道教宫观各执事称谓如下：
方丈：宫观的最高领导者。亦称“住持”。方丈具有开坛传戒、普度***的职责，方丈的选拔也很严格，必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”，德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴，始许选为方丈。
监院：俗称“当家”。主持一切事务者。监院由全体道众推选，可以连选连任。如果本丛林无此人才，亦可到其它宫观去请。监院若不称职，方丈有权撤换之。
监院之下，设有“三都五主十八头”。
三都：都管、都讲、都厨。
五主：静主、堂主、殿主、经主、化主。
十八头：庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头。
其它重要执事：
总理：协助监院、都管统理内外公务。
知客：负责接送来往宾客及参访道友。
巡照：监察丛林内外一切事务。
巡寮：主管丛林人事安排。
海巡：负责查理公事及调解***。
监修：负责庙宇维修并兼管庄农。
公务：管理房地山田及借贷还贷诸事。
迎宾：亦称“号房”。负责对挂单道友进行考问、登记。
主翰：负责书写文稿、绘图等事。
书记：负责书写表疏、信函。
典造：又称“典座”或“点造”。负责办理斋馐饮食。
账房：管理账目。
高功、提科及表白，连同都管、都讲、都厨、静主、堂主、殿主、经主、化主、库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等，称为“二十四位大执事”。
鼓田字格的正确写法横、竖、横、竖、横折、横、点、撇、提、横、竖、横撇、捺。
用鼓造句有如下这些：
1.在音乐会上，鼓手热情洋溢地敲起了大鼓，演奏出震撼人心的节奏。
2.鼓舞人心的鼓声响起，让人们心潮澎湃，纷纷加入到欢呼雀跃的氛围中。
3.听到战鼓声，士兵们士气高昂，勇往直前，誓死保卫国家。
4.在欢快的音乐中，鼓手们精神焕发地敲击着鼓面，营造出欢腾的氛围。
5.鼓是一种重要的乐器，能够发出响亮的声音，为音乐演奏增添气势和节奏。
6.在紧张***的比赛中，观众们随着鼓声的节奏挥舞着旗帜，为选手们加油助威。
7.鼓声响起，催人奋进，让人们充满***和动力，迎接新的挑战。
8.孩子们热烈鼓掌，表达对新同学的欢迎和祝福，展现出团结友爱的精神风貌。
9.在喜庆的场合，鼓声震天，欢声笑语，让整个社区都充满了欢乐的气息。
10.在庄严肃穆的仪式上，鼓声低沉有力，营造出庄重的氛围，让人们感受到神圣的氛围。
扩展知识：
鼓是一种打击乐器，通常由鼓头和鼓壳组成。鼓头一般由动物皮革或植物纤维制成，而鼓壳则是一个中空的圆形物体，可以是木质的、金属的或合成材料的。鼓的起源可以追溯到古代，它最初可能由非洲、亚洲和欧洲的部落文化共同发明。
在古代，鼓被用于各种场合，如祭祀、战争、音乐演奏和日常生活。在中国，鼓也被广泛用于民间音乐、舞蹈和戏曲中。鼓的种类繁多，根据其大小、形状、材料和用途的不同，可以分为许多种。例如，大鼓是一种大型鼓，通常用于军乐和民间音乐；堂鼓则是一种中型的鼓。
