排山倒海、人山人海、盟山誓海、恩山义海、肉山酒海。
1、排山倒海
拼音：pái shān dǎo hǎi?
意思：把高山推开，把大海翻倒过来。形容声势巨大，不可阻挡。
出处：北宋司马光《资治通鉴·齐纪·高宗建武二年》：“昔世祖以回山倒海之威；步骑数十万。”
译文：往昔世祖以不可阻挡的威力；步兵骑兵有数十万人。
2、人山人海
拼音：rén shān rén hǎi?
意思：形容聚集的人极多。
出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十一回:“赚得那人山人海价看。”
译文：赚的好多人都在看。
3、盟山誓海
拼音：méng shān shì hǎi?
意思：犹海誓山盟。对着山海盟誓。极言男女相爱，坚贞不渝。
出处：元王实甫《四块玉》套曲:“我则怕梁山伯不恋我这祝英台。他若是背义忘恩寻罪责，我将这盟山誓海说的明白。”
4、恩山义海
拼音：ēn shān yì hǎi
意思：恩爱像高山一样重，情义像大海一样深。形容恩惠深，情义重。
出处：宋·晁端海《卜算子》:“恩义重如山，情意深如海。”
译文：恩爱像高山一样重，情义像大海一样深。
5、肉山酒海
拼音：ròu shān jiǔ hǎi?
意思：极言酒肉饮食之丰。
出处：三国·魏·曹植《与吴季重书》:“原举泰山以为肉，倾东海以为酒。”
译文：真希望能将整个泰山搬来当肉，倾尽东海的水拿来当酒。
1. “肉”开头的四字成语有哪些
“肉”开头的四字成语有肉朋酒友、 肉食者鄙、 肉眼凡夫、 肉眼愚眉、肉袒面缚等。
2. 肉四字成语大全
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肉四字成语大全 ：
弱肉强食、
心惊肉跳、
皮开肉绽、
鱼肉百姓、
行尸走肉、
酒肉朋友、
细皮嫩肉、
有血有肉、
肉跳心惊、
骨肉相连、
肉朋酒友、
血肉模糊、
情同骨肉、
陈平分肉、
酒肉弟兄、
不知肉味、
骨肉之情、
肉食者鄙、
厚酒肥肉、
骨肉团圆、
血肉相联、
肉眼凡夫、
食肉寝皮、
哀丝豪肉、
臭肉来蝇、
情深骨肉、
浆酒霍肉、
顽皮赖肉、
血肉狼藉、
骨肉离散
肉眼愚眉、
至亲骨肉、
晚食当肉、
寝皮食肉、
肌肉玉雪、
凡夫肉眼、
以肉啖虎、
羊头狗肉、
肉袒面缚、
大鱼大肉、
肉眼凡胎、
白骨再肉、
凡胎肉眼、
亲如骨肉、
肥鱼大肉、
强食弱肉、
好肉剜疮、
走肉行尸、
愚眉肉眼、
肉袒牵羊、
肉薄骨并、
疗疮剜肉、
肉飞眉舞、
枯骨生肉、
酒肉兄弟、
骨软肉酥、
死骨更肉、
肉颤心惊、
割肉补疮、
衣帛食肉
肉眼惠眉、
委肉虎蹊、
生死骨肉、
周妻何肉、
肉山脯林、
骨肉相亲、
铜盘重肉、
剜肉医疮、
羽翮飞肉、
鱼馁肉败、
脱皮掉肉、
酒池肉林、
剜肉做疮、
肥肉厚酒、
异姓骨肉、
剜肉成疮、
癞肉顽皮、
食不兼肉、
骨肉之亲、
娇皮嫩肉、
心惊肉战、
生肉枯骨、
惊肉生髀、
锦衣肉食、
割肉饲虎、
觞酒豆肉、
肉重千斤、
以肉喂虎、
食肉之禄、
以肉驱蝇
骨肉未寒、
血肉相连、
血肉横飞、
朽骨重肉、
肉袒负荆、
骨肉之恩、
肉跳神惊、
俎上之肉、
皮里抽肉、
衣锦食肉、
以肉去蚁、
骨肉相残、
髀里肉生、
自相鱼肉、
血风肉雨、
皮开肉破、
皮肉之苦、
肥肉大酒、
生死肉骨、
骨腾肉飞、
鱼肉乡里、
飞土逐肉、
挖肉补疮、
骨肉私情、
皮破肉烂、
以肉餧虎、
皮伤肉绽、
剜肉补疮、
肉山酒海、
剜肉生疮
大酒大肉、
骨肉至亲、
食不重肉、
情逾骨肉、
髀肉复生、
浆酒藿肉
3. 带有肉字的成语
行尸走肉、有血有肉、人为刀俎，我为鱼肉、酒肉朋友、细皮嫩肉
4. 肉字开头的成语有哪些
肉字开头的成语有
：
肉朋酒友、
肉食者鄙、
肉眼凡夫、
肉眼愚眉、
肉袒面缚、
肉眼凡胎、
肉袒牵羊、
肉薄骨并、
肉飞眉舞、
肉跳心惊、
肉颤心惊、
肉眼惠眉、
肉山脯林、
肉重千斤、
肉袒负荆、
肉跳神惊、
肉山酒海
5. 带肉字的四字词语
弱肉强食
，心惊肉跳
，皮开肉绽
，鱼肉百姓，
行尸走肉
，骨肉相连
，酒肉朋友
，有血有肉
，细皮嫩肉，
肉跳心惊
，走肉行尸，
酒池肉林
6. 带肉字的成语有哪些成语
哀丝豪肉丝：琴瑟之类的弦乐器，弦乐；肉：指喉咙，歌喉。悲切的弦乐，洪亮的歌喉。
不吃羊肉空惹一身膻羊肉没吃上，反倒沾了一身羊膻气。比喻干了某事没捞到好处，反坏了名声惹来了麻烦。
白骨再肉白骨上再生出肉来。比喻起死回生。
髀里肉生髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
髀肉复生髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
不知肉味原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。
陈平分肉陈平：汉朝开国功臣，官至宰相。陈平分肉分得很公平，比喻一个人处理事情很公正。
臭肉来蝇腐臭的肉招来苍蝇。比喻自己的思想作风有问题，就会招致坏人的引诱。
钝刀子割肉钝：不锋利。用不锋利的刀割肉。比喻做事行动慢，不能快速解决问题。
大酒大肉指菜肴丰盛，大吃大喝。
大鱼大肉指美好丰盛的饮食。形容菜肴丰盛。
凡夫肉眼比喻缺乏观察人的眼光。也比喻平凡的见识。
肥肉大酒肥：富饶，富足；大酒：美酒。指美好丰盛的饮食。
肥肉厚酒厚：浓味，指淳正。肥美的肉，味浓淳正的酒。比喻美好丰盛的饮食。
凡胎肉眼凡人的只能看见尘俗世界的眼睛。
飞土逐肉抛掷土丸以逐禽兽。同“飞土逐害”。
肥鱼大肉指丰盛的鱼肉菜肴。
骨颤肉惊形容惊恐万分。
槁骨腐肉槁：枯干；腐：腐烂。枯槁的骨头，腐烂的肉。指死者。
割肉补疮比喻不计后果以救燃眉之急。
骨肉分离骨肉：指父母兄弟等亲人。比喻亲人分散，不能团聚。
骨肉离散骨肉：指父母兄***女等亲人。比喻亲人分散，不能团聚。
骨软肉酥形容全身乏力，肢体瘫软的样子。同“骨软筋酥”。
狗肉上不了筵席比喻素质太差，不能扶持上去。
