘熙载《艺概》
6、字无百日功。
7、立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。——王妤
8、书中有画，画中亦有书。——清代学者方玉润《星烈日记汇要·游艺》
9、点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断面还连，凤翥龙蟠，势如斜而反正。——唐朝第二位皇帝李世民《王羲之传论》
10、玄妙之意，出于物类之表;幽深之理，伏于杳冥之间;岂常情之所能言，世智之所能测。——唐代书法家张怀瓘《书议》
11、夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。——蔡邕《石室神授笔势》
12、婉若银钩,漂若惊鸾。——西晋书法家索靖
13、写字如画狗，越描越丑。
14、书画清高，首重人品，品节既优，不但***重其笔墨，更钦仰其人。——松年《颐园画论》
15、一点成一字之规，一字乃终篇之准。——唐代书法家孙过庭
16、字怕练，马怕骑。
17、字不可重笔，话不可乱传。
18、行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。——唐朝开国宰相房玄龄《晋书·王羲之传》
19、云鹤游天，群鸿戏海。——南朝梁皇帝萧衍
20、欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜;志气不和，字则颠仆。——虞世南《笔髓论》
书法经典名言名句31、高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。——刘熙栽《艺概》
2、人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。——苏轼《书论》
3、喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽，亦有深浅，变化无穷。——陈绎曾《翰林要诀》
4、故书也者，心学也；写字者，写志也。——刘熙载《艺概》
5、字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生。——米芾
6、立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。——王妤
7、笔下龙蛇似有神。张怀谨
8、或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。——张怀谨
9、字不可重笔，话不可乱传。
10、学书则知识学可以致远。——张彦远
11、且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。——张沅《石涛画语录》
12、凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。——张彦远《法书要录》
13、书尚清而厚，清厚要必本于心行，不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。——刘熙载《艺概》
14、夫人灵于万物，心主于百骸，故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。——项穆《书法雅言》
15、无声之音，无形之相。——张怀谨
16、如清风出袖，明月入怀。——李嗣真
17、夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐。徐者不可使之令疾。——蔡邕《石室神授笔势》
18、言，心声也；书，心画也，声、画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。——扬雄《法言》
19、古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟之于手。必先修诸德以熟之于身。德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉。——《书法三味》
20、学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪，柳公权曰：心正则笔正。——项穆《书法雅言》
21、云鹤游天，群鸿戏海。
22、字无百日功。
23、笔秃千管，墨磨万锭。——苏轼
24、欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。——虞世南《笔髓论》
25、手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然自得，以终其身。——朱文长《续书断》
26、正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。——项穆《书法雅言》
27、笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。——刘熙载《艺概》
28、龙跳天门，虎卧凤阁。
29、览天地之心，推圣人之情，折疑论之中，理俗儒之诤。——赵壹《非草书》
30、夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！——朱文长《续书断》
1、古之善书者多寿，心定故也。人能定其心，何事不可为。
2、书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。
3、内典《金经》云：“非法非非法。”书家悟得此诀，何患食古不化。
4、书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人。
5、清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
6、 渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云：字为心画。
7、昔人有联语云：夫复何为，莫非自然。真至理名言也。作书亦当知此意。
8、 气盛，则言之短长与声之高下皆宜。书亦如之。
9、“振衣千仞岗，濯足万里流。”作书须有此气象。而其细心运意，则又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。
10、 明窗净几，笔墨精良，于时抽纸挥毫，以绘我胸中之所有，其书那得不佳！若人声喧杂，纸墨恶劣，虽技如二王，亦无济矣。
11、一部《金刚经》，专为众生说法，而又教人离相。学古人书，是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙，而会以自己性灵，是处处离相，得成佛道之因由也。
12、每日焚香***，收拾得此心，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以自写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。
13、作字须敬，非仅欲字好，即此是学。味明道此语，谓作字能主一无适，是亦收放心之一法。
14、摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
15、心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。
1、古之善书者多寿，心定故也。人能定其心，何事不可为。
2、书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。
3、内典《金经》云：“非法非非法。”书家悟得此诀，何患食古不化。
4、书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人。
5、清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
东晋 王献之 《中秋帖》
6、 渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云：字为心画。
7、昔人有联语云：夫复何为，莫非自然。真至理名言也。作书亦当知此意。
8、 气盛，则言之短长与声之高下皆宜。书亦如之。
9、“振衣千仞岗，濯足万里流。”作书须有此气象。而其细心运意，则又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。
10、 明窗净几，笔墨精良，于时抽纸挥毫，以绘我胸中之所有，其书那得不佳！若人声喧杂，纸墨恶劣，虽技如二王，亦无济矣。
晋 王珣 《伯远帖》
11、一部《金刚经》，专为众生说法，而又教人离相。学古人书，是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙，而会以自己性灵，是处处离相，得成佛道之因由也。
12、每日焚香***，收拾得此心，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以自写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。
13、作字须敬，非仅欲字好，即此是学。味明道此语，谓作字能主一无适，是亦收放心之一法。
14、摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
15、心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。