常用于音乐演奏和戏曲表演；手鼓则是一种小型鼓，通常用于民间舞蹈和音乐；架子鼓则是一种多面鼓，常用于现代音乐和流行音乐演奏。鼓的演奏方式多种多样，可以通过敲击、刮奏、拍打等方式来制造出不同的音色和节奏。
鼓手可以通过控制力度、速度和鼓的位置来表达不同的情感和音乐风格。除了在音乐领域的应用外，鼓也被用于许多其他领域。例如，在古代战争中，鼓是用来传达命令和鼓舞士气的工具；在现代社会中，鼓也被用于治疗和康复领域，如架子鼓疗法和击鼓疗法等。
总的来说，“鼓”是一种具有悠久历史和文化内涵的乐器。它不仅可以用于音乐演奏和表达情感，还可以用于许多其他领域。通过对“鼓”的了解和学习，我们可以更好地理解其文化价值和使用价值。
使弹工即鼓前曲一过甚妙的翻译是：
万历年间，詹懋举任颍州的太守。有次召用木工。詹正在弹琴，木工站在窗外，抬头画指，好像在评价好坏。叫来问他：“你很擅长弹琴吗？”木工答说“是”。让他弹，木工就演奏了一遍刚才詹懋举弹的曲子，弹得很好。詹很惊讶，问从哪学来的。
木工回答说：“家在西郊外，见一老人进城卖柴，总把琴装在口袋里挂在担头，于是请让看看。
知识扩展：
鼓是一种打击乐器，通常由鼓头、鼓皮和鼓框组成。它是通过用鼓槌或其他敲击物敲击鼓头来产生声音的。鼓的起源可以追溯到古代，并且在全球许多文化和地区中都有广泛使用。
鼓的种类繁多，形式各异。根据不同的文化和地区，鼓的形状、大小和音色都有所不同。一些常见的鼓包括非洲鼓、中国龙鼓、西班牙响板等。这些鼓的鼓头通常是由动物皮革或植物材料制成的，而鼓框则是由木材、金属或塑料等材料制成。
鼓的演奏方式多种多样，可以独奏、合奏或伴奏。在演奏中，鼓手可以使用不同的敲击技巧和节奏来创造出各种不同的音色和效果。鼓也可以与其他乐器和声音相结合，例如使用电子音乐或与其他打击乐器一起演奏。
鼓在音乐、文化和宗教等领域都有广泛的应用。在音乐方面，鼓被用于各种音乐风格中，例如爵士、摇滚、古典和民间音乐等。在文化方面，鼓被用于各种仪式、庆典和舞蹈中，例如非洲的鼓乐和中国的龙舞等。在宗教方面，鼓被用于召唤和祈求神灵的帮助。
总之，鼓是一种非常受欢迎的打击乐器，它具有丰富的历史和文化背景。无论是在音乐、文化还是宗教领域，鼓都扮演着重要的角色。它的多样性和可塑性使得它成为一种非常有表现力和多才多艺的乐器。
陕西省第一批非物质文化遗产保项目
陕西“咸阳牛拉鼓”乃咸阳老西街土生土长之汉族民间鼓乐艺术，大约起源于秦代以前．“据东周列国志”一百零 四回描写：“秦俗：农事毕，国中纵倡乐三日，以节疲劳。凡百戏任人陈设，有一长一艺人所不能者，全在次日施逞．”看来，古代之百戏就是现代社火的前身，正月十五耍社火热闹三天的风俗，两千年以前已在陕西盛行了。另外，在秦咸阳三号官殿遗址，发现有百戏图之壁画；在咸阳杨家湾出土的彩绘陶俑、陶骑马俑（又称“三千人马”）中有舞蹈、奏乐、指挥等各种乐舞俑，在咸阳乾陵、昭陵所发掘展示的文物中有大批乐舞壁画和乐舞俑，其中有击鼓、击铙、击铃、吹埙者等．其形象生动、造型逼真．在陕西省博物馆陈列咸阳塔尔坡出土的战国时期秦国所用的军乐器镦于，铜质制造精细、造型特别、上小下大而且以优美曲线收腰，顶枢为一身态矫健的飞龙．以上历史文物说明秦汉以来，关中一带的音乐舞蹈（包括锣鼓乐和鼓吹乐）已十分盛行，它们用于节日欢庆，婚丧礼仪，也用于行军打仗以助军威．秦咸阳地处关中腹地，人民生活一直比较优越，所以是秦、汉、唐等朝的都城所在地，自古以来尤为注重节日庆祝活动，而锣鼓的技艺高超、阵容雄伟宏大，形成独特的风格那就是很自然的事了。