割肉饲虎饲：喂。割下身上的肉喂老虎。比喻既舍弃生命也无法满足对方的贪欲。
骨肉私情骨肉：指父母兄***女等亲人关系。比喻至亲之间的深厚感情。
骨肉团圞骨肉：比喻父母兄***女等亲人。指亲人离而复聚。
骨肉团圆骨肉：比喻父母兄***女等亲人。指亲人离而复聚。
骨肉未寒寒：变冷。骨肉尚未冷透。指人刚死不久。
骨肉相残亲人间相互残杀。比喻自相残杀。
骨肉相连象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。
骨肉相亲骨肉：骨和肉，比喻至亲；亲：亲爱。比喻父母、兄弟、子女之间相亲相爱的关系。
骨肉之恩像骨头和肉那样亲密的的恩情。指亲人间的深厚感情。
骨肉之情情：感情，情谊。像骨头和肉那样亲密的的情谊。指亲人间的深厚感情。
骨肉之亲骨肉：骨和肉，比喻至亲；亲：亲爱。比喻父母、兄弟、子女之间相亲相爱的关系。
骨肉至亲指关系最密切的亲属。
骨腾肉飞腾：跳跃。形容奔弛迅速。也形容神魂飘荡。
挂羊头，卖狗肉挂着羊头，卖的却是狗肉。比喻以好的名义做招牌，实际上兜售低劣的货色。
挂羊头卖狗肉比喻以好的名义做幌子，实际上名不副实或做坏事。
厚酒肥肉厚：浓厚。指丰盛的饮食。
7. 有什么四字成语有肉
酒池肉林：古代传说，殷纣以酒为池，以肉为林，为长夜之饮。原指荒*腐化、极端奢侈版的生活，后也形容酒权肉极多。
行尸走肉：比喻不动脑筋，不起作用，糊里糊涂过日子的人。
弱肉强食：原指动物中弱者被强者吞食。比喻弱的被强的吞并。
肉食者鄙：肉食者：吃肉的人，引伸为有权位的人；鄙：鄙陋。旧时指身居高位、俸禄丰厚的人眼光短浅。
酒肉朋友、心惊肉跳、皮开肉绽、骨肉相连、自相鱼肉、髀肉复生、情同骨肉、肉眼凡胎、食不重肉、骨肉相残、血肉模糊、鱼肉百姓、有血有肉、鱼肉乡里、挖肉补疮、割肉饲虎、羊头狗肉、剜肉补疮、剜肉医疮、不知肉味、血肉横飞、割肉补疮、髀里肉生、生死肉骨等。
8. 肉字开头的成语有哪些
肉字开头的成语有：肉食者鄙、肉眼凡胎、肉袒牵羊、肉山脯林、肉薄骨并、
一、肉眼凡胎[ ròu yǎn fán tāi ]
释义：肉眼：佛经中说有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼为肉身之眼，也泛指俗眼；凡胎：指凡人的身体。指尘世平常的人。
出处：明·吴承恩《西游记》第八十八回：“孤先见列位时，只以为唐朝远来的行脚僧，其实肉眼凡胎，多致轻亵。”
语法：联合式；作主语、宾语、定语；含贬义
二、肉食者鄙[ ròu shí zhě bǐ ]
释义：肉食者：吃肉的人，引伸为有权位的人；鄙：鄙陋。旧时指身居高位、俸禄丰厚的人眼光短浅。
出处：《左传·庄公十年》:“肉食者鄙，未能远谋。”
白话翻译：有权位的人鄙陋，目光短浅不能长远考虑。
语法：主谓式；作宾语、分句；含贬义
(8)肉字成语有哪些扩展阅读肉眼凡胎近义词：凡夫俗子、等闲之辈
一、凡夫俗子[ fán fū sú zǐ ]
释义：泛指平庸的人。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一○九回：“瞧我这凡夫俗子，不能交通神明，所以梦都没有一个儿。”
语法：联合式；作宾语
二、等闲之辈[ děng xián zhī bèi ]
释义：等闲：寻常，一般。无足轻重的寻常人。
出处：明·罗贯中《三国演义》：“一看他就知他非等闲之辈。”
语法：偏正式；作谓语
9. 肉四字成语有哪些
血肉横飞、割肉补疮：古代传说，殷纣以酒为池酒池肉林，以肉为林，为长夜之饮。原指荒*腐化。
南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。
四孟逢秋序，三元得气中。云迎碧落都，章奏玉皇宫。坛滴槐花露，香飘柏子风。
羽衣凌缥缈，瑶毂辗虚空。久慕餐霞客，常悲集蓼虫。青囊如何授，从此访鸿家。
中元观法事步虚虚(唐)殷尧藩兀都开秘录，白石礼先生。上界秋光净，中元夜气清。星辰朝帝处，惊鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。扫坛天地肃，投简鬼神惊。
傥赐刀圭药，还留不死名。中元作(唐)李商隐降节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。
山海关的词性是：名词。
山海关的词性是：名词。拼音是：shānhǎiguān。结构是：山(独体结构)海(左右结构)关(上下结构)。注音是：ㄕㄢㄏㄞˇㄍㄨㄢ。
山海关的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
山海关Shānhǎiguān。(1)中国明代万里长城东端第一关。位于河北省秦皇岛市境内，扼辽西走廊西南口，城固楼雄，自古为交通要冲。
二、引证解释
⒈古称渝关，或作榆关。又名临渝关、临闾关。为河北省旧临榆县之东门，长城的起点。今属秦皇岛市。明初置关戍守，因其背山面海，故取名山海关。北依角山，东临渤海，联接华北与东北平原。形势险要，自古为交通要隘，有“天下第一关”之称。
三、国语词典
位于河北省临榆县的关隘，明代曾置山海卫于此，以其背山面海，因而得名。居长城起点，为河北通东北的重要门户，有北宁铁路经过。形势险要，自古为交通要隘，有「天下第一关」之称。
四、网络解释
山海关（天下第一关）山海关，又称榆关、渝关、临闾关，位于河北省秦皇岛市东北15千米处，是明长城的东北关隘之一，在1990年以前被认为是明长城东端起点，素有中国长城“三大奇观之一”（东有山海关、中有镇北台、西有嘉峪关）与“天下第一关”、“边郡之咽喉，京师之保障”之称，与万里之外的嘉峪关遥相呼应，闻名天下。明洪武十四年（1381年）筑城建关设卫，因其依山襟海，故名山海关。山海关城周长约4千米，与长城相连，以城为关，城高14米，厚7米，有四座主要城门，多种防御建筑。包括“天下第一关”箭楼、靖边楼、牧营楼、临闾楼、瓮城以及1350延长米的明代平原长城等景观。1961年3月4日，万里长城－山海关被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1987年12月，长城列入世界文化遗产。
关于山海关的诗词
《祀灶日访众异于天津君先一时东归既见其经山海关诗别赋却寄》《山海关·东海边头万仞山》《十二月二十三日柬拔可用去年今日山海关道中尘字韵》
关于山海关的诗句
山海关城楼山海关前日色昏山海关头望夕阳
关于山海关的成语
肉山酒海戎马关山闷海愁山梯山航海山包海容关山迢递关山阻隔海誓山盟火海刀山山珍海胥
关于山海关的词语
戎马关山闷海愁山肉山酒海关山迢递关山阻隔火海刀山百二关山山珍海胥海誓山盟火山汤海
关于山海关的造句
1、山海关汽水厂增资迁厂，从大连道搬迁至红旗路。
2、管山海关主事邹之易更加忧虑日益强大的后金与西北的蒙古结合，骚然并驰，全辽岂为我有?他认为当今要务在于急补将领，发饷议援。
3、吴三桂请清军从喜峰口、密云等处入边，自己试图仍旧掌握山海关险隘来牵制清军。
4、进军途中，得知崇祯皇帝已经吊死煤山，吴三桂只好率领人马返回山海关。
5、太怙口距山海关约五百里，夏秋海滨，水阻泥淖，炮车日行不过二三十里，且有早道不通之处，猝然有惊，深虑缓不济急。
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带海的成语，
沧海桑田、人山人海、天南海北、海底捞月、海底捞针、海枯石烂、海阔天空、天涯海角、人山人海、五湖四海、海市蜃楼、人海战术、血海深仇、山珍海味、瞒天过海、排山倒海、刀山火海、八仙过海、石沉大海海誓山盟、海枯石烂、汪洋大海、翻江倒海、浩如烟海、沧海一粟、山盟海誓、四海为家、名扬四海、苦海无边、福如东海、学海无涯、四海升平、漂洋过海、移山倒海、精卫填海、泥牛入海、沧海横流情深似海、百川归海、海晏河清、沧海遗珠、山崩海啸、孽海情天、肉山酒海、海外奇谈、恩深似海、汪洋大海、石沉大海、山呼海啸、春深似海、天南海北、侯门似海、胡吃海喝、八仙过海，各显其能、苦海无边、回头是岸、学海无边、人不可貌相，海水不可斗量。
一、传统相声的来源
传统相声是在一个漫长的历史阶段，吸收了各种艺术和生活的营养逐渐形成的。同所有的民间文学一样，传统相声有它的集体性、口头性、变异性和传承性的特点，一般没有专业作者，也没有固定的文学底本，往往经过了无数艺人的实践，经过了观众的选择、比较，最后才成为臻于成熟的作品。因此，被保存下来的传统相声数字不确，据说有六百多段，但是解放后记录成稿的仅三百段左右。而这三百多段里内容也互有重复或雷同，手法也间有穿插和近似之处。
取材于现实生活进行创作的作品，是传统相声的主干。这是因为相声是讽刺艺术，它必须反映群众熟悉和关心的生活，提出并回答群众关切并共鸣的问题。因此，纵观三百多段传统作品，不难发现近百年来中国社会发展变化的轨迹。实际上它是一幅社会生活的"风俗画"。如早期的相声作品多把矛头对准贪官污吏和封建军阀，其中官府的***、官吏的贪婪、军阀的骄横和虚妄，是这些作品重要的思想特色。***战争以后，中国沦为半封建半殖民地社会。相声流传在城市的"底层"。这一时期的作品则集中揭露变态社会人们的变态心理，诸如阿谀奉承的恶习，敲诈勒索的伎俩，尔虞我诈的关系，醉生梦死的生活等，形成了一幅光怪陆离"社会相"写照。日伪和***统治中国时期，中国是一堆腐朽的垃圾，相声流传在市民阶层，往往通过对他们的生活描绘，曲折地反映了帝国主义、封建势力和官僚资本主义给中国带来的历史灾难。那是一个民不聊生、朝不保夕的社会，中国是将近死亡的一具尸体，相声里所散发的臭气，反映了旧中国的不治之症。
取材于民间笑话的作品，在传统相声里为数不少，大多进行了积极的改造，割除了那些原始自然状态的东西，往往与当时当地的社会生活结合起来。比如对于愚蠢的讽刺则往往以县官为"***儿"，目的是曲折地反映现实生活里的那些贪官污吏。对于自私和悭吝的讽刺也往往和现实生活的世态结合起来，揭示那种"无官不贪，无商不奸"的社会本质。对于虚伪的讽刺更是以尔虞我诈、你欺我骗的世态炎凉为背景。如《性急》与《火烧裳尾》的笑话，本来是描摹"急脾气"和"慢性子"两种人的性格特点，一个是火烧了衣服也不着急，一个是看见了"慢性子"的举动就突然发火。但是在单口相声《日遭三险》里，却以这两种人为线索。着重写一个贪婪的县官要寻找这两种人（还有另外一种爱小便宜的人）为他个人的私利服务。当他寻找到这几种人以后，立即遭到"搬起石头砸自己的脚"的下场；"急脾气"给他当差，结果把他扔进河里；"慢性子"为他看孩子，结果把孩子掉进井里；"爱小便宜的"为他买棺材，买了个大的又偷了个小的……这种情节的改造和主题的升华，都是曲折地反映了现实生活人民对统治者的憎恶感情，讽刺锋芒和现实意义更加突出。
有关文人的传说也是民间文学的一种内容，多半有些历史的依傍，往往是"事出有因，查无实据"，其情节和人物往往都经过了群众的改铸。但是，当它们一旦被吸收到相声里来，便被赋予了更为浓厚的夸张色彩，几乎毫无历史根据，只有被再创作的艺术形象。比如孔子，在民间传说里有《孔子和***桑娘》的故事，描写他"在陈绝粮"的窘态，而在相声里孔子则成了更为尴尬的人物。《吃元宵》嘲笑他如何把"一文钱一个"改为"一文钱十个"，不仅毫无廉耻地吃了人家的元宵，而且还摆出一副"温文尔雅"的样子。相声中的孔子近似于生活里的无赖，反映了群众对这位"至圣先师"的看法。在《抬杠铺》里，对一个普通"杠头"提出的种种问题，他居然张口结舌、无言以对，说明这位"圣人"也并不是那么高明。
文化典籍的素材也经常被相声所吸取。它们不仅是被铺陈、演绎，而且常常被夸张、歪曲。诸如《批聊斋》、《批三国》、《歪讲三字经》、《歪讲四书》等，都是用"歪讲"、"曲解"的方法，巧妙地介绍这些著作，目的是制造笑料，反映作者机敏、智慧的眼力，常常嘲笑那种不懂装懂的人。《歪讲三字经》、《歪讲四书》等还反映了群众对这些僵死的经典嗤之以鼻的轻蔑态度。