“咸阳牛拉鼓”昔时技艺以师承传播，演奏每与社火祭祀相关，演奏“什样锦”鼓乐曲亦以关中地区汉族民间俚曲为滥觞，水深土厚源远流长。传至我父亲郑明寿一代，鼓乐成为新时代之群众艺术，遂使鼓面扩大、鼓壁加高，并被郑明寿父亲始载置牛拉大车架之上鼓乐舞腾踏，“咸阳牛拉鼓”由此而得名，郑明寿亦被誉为“西北鼓王”，浸*乡里、影响八方，仕农工商争相效尤，形制日渐壮阔技艺多彩．威震三秦、享誉宇内，近半个世纪盛行不衰．其组织形式以鼓师家为核心，大家捐款购买制作大鼓、铜器、服装、道具，称为 “同乐会”每年正月十五闹元宵、耍社火时为高跷队开路，气吞山河、排山倒海；埋人惊灵、送殡演时庄严浑厚，自八十年代初有民间文艺工作者爱其大起大落之鼓点、深沉有力之节奏，稳重大度之作派、翻江倒海之气势．以为“秦之魂”也，逐寻根求源深入***风，使其载入 《中国民族民间器乐曲集成》《中国民族民间舞蹈集成》 享永久之荣耀。
咸阳牛拉鼓创始人郑明寿的儿子嫡系第二代传人郑志文，1***0年就接任父亲的师承继续表演，延续提高并担起“咸阳牛拉鼓”的重任，使始秦至今，享誉八方的咸阳牛拉鼓更上一层楼。郑志文先生从十一岁起从师其父，开始了“牛拉鼓”这一汉族民间艺术的表演与研究，并参与了1957年以来的各种大型***、庆典活动，积累了丰富的表演经验。1***0年正式承袭了其父的鼓乐事业开始独当一面，打起了享誉八方的“咸阳牛拉鼓”大旗．“咸阳牛拉鼓”传到郑志文先生之后，并不拘于独人独鼓这一单一形式，创立了一人多鼓、多人一鼓和多人多鼓的击鼓形式，并在原有基础上对“牛拉鼓”的基本乐调、套路式的固定动作进行了大胆的革新和发展．还在有关专业人员的指导下系统地整理了“咸阳牛拉鼓”的全套鼓乐曲，分解出“牛拉鼓”的鼓、姿、舞技（即六招八十八式）并以书面形式予以说明，使“咸阳牛拉鼓”正式步入民间艺术殿堂，脱俗于一般简单的锣鼓队。经过多年来的精心研究和不断实践，1994年，在社会各界人士的鼎力支持和热心关注下，并***化部门许可，“咸阳牛拉鼓社和鼓乐艺术表演团”正式成立，参加活动 更加频繁，鼓艺得以不断提高，所到之处人潮涌动，观众拍手叫绝．郑志文先生不但继承了父亲的“十二花”，而且创新了牛拉鼓花样繁多高雅的舞蹈动作，击鼓轻巧娴熟、动作稳健有力，“刚而不蛮、逸而不浮、稳而不沉、狂而不乱”是其风格，其所创编的“霸王背鞭、童子拜佛、海底捞月、空中霹雳、大鹏展翅、千里走单骑、花槌、狂槌、蛟龙翻江”……等80余套动作（六招八十八式），部分动作已记录在《中国民族民间舞蹈集成》（陕西卷）中。