取材于语言文字游戏的，多具有久远的历史传统。早在宋元时期即有拆白道字、顶针续麻、说百草名、说百药名一类的技艺。传统相声继承发展了这种历史文化。如《对春联》的联诗对句，《吕林炎圭》、《江河湖海》、《找五子》、《四字联音》、《八大吉祥》的拆白道字、顶针续麻，表现了汉语语言魅力及相声演员的机智聪慧，是一种有益的知识性和性作品，增加了相声幽默类型的艺术品种，直到今天仍有它存在的价值。
至于历史人物和历史掌故的作品多被吸收到单口相声里。它近似一种艺术的"导体"——一头结在有名有姓的历史人物和历史***上，一头又被相声进行大量的夸张和敷衍。多是借历史的躯壳抒发今人的感情。如《珍珠翡翠白玉汤》描写朱元璋做了皇帝以后，厌烦整天肉山酒海，食不厌精、脍不厌细的生活，思念当初他在要饭时险些冻馁而死，乞丐们送给他的"烂菜粥"。当这顿"烂菜粥"做得时，满朝文武和朱元璋本人都处于狼狈不堪的境地。这类笑话当然是今人形象地评价历史的手段。
传统相声是一块吸水力很强的海绵，是一块无铁不吸的磁体。它在生活底层里存在，就千方百计地吸取各种营养，为壮大自己的肌体而奋斗。纵观三百多段传统作品，几乎每一段都有它素材的根源，评书、戏曲、市声、乡音、杂技、鼓曲等，都是它摄取营养的对象。
二、传统相声的思想和艺术价值
（一）传统相声的思想价值
传统相声生长在黑暗的旧社会。因此，讽刺是它优良的现实主义传统。其锋芒所向往往直指最高的封建统治者--皇帝。如《改行》，描写在"国丧"期间，全国禁止活动，人们一律穿"断国孝"。而艺人在此期间无法生活，以至连最出名的演员也不得不改行做小生意。作品中描写了号称"鼓界大王"的刘宝全卖粥的惨状，而著名的京剧老旦也不得不改行卖菜。他不会吆喝，又习惯了舞台的台步，只能用京剧的唱腔来报出所有的菜名儿，当他疲惫不堪时遇到了唯一的买主儿——一个老太太要买他的黄瓜，他撂下担子一抚肩膀感到无比疼痛，不由失声叫了一句京剧道白："苦哇！"谁知竟引起了老太太的误会："黄瓜苦的，不要啦……"艺人的遭遇是劳动人民痛苦生活的缩影，也曲折地控诉了统治阶级是如何糟蹋艺术。
单口相声里有不少情节曲折，笑料横生的"大笑话"。它们多是以娓娓的故事、含蓄的笔法、愤怒揭露了最高封建统治者及其党羽间尔虞我诈、贪婪虚妄、昏庸无能的本质。《连升***》描写一个目不识丁的无赖，怎样在种种偶然的机遇下成为皇帝的宠儿的故事。生动地揭示了官场生活的***。《君臣斗》揭露了君臣之间的勾心斗角，形象地说明了仕途的升迁并无必然的根据，往往只是封建皇帝的一句戏言。《知县见巡抚》把那种在封建社会普遍存在的靠钱捐官的黑幕讽刺的淋漓尽致。那种官越做越大，钱越赚越多的知县、巡抚之流，原来是一些不能说也不会道的"浑蛋"。且看题名为《属牛》的单口相声小段：
……京南有个保定县，后来改名叫新津县，这个县管十八个村子，十八个村子的进项连人家那零还不够哪，这个县进项小点儿，这就是知府生钱的道儿！知府不用去搂，叫知县去搂，给他往嘴里抹蜜。宁河县不是进项大吗，你要不运动知府，他把你调动了。这位知府把新津县调宁河县去了，把宁河县调新津县来了。新津县愿意啦，来个肥缺，那宁河县受得了吗？到时候宁河县就得给知府送礼，可不敢送钱。一送钱落个贪赃，让御史一知道，全刷下来啦！怎么办哪？知府一年办两回事就得啦，办俩生日，他一个，他太太一个。到办生日了，是他的属员都到班房那儿去打听：
"大人快办生日啦？"
"啊。"
"几儿几儿几儿？"
"啊，几儿。"
"大人想让我送点儿什么礼？"
"那我哪儿知道啊？你爱送什么送什么呀！"
"大人高寿呢？"
"五十六哇。"
五十六，送点儿什么合适哪？得想想，一想啊，五十六岁属鼠的，嗯，上金店打个金耗子，金子是一寸见方十六两啊，这金耗子一尺二寸，这一根尾巴一根条子都不够，俩眼睛两块钻石，五克拉八一个，拿这个金耗子往寿堂上一摆，知县得在旁边盯着，好让知府看见它。这知府到时候得上寿堂转悠转悠，理着小胡子，看看各样的礼物。一瞧瞧见啦，要是分量轻，就是一层皮儿，就搁那儿啦！这一拿没拿动，看了看下款，一看知县在旁边站着哪，一拍这知县的肩膀：
"太好啦，太好啦，这个真可心，这个真可心！"
这就是告诉知县："你放心吧，你那儿坐着吧，我绝不调你。"又说："这手工太巧啦！"
手工巧干吗呀，他说这分量太大啦！
"哎呀，你怎么这么用心哪，你就知道本府我是属鼠的！哈哈，就打一个金鼠。好！用心！啊，下月太太生日，太太比我小一岁。"
弄去吧！小一岁，属牛的，你给弄个金牛得多少钱哪！老百姓还活得了活不了？！
这种讽刺是愤怒的，又是不着鞭痕的。它以被讽刺对象自己的行动来展示其丑恶的灵魂。传统相声生长在旧社会，因而不可能直言其事、直截了当的抨击社会。为了能在重压下得以生存，常常***取种种曲折迂回的手段。所谓"嬉笑怒骂，皆成文章"。有不少语言文字游戏的方式，貌似逗人一笑，实际却蕴藏着讽刺的烈火。相传同治、光绪年间朱少文表演的《字象》就是其中的一篇代表作品。所谓"字象"就是借用汉字象形、谐音的特点，言此意彼、言是若非。用"一字一象、一升一降"的方式，写一个字，说它像什么东西，做过什么官，因为什么丢官罢职。且看其中的一段：
（甲写了一个"一"字）
甲："一"字像根擀面棍儿。
乙：做过什么官？
甲：巡按。擀面不是在案板上吗？这儿擀，那儿擀，哪儿厚擀哪儿，在案板上来回巡，巡按。
乙：因为什么丢官罢职？
甲：因为它心慈面软。心慈不能掌权，面软吃不了抻条面啦！
（乙写了一个"二"字）
甲："二"字像什么？
乙：像一双筷子。
甲：人家筷子一边长，你这筷子怎么一长一短哪？
乙：我这……我夹红煤球来着！
甲：做过什么官？
乙：做过净盘大将军。
甲：为什么丢官罢职？
乙：因为他好搂！（搂钱）
甲：怎么？
乙：不搂，菜怎么没啦！
（乙写了一个"而"字）
甲：像什么？
乙：像个粪叉子。
甲：像个粪叉子？粪叉子五个齿呀？
乙：锛掉了一个。
甲：做过什么官？
乙：做过典史！
甲：九品典史？
乙：不，它点粪屎。
甲：因为什么丢官罢职？
乙：因为它贪赃……
军阀混战时期的《揣骨相》，也是以《相面》的方式，抨击军阀是"贼骨头"、"贱骨头"、"反骨头"。帝国主义侵略中国时内忧外患、民不聊生，一批像《混合面儿》、《牙粉袋》一类的作品应运而生。《牙粉袋》讽刺"强化治安"物价飞涨，演员以迂回的方法说面粉"落价"，只是口袋小了点儿：像牙粉袋似的。
除去对统治者犀利的批判，对污浊的社会风气、丑恶的世态炎凉的揭露也是大量的，几乎触及了社会生活的一切领域。如带"论"字的作品就有《当论》、《嫖论》、《赌论》、《哭论》、《窝头论》、《小买卖论》等数种。《当论》揭露以实物为抵押的***者，是怎样乘人之危不择手段地敲诈勒索。一件衣物到了当铺手里往往被褒贬的一文不值。请看一件皮袄被他们描绘成什么样子：
拿起皮袄来先喊："写！"这儿喊写哪，那位写票的先生把笔准备好了，净等写什么东西和号头儿。"写！老羊皮袄一件……"我一听，不对呀，我爸爸那件皮袄是二毛剪茬儿的呀，得咧，老羊就老羊，反正赎的时候你得给我这件东西。它往下一褒贬可难啦。"老羊皮袄一件，虫吃鼠咬、缺襟短袖、光板无毛、少钮无扣、没底襟、没下摆、没领子、没袖头儿！"我说："你拿回来吧，我输出来成搌布啦！"（一说："我赎出来成***帘儿啦！"）"这是跟你开玩笑。两块，你这皮袄没带包袱皮儿，得包纸。"我说："多少钱一张啊？""两毛一张。""好，您给包一张吧。""一张太少，包四刀！"——我把皮袄给他还得找他钱哪！
《嫖论》、《赌论》讽刺变态的中国社会风气，的***、嫖客的荒*散发着腐烂的生活臭气。而所谓更示形象地阐述着奇异的人生道路，阴暗的灯光、下流的叫骂、胜利者的发狂、失败者的诅咒、旁观者的幸灾乐祸，实在是那个时代人与人之间关系的真实写照。而各种生意，无论是大是小，都以欺人骗人，损人利己为目的。请看《小买卖论》中描写卖柿子小贩的一段：
到了秋天，卖柿子，是卖柿子的都这么吆喝：（学）"南瓜啊大的咧，唉，不涩的咧，涩咧又管换咧唉。"涩了管换。谁买柿子都要问这句："涩不涩呀？"他若说涩，那人家就不买了；他若说不涩，涩了得给人家换。他这句话回答得好："您尝！"买主一听他的话呀，一定不涩，拿起来"吭哧"就是一口："嗬！好涩家伙！哎，您给换换吧，这是涩的。"他更会说："您别带皮儿吃啊！现在已经过了霜降了，这柿子不揽了，保不齐有点儿皮墩（即涩的意思）。您把皮儿啃了去，它就不涩了。"这位还真听话，拿起柿子来转着圈这么一啃，把皮儿都啃下去了，就是中间儿在涩也吃不出来了。怎么？舌头都木了……。
这种"生意经"是一种社会堕落的写照，渗透到当时商业的每一细胞。《相面》的以骗钱为能事，《上饭馆》里的伙计，明明看见饭菜了有苍蝇，宁可把它说成是"大料"吞进自己肚子里，也要把顾客的钱骗到手。《卖布头》描写一个卖布的小贩，为了吹嘘自己布头的质量，使用了声嘶力竭的叫喊、天花乱坠的语言。他故弄玄虚，***意落价，最后竟把本钱赔光。请看：
甲：（学吆喝）……来到我们这摊儿，一个样儿的货，一个样儿的价儿，一个样儿的行市，谁那也不买小布摊儿那碎布头儿零布块儿啊！来到我们这摊儿，众位有工夫听我们庹庹尺寸让让价吧，一庹五尺，二庹一丈，三庹一丈五，四庹两丈，两丈零一尺这个大尺量就算你打两丈啊。到了大布店，买了一尺一毛八，十尺一块八，***一十六就得三块六哇。来到我们这摊儿，三块六不要，六毛去了它，你是三块大洋两不找哇，三块钱不要，不要不要紧，我是额外的生枝还得让它。去两毛，让两毛，你给两块六；去一毛，让一毛你给两块四，去两毛，让两毛你给两块钱。那位可就说了，卖布头儿的你包上吧，你裹上吧，两块大洋算我要了，这阵儿要买还不卖它。怎么回子事，我赔本赚吆喝，小徒弟知道没打手工钱，他净织些个粗布蓝布大白布哇！他要学好喽，礼服呢、华丝葛这个老太太叫猫--花儿花儿花儿洋绉哇！这不两块钱；去两毛，让两毛，你给一块六；去一毛，让一毛你给一块四；再去两毛你给一块二；再去两毛干脆一块钱；这不一块钱，去五毛让五毛……"
乙剩多少？
甲白拿去了！
小商贩为了在竞争中求得生存，不惜使出了各种手段，最后竟然晕头转向连本钱也赔进去了。对"社会相"的讽刺是一幅生动的图画，其艺术效果是多方面的，既有对其卑劣一面的嘲讽，又有对其不幸遭遇的同情。不同于对敌人的彻底否定。这实际是传统相声对于人民内部缺点、错误的批评，目的不仅仅是指向这些人本身，而是揭示形成其错误的社会和历史原因。如对于吃吃喝喝、相互利用的朋友关系的讽刺（《白吃侯》），其实是一种严肃而善意的规劝，对于听戏成迷、喝酒成癖的奚落，也旨在引起人们疗救的注意。《酒迷》里的主人公被压在酒缸中，他妻子来看他，他还提出了如此的要求："贤妻不必泪悲哀，个个封批别揭开，你若念我夫妻义，赶紧送点酒菜来。"
总之，无论是对敌人的讽刺和对自己朋友的嘲笑，传统相声大多有锋芒犀利、目标准确、方法得当的长处。这在黑暗的社会里，自然是争取自由、表达理想的一种思想武器。正是在讽刺的笑声中，抒发了人们对令人窒息的社会生活的愤懑感情，好似封闭极严的铁管被戳破了一个小孔，鼓舞了人们生活的勇气，安慰了受伤害者的灵魂。所有这一切，在今天看来，仍有存在的价值和直接的教育意义，奠定了相声反映生活、干预生活的现实主义传统。尽管毫无瑕疵的作品不多，但它是传统相声得主干。
人山人海rén shān rén hǎi
[释义] 人多得像大山大海一样；形容聚集在一起的人特别多。
[语出] 《西湖老人繁胜录》：“四山四海；三千三百；衣山衣海；卦山卦海；南山南海；人山人海。”
[正音] 山；不能读作“sān”。
[近义] 川流不息 人头攒动
[反义] 荒无人烟 人迹罕至
[用法] 多用于公共场所。一般作谓语、宾语、定语、补语。
[结构] 联合式。
[辨析] ～形容人多的程度；像大山大海一样；而“摩肩接踵”既形容人多；同时也写出人的感觉；即“摩”和“接”；强调人拥挤程度。而～不强调人的感觉和拥挤程度。
[例句]
①每逢星期日；公园里总是～；非常热闹。
②每年国庆节；天安门广场～；形成一个欢乐的海洋。
中元节
俗称鬼节,盂兰盆节.它是在每年农历的七月十五.
今年的中元节是在8月8日 (也是中国男子节 立秋 星期二)
请你参考:
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中元节
清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。
中元节有感
道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。
尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特点。
清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。
长安杂兴效竹枝体
万树凉生霜气清，中元月上九衢明。
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。
照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
中元节
俗称鬼节。民间传统节日。时在农历七月十五日，也有在七月十四日的。这天，家家祭祀祖先，有些还要举行家宴，供奉时行礼如仪。酹酒三巡，表示祖先宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到七月十五日送回为止。现在，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。
中元节
中元节，定於农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋 孟元老《东京梦华录》卷一说：「中元前一日，即买练叶（一种植物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。五腊日主要的内容是祭祀先祖。七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。
道教的中元节既是道教的宗教节日，也成为民俗节日。道教初起时有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝。他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。道书中说，凡是这三天，三官都要检校人间功罪以定赏罚。其中地官所管为地府，当然所检的重点是诸路鬼众了。所以这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天堂。这是中元节成为民俗节日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂兰盆节。「盂兰盆」乃梵语音译，原义是解倒悬，传说佛的徒弟目健连，苦於其母生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱，去问佛有什麽解救法门，佛告诉他，於僧徒解制日（在中国是七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离地狱之苦。依佛教仪轨，四月中开始坐夏，即入寺院清修，日间不准外出，七月十五日结束，叫做解制日，可以出来接受信众布施，所以有此一说。中国佛***为之造出《盂兰盆经》宣扬其事，后来形成设斛食祭鬼的习俗。这样一来，中元节的特点，是道佛两教之义相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡灵、设食祭鬼的活动，在民间成为最大的「鬼节」。
中元的民俗活动，围绕著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），道观和佛寺举办普度***，超度亡灵，民间则多上新坟。随著华人来到东南亚等地区，也将中元节的风俗带到那些地方。马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基础，远近闻名。刘仲宇
中元节
农历七月十五为“中元节”。民间习俗，七月十五上坟扫墓，祭把祖先。有的人家在门前或街道巷口焚烧纸钱。旧社会在这天，城内有人把城隍庙寝宫的木架城隍爷抬到暑三日，这叫“城隍出行”。人们在行宫过庙会，搭台吕戏。当时行宫设在现东：角，地名叫贺家园子。
中元节
七月歌台
在华人民间的传统习俗里，中元节是个重大的祭祀祖先，普度众生的日子，家家户户必大事庆祝一番。
每逢农历七月，我国的华族必定会隆重举行“庆赞中元”，全国各地，无论是商业区或是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结***、设坛、酬神。寺庙也分别建醮，街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴，呈现一幅热闹非凡的景象。
中元节的“普度”仪式，因组织形式上的差异，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或称公普）等等。所谓街普，指的是以街坊为主的普度；市普是以市场为主的普度；庙普就是庙宇所主持的普度。
庆祝中元十分普遍
在本地，街普多以一座组屋，或街道为中元节普度单位；市普以巴刹、小贩中心、购物中心、商店为主体；至于庙宇，不庸致疑。
在我国是普遍流行，除此之外，本地的工厂和工业大厦，一般都有普度组织。
近年来，由于人民生活水准提高，庆祝中元也十分普遍，排场也十分讲究，一些民间组织或公司的中元会也纷纷成立，从这种趋势来看，这个华人传统习俗，在本地是一年盛似一年。
在新加坡，一般的市普、街普都会拜祭大烛大香，一排一排的排开去，有的高十几二十英尺，很是壮观。
在祭棚内，还请糊纸店糊一尊身长丈六，或丈二的普度公，青脸獠牙，异常怕人，放在布棚里供奉，面前烧三条大香，两条大烛，祭礼的方式或荤或素，愈多愈妙，有烧猪、鸡、鸭、白米包、水果、罐头、糖、油、盐、素食品等家禽肉食类，干粮杂果、素食斋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色彩缤纷一片。
至于庙普又有的不同，庙普内设有祭坛，中央挂着“盂兰盆会”或“三宫大帝”的大镜子一面，至于神桌上，则置有三个斗灯、神像、香炉。斗灯内盛有白米、古铜镜、古剑、小秤、剪刀、尺、凉伞及点燃的煤油灯，古人相信这样可避邪。
祭坛前的长桌上，则供奉牲醴，及用面粉为材料，捏造成飞禽走兽、鱼蟹水族类及其他供应品，极尽丰盛之能事。
投标福物花样繁多
除了祭品外，这些地方性组织的普度会上，还少不了福物，福物有的是中元会组织的会员及热心人士的捐赠，花样繁多，有神像、俗称“乌金”的火炭、米桶、扑满元宝、大**、发糕、酒、电器用具、儿童玩具，应有尽有。
拜祭过后，免不了的便是进行精***的投标福物了，这也是本地中元普度的特色之一。
投标时多由炉主出马，声似洪钟地把出标人的价钱喊出，总听见宴席间，这里、那里、一时高喊出价标福物的声音，比起彼落，好不热闹，而出价者也十分阔气，因为一般人相信，“标”一件东西可带来一些财气，所以大家十分慷慨开价，尤其是商界人士。
通常中元会的负责委员，都会把这笔开标的可观款项，拿来充为慈善基金，或会员的***基金，同时，也可为下一年的中元会活动，做好准备金，如请歌台或地方戏曲助兴。
中 元 节
中国岁时节令有所谓“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节，与清明、十月一合为三鬼节。民间的鬼节与佛教的中元节、盂兰盆节有着密切的关系，又有自己独特的色彩。就这样，僧、道、俗三流合一，构成了农历七月十五丰富的节俗活动。
清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。
中元节有感
道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。
尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”。突出它“安放百家味饭食”的特点。
清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。
长安杂兴效竹枝体
万树凉生霜气清，中元月上九衢明。
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。
照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。”大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
中 元 节
七月十五日，道教称为中元节，佛教称为盂兰节，民间旧称鬼节。为图吉利，今天山西人民特别是晋北人民又把它改称为面塑节。文化内涵，非常丰富。
中元节的源头，应与我国古代流行的土地祭祖有关。道教盛行后，附会传统，创立了天、地、水三官神祗。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为万元节。其主要职责是为人间解厄。
与道教相抗衡，佛教确定七月十五日是盂兰盆节。佛教提倡慈悲为善。古印度雨季的三个月里，佛教仪规禁止僧尼外出，说是外出容易伤害草木虫蚁，要求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养。这段时期称为安居期。佛教传到我国以后，根据我国的季节变化，规定安居期为四月十六日至七月十五日。后来又依据经书产生了“目犍连救母”的佛教传说故事。大意是佛祖释迦牟尼的***目犍连，看到死去的母亲在地狱里受苦受罪，惨不忍睹。使尽一切办法相救，均告失败，只好求助于佛祖。释迦牟尼解释说，其母生前罪业颇大，非一人之力可救，告诉目犍连要在七月十五日，僧众安居终了之日，备好百味饮食，供养十方僧众，借助众僧之力，才可使其母亲解脱苦难。目犍连遵嘱照办，果然凑效。这种佛教活动，被称为盂兰盆会。盂兰是古印度梵语的音译，意为倒悬，形容亡人之苦。盆是汉语，指盛放供品的器皿。盂兰盆即指这样的佛教活动，可以解脱先亡人的倒悬之苦。
我国佛教借助儒家传统的“孝亲”礼俗，将七月十五日演化成了宏扬佛法的“孝亲节”。不仅得到了我国传统文化的认可，也受到了官方民间的普遍欢迎，因而对七月十五日的民俗活动影响也最大。
五台山佛教界，在七月十五日要照例举办盂兰盆会，念经超度亡灵。周围一些信教群众要到寺庙摆供、响炮、祈祷，为祖宗赎罪，祝亡人解脱。
在民间，家家要上坟祭奠祖宗。
晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。
晋北地区上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。民间流行的说法是保佑五谷丰登。然而供奉面人的仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗的遗迹。
七月十五日祭奠亡人，最隆重的要数放河灯了。民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为***船。传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。也有的做成***菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。总之，一切都是良好的祝愿。
放河灯，尤数黄河里放灯壮观。晋西北的河曲县城，紧临黄河。河道开阔，水流平缓。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，竞观河灯。各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。
七月十五日，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。
七月十五日节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数（包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等），给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩；送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。
中元节与酒
农历七月十五日，为中元节。我国古代正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五日为下元节。道教出现以后，所祀奉之神有天官、地官、水官、并将“三元”与“三官”相配，说上元天官生日为正月十五日，中元地官为七月十五日，下元水官为十月十五日。所以道都七月十五日要设坛醮祭。道教和佛教，在这天的活动，都是具体的规定和做法。民间的祭奠，则相对较自由，供品唯恐不够先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民间的节日。北齐的时《颜氏家训》，南朝时的《荆楚岁时记》，宋时的《东京梦华录》、《梦梁录》，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节、盂兰盆节。有的书中说，中元节前几天，市面上就有卖冥器的，卖时鲜瓜果的，卖油饼馅饼乳饼丰糕的，色彩斑斓，叫卖声不绝于耳。还有在水面上放灯的习俗，意为招水中孤鬼来享祭。儿童们玩着纸扎的荷花灯，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，络绎不绝，较之清明节尤胜。
中元节
我是知道有中元节的，在文学作品中看过，以为那是流行于黄河流域的民俗，别的地方或许也有这种习俗，但想来总不如黄河流经的地方来得地道。在我的感觉中那天的夜晚总应是雾蒙蒙的，在朦胧中各家的祭祖饭在烛光和香火的映照下显得十分诱人，在迷雾中孩子们的河灯在沉没之前也消失了，驶向天国。成人们在干什麽作品中多没有提，我想他们多半是在为祖先和孩子们扎河灯然后为他们做饭，这是一种圆融的场面，鬼节应该是个快乐的节日。
真正了解到中元节习俗是到新加坡以后的事，当然我所了解的不过是新加坡的中元节，一个与河灯毫无关系的中元节。
元节在新加坡的俗称叫鬼节，规范来说中元节应该是阴历的七月十五，因为阴历七月十五是岁时节令的中元，所以这一天的节日叫中元节。因佛教的盂兰盆会也是在阴历七月十五举行，一些地方又把这一天叫“盂兰盆节”。佛家对七月十五非常重视，在那一天要举行很多活动，"放灯照冥”就是起中的一个小仪式，这一仪式传到民间变成神秘而浪漫的放河灯。放河灯的目的尽管众说纷纭，但总是与鬼魂有些联系，如肖红在“乎兰河传”一文里提到的’七月十五是鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生又找不到路！这一天若是有个死鬼脱着一盏河灯，就得脱生’
同佛家的’放灯照冥‘被百姓根据自己纯朴的愿望吸收改良为民间的放河灯一样，中元节跨越了冥界与国界，来到新加坡，也产生了很大的变化。在新加坡的中元节你找不到河灯的影子，庆赞中元的时间也从阴历七月十五一天扩大为阴历七月的一整月。这一个月人们尽量不动土，不置业，也尽量不出游，这一个月的飞机票也是全年低的，一些不信邪的人就利用这个机会出国游玩。当然信邪的人还是占大多数，新加坡的阴历七月正是酷暑季节，但不管天气多热，泳池里的人总是稀稀落落的，人们在这一个月里会加多一两件金饰来避邪，他们也会注意说话，尽量避免说出不吉利的字眼来。小孩子尤其惨，据说小孩子的眼睛特别灵，可以看到些不该看到的东西，为了不让小孩受到惊吓，很多父母在七点一过就把小孩关在家里。
新加坡人相信阴历七月一日是鬼门大开的日子，在以后的一个月里鬼魂可以自由出入阴阳两界，在这一天后半晌儿的时候，信的人家会在自家门前的草地上插两根蜡烛，在蜡烛的旁边再插上三七二十一根香，把事先准备好的阴币，佛咒、糖茶之类的供化放在蜡烛的前面，然后点烛焚香拜三拜，祭拜完毕就拿了阴币，佛咒到焚烧桶去烧。这焚烧桶就是汽油桶把顶盖去掉，再在侧面打几个洞做成的，是近几年才出现的新鲜玩艺儿。焚烧桶的出现是因为***认为向以前那样在自家插的蜡烛前直接烧纸太影响卫生又很难清理，于是每年一到七月***就会在组屋前摆放些焚烧桶供人们烧纸用。一些人不能认同自家烧的纸同别人家的混在一块儿的观念，他们只好到杂货店买专为自家用的小化纸桶。更多的人好象突然间受不了烧纸的烟熏火燎，特别是初一，十五，二十九这三天，空气中弥漫的是烧纸的味道，天空中飘扬着的是烧纸的灰烬。很多人为此向***投诉，***只好劝请大家少烧点，说是叫礼轻情意重。有一家公司抓住这个商机，研究出新型焚烧桶让大家试用，据说反应良好，或许明年我们就会用上价值一千五百新币的新型焚烧桶了，听说新产品是箱形，所以应该叫焚烧箱才对。
各家各户庆中元的时候，一些华人公司也会集体庆赞中元。公司庆中元的排场要比小家小户来得大，贡品很多，有整袋整袋的大米，各式各样的罐头，饼干和水果，讲究点的还要画龙点睛地来只金猪。这些贡品都摆在一个木制的台子上，台子前立着几根碗口粗细与人齐高的蜡烛与香。让员工们感到兴奋的是，老板点烛焚香除了要鬼兄弟们保佑生意兴隆外还要向他们求四个吉数来买**。这四个数是全公司共享的，买的时候也有学问，最常见的是顺买，到买和通吃，据说中的机会很大，或许鬼兄弟真的有些灵通吧。
最有气势的中元庆赞要数社区或小贩中心举办的，不但有摆贡品，点烛焚香等祭拜仪式，还有唱歌台与中元节喊标等活动。唱歌台的主要目的是鬼兄弟，据说早期的歌台是唱大戏，现在已改成唱歌，而且多数是流行歌曲。中元节唱歌台的歌手多是不大出名的，因为有出场费所以竞争很激烈，为了吸引人去看，女歌手往往穿着暴露，有几个还剃了光头，男歌手则是长发披肩，紧身裤加网眼衣。尽管歌者用尽法宝，看歌台的人却越来越少，不算前几排留给鬼兄弟的座位，其余的座位也坐不满，人们似乎越来越无法接受这有些粗糙的歌台文化。当然也有一批歌台发烧友努力地唱着反调，这些人多是上了年纪的，他们会每天翻报纸查看歌台信息，跟着歌台跑。不知道有没有鬼魂跟着歌台跑，也不知道从大戏改成流行歌曲他们喜不喜欢，但我觉得歌台的娱鬼成分越来越少，媚人的成分却越来越多了。
除了歌台，另一项值得一提的活动是中元节喊标。喊标是在祭拜仪式结束，中元宴席吃到一半的时候进行的。主办单位会尽量找些演艺界小有名气的人来喊标，他们的喊标多是义务的，主要是做点善事，顺带着也宣传宣传自己。用来喊标的福物多数是被镀成金色的民间流传有好彩头的吉祥物，最常见的是金龙与黄梨，也有匠心独具的，比如腾飞的金马上驮个金黄梨叫‘马上旺来’。福物本身没有什么价值，投标者投的就是一个好彩头，把福物摆在家里就等于把好彩头带回家里；福物上也多粘上些***数，标得福物的人可买**赌赌运气。至于投标所得的钱，一部分用来充当第二年中元庆赞的费用，一部分则捐给仁慈医院等***机构，大有人鬼共渡意思。
近年来中元庆赞面对很大问题，首先是受西方文化影响的年轻一代无法接受这种尽管土气却很有民族风味的文化，中元庆赞后继无人。其次，有些人突然间无法忍受烧纸的烟熏与歌台，喊标的噪音，频频向***投诉。***似乎也很买这些人的账，在不断改进焚化桶的同时，今年还明令庆赞活动必须比往年提前半个小时于十点半前结束。由于活动提前结束，使歌台发烧友们不能尽兴，投标所得的款项也大大缩水，除去第二年庆赞中元所必须的款项，捐给***机构的已所剩无几。这让人有点人不如鬼的感觉，但七月是他们的节日，活人只好退让了。
我在新加坡已渡过五个中元节，开始的时候很好奇，甚至有些恐惧，渐渐地反到喜欢上这个节日，还学着新加坡人的样烧纸祭拜，希望过世的父亲会到新加坡来过这个节。鬼魂其实并不可怕，可怕的是离别，尤其是阴阳之间的离别。
中元节
中元节——农历7月15日 我国民间的传统节日“中元节”。在南方，亦称“鬼节”。然而，相沿至今的中元节却在7月14日。据说在宋朝末年，人们正准备过节的时候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，节日就这样提前了。
节日这天，人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。在封建时代，地方官府还命令寺庙的和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡的军士，中元节时，人们要焚烧大量的纸钱。
肉字开头的成语有：肉食者鄙、肉眼凡胎、肉袒牵羊、肉山脯林、肉薄骨并、
一、肉眼凡胎[ ròu yǎn fán tāi ]
释义：肉眼：佛经中说有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼为肉身之眼，也泛指俗眼；凡胎：指凡人的身体。指尘世平常的人。
出处：明·吴承恩《西游记》第八十八回：“孤先见列位时，只以为唐朝远来的行脚僧，其实肉眼凡胎，多致轻亵。”
语法：联合式；作主语、宾语、定语；含贬义
二、肉食者鄙?[ ròu shí zhě bǐ ]?
释义：肉食者：吃肉的人，引伸为有权位的人；鄙：鄙陋。旧时指身居高位、俸禄丰厚的人眼光短浅。
出处：《左传·庄公十年》:“肉食者鄙，未能远谋。”
白话翻译：有权位的人鄙陋，目光短浅不能长远考虑。
语法：主谓式；作宾语、分句；含贬义
扩展资料肉眼凡胎近义词：凡夫俗子、等闲之辈
一、凡夫俗子?[ fán fū sú zǐ ]?
释义：泛指平庸的人。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一○九回：“瞧我这凡夫俗子，不能交通神明，所以梦都没有一个儿。?”
语法：联合式；作宾语
二、等闲之辈?[ děng xián zhī bèi ]
释义：等闲：寻常，一般。无足轻重的寻常人。
出处：明·罗贯中《三国演义》：“一看他就知他非等闲之辈。”
语法：偏正式；作谓语
曾经沧海难为水:
铸山煑海:
血海冤仇: 血海：形容流血很多。形容仇恨极大、极深
血海尸山: 血海：形容很多。血流成海，尸积如山。形容伤亡十分惨重
四海承风: 指全国都接受教化。
四海***岛:
四海波静: 比喻天下太平。
四海鼎沸: 四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。形容天下大乱。
四海升平: 升平：太平。天下太平。
寿山福海: 寿象山那样久，福象海那样大。旧时用于祝人长寿多福。
尸山血海: 形容之多。
誓山盟海: 指男女相爱时立下的誓言，表示爱情要象山和海一样永恒不变。同“山盟海誓”。
誓海盟山: 指男女相爱时立下的誓言，表示爱情要象山和海一样永恒不变。同“山盟海誓”。
石沈大海:
石泐海枯: 直到石头碎裂，海水干涸。形容经历极长的时间。
石烂海枯: 直到石头变土，海水干涸。比喻永久。
时清海宴: 时世清平，四方安定。
生死苦海: 佛教语。指众生轮回六道，生生死死，茫无涯际，有如大海
蜃楼海市: 旧时比喻人世繁华的虚幻。
涉海登山: 渡过大海，攀登高山。形容旅程的艰苦，也形容行程连绵不断。亦作“涉水登山”。
山呼海啸: 山在呼叫，海在咆啸。形容气势盛大。也形容极为恶劣的自然境况。
山肴海错: 犹言山珍海味。山野和海里出产的各种珍贵食品。泛指丰富的菜肴。
山行海宿: 行于山间和宿于海上。指行旅艰险。
山容海纳: 形容胸怀宽广，能象山谷和大海一样容物。
山南海北: 指遥远的地方。
山崩海啸: 山岳崩塌，海水奔腾咆哮。
山包海容: 比喻器量宏大，胸襟开阔。
山珍海胥: 山珍：山野出产的珍贵食品。山野和海中出产的各种珍异食品。泛指丰盛的菜肴
山陬海澨: 山隅和海边。泛指荒远的地方。
山珍海错: 海错：指各种海味。山野和海里出产的各种珍贵食品。泛指丰富的菜肴。
山陬海噬?: 形容遥远偏僻的地方。
桑田沧海: 桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。
桑田碧海: 大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。同“桑田沧海”。
***岛四海:
海内存知己，天涯若比:
海盟山呪:
四海之内皆兄弟: 世界各国的人民都象兄弟一样。
栈山航海: 指跋山涉水，逾越险阻。
枕山负海: 靠山依海。同“枕山襟海”。
枕山襟海: 靠山依海。
志在四海: 犹志在四方。
众川赴海: 众多的河流都奔赴大海。比喻众多的力量汇集在一起。
珠沉沧海: 珍珠沉在大海里。比喻人才被埋没。
铸山煮海: 开***山中铜矿以铸造钱币，烧煮海水而获得食盐。比喻善于开发自然***。
转海回天: 形容力量大，能扭转很难挽回的局面。同“转日回天”。
钻山塞海: 比喻做极为困难的事。
众流归海: 大小河流同归于海。比喻众多分散的事物汇集于一处。
眼空四海: 形容自高自大，什么都看不见。
扬名四海: 扬名：传播名声。四海：古人认为中国四境有海环绕，故以“四海”代指全国各处；也指世界各地。指名声传遍各地。
渔海樵山: 入海打鱼，上山砍柴。借指隐居生活。
逾山越海: 越过山海。指长途跋涉。
云悲海思: 如云似海的愁思。
云愁海思: 如云似海的愁思。
移山拔海: 移动大山，拔起大海。形容力量巨大。
移山回海: 移动山岳，旋转大海。比喻竭尽全力，克服巨大困难。
移山竭海: 移动山岳，使大海干竭。比喻力量巨大。
移山跨海: 移动山岳，跨越大海。比喻力量巨大。
移山填海: 移动山岳，填平大海。指仙术法力高超。现多比喻人类征服自然、改造自然的伟大力量和气魄。
移山造海: 移动山岳，造出大海。比喻人类征服自然的伟大力量和气魄。
义海恩山: 情深似海，恩重如山。喻恩情道义深厚。
冤沉海底: 形容所受的冤屈很难得到昭雪。
挟山超海: 挟：挟持，夹着；刱：超越，跨过。夹着泰山跨越北海。比喻做绝对办不到的事。
先河后海: 先祭河神，后祭海神。比喻治学要弄清源流。
衔沙填海: 犹言衔石填海。比喻为实现既定目标，坚韧不拔地奋斗到底。
衔石填海: 比喻为实现既定目标，坚韧不拔地奋斗到底。
文江学海: 比喻文章和学问似长江、大海般深广博大。
文山会海: 形容文件会议多得泛滥成灾。
瓮天蠡海: 自瓮窥天，以瓢测海。比喻识见短浅。
五洲四海: 泛指世界各地。
梯山航海: 登山航海。比喻长途跋涉，经历险远的旅程。
天空海阔: ①指天地广阔。②常用以形容宏大宽阔。
天南海北: 形容距离遥远的不同地区。亦形容（谈话）漫无边际。
投山窜海: 山、海，荒凉边远之地。指有罪而被放逐到荒凉边远的地区。
四海***: 指全中国。
四海他人: 指没有亲戚关系。
四海一家: 四海之内，犹如一家。形容天下一统。
苏海韩潮: 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。
四海皆兄弟: 世界各国的人民都象兄弟一样。同“四海之内皆兄弟”。
四海飘零: 四海：代指全国各地。飘零：比喻遭到不幸，失去依靠，生活不安定。指到处飘泊，生活无着。
四海升平: 指天下太平。
石投大海: 石投海中迅速没入，比喻毫无反响或杳无音信
肉山酒海: 极言酒肉饮食之丰。
入海算沙: ①到海底数沙子。比喻白费功夫。②又喻用力精勤。
人海战术: 以众多人数来进行战斗或解决问题的方法
情天孽海: 孽：罪恶。天大的情欲，罪孽的深渊。旧指男女深深地陷入情海。
群鸿戏海: 鸿：鸿雁；海：指大湖。象许多飞鸿在大湖里游戏一样。形容书法遒劲灵活。
气吞湖海: 犹气吞山河。形容气魄很大。
情深似海: 形容情爱深厚，像大海一样不可量。
擎天架海: 比喻大材干，大本领。元杂剧常喻将帅为“擎天白玉柱，架海紫金梁”，故云。
潘江陆海: 形容人诗文方面的才华横溢。
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