“咸阳牛拉鼓”1957年参加西北五省区文艺调演，获证嘉奖并选调进京；1957-1960年连续四年参加陕西省大型文艺演出活动，是当时陕西各种大型活动的压轴节目和传统保留节目；1995年参加陕西省古文化艺术节获三项大奖；连续四届参加杨凌全国农博会开幕式和省内各县市大型活动的开幕式．1999年咸阳春节电视晚会由400人压缩到40人，并被搬上舞台引起轰动，专家称奇。郑志文先生1982年编入民舞集成后，又入编《中国民间名人录》、《中国当代艺术界名人录》，号称“三秦鼓王”、“天下第一鼓”，是当地一位享有盛名的民间鼓手。继入编《中国专家人才库》大典．2000年5月又入编《世界优秀专家人才名典》、《世界人物辞海》、《世界华人专家名典》等．中央电视台“祖国各地”和“田野”栏目组，分别摄制专题片“咸阳人的风***一牛拉鼓”、“黄土地的声音”在中央一套、中央二套节目中多次播出，广泛宣传．郑志文的夫人吴华威及三个女儿郑莉军、郑莉娜、郑莉红和儿子郑 莉鹏都是“咸阳牛拉鼓”的鼓手精英。尤其是三女儿郑莉红被“女性世界”栏目组拍摄成专题片“千禧之夜亮丽的风景线”，被誉为“牛拉鼓第三代女鼓王”．2000年6月“咸阳牛拉鼓”舞台、广场录像集锦又代表陕西省参加全国电视“星光奖大赛”。2001年咸阳牛拉鼓又被省***作为陕西的汉族文化愧宝进京参展节目，大加推崇．“咸阳牛拉鼓”曲牌名叫“什样锦”，它是始秦止今唯一留存于汉族民间的大型鼓乐套曲，它历史悠久，结构完整，由四个鼓头：①单惊鸣②干鼓翻③三起三落④三军掩杀，四环花样：①单糙②双玲③单过桥④单劈，两大主调：①套干鼓翻②四季花所组成．它有三种过门：①环节过门②大过门③鼓头过门。它有两种停鼓：①小停鼓②大停鼓。运用起来复杂多变极难掌握，四个鼓头可以随时由鼓师挑选即兴带领演奏，也可以连续套用各环花样，多变的反复连续运用、也可单用。“干鼓翻”套用要加干鼓头，如果要收变化极大极难收转。“四季花”“三起三落”两大变化极大，同一曲调运用不一样展现意形如同天地．四环花样连续运用如代干鼓翻，全曲听来给人以回旋之感．单劈代干鼓翻此段为“什样锦”之，在表演形式上这也是全曲的***，每当演奏到此时几百副大铙举至头顶翻向大鼓，真是一呼百应、惊天动地、震人心弦，此 段有时反复竟达40-50次之多．“四季花”的特点是亮大锣，在这段演奏中几百副大饶突然停止，由几十面大锣演奏为主，与音色气氛形成鲜明对比，也给铙者以喘息机会，演奏完后几百副铙猛起恢复演奏，根据场面规模或大停或小停．
咸阳牛拉鼓“什样锦”的停鼓被称为咸阳牛拉鼓一绝，几百副饶一声即停，在千万人涌动中，即刻会鸦雀无声，停鼓后能听到收声之风．（六招八十八式） 六招：根据舞技分类的六种形式． 鼓、帮、糙、_舞、跑、跳．鼓：多变的击鼓法．帮：单独的一种表演形式。‘槌：以抛扔为主（如单抛槌，双抛、高抛、高抛翻等）．舞：表演动作为主． 跑：以图阵跑式．跳：为鼓上、鼓下（代地翻）八十八式：为八十八套各具特点的动作。例：单劈、单花单劈、双花单劈、双花双劈，双花交叉劈、双重糙、大车轮、双鱼劈、双糙开山劈。咸阳牛拉鼓西北四大名鼓之首，始秦至今盛行于关中三秦腹地，阵容雄伟宏大、艺技绝伦，行家称之为“关中一绝”，名家谓日：“秦之魂”。自秦以来唯一流传于民间的汉族艺术愧宝，我们应不断努力、刻苦钻研、深入探讨，将其发扬充实，使“咸阳牛拉鼓”这一民间艺术早日登上民族艺术的殿堂，为时代奉献、为祖国争光，并争取走出国门，振我中华民族之威。以上略叙奉献给“中华当代英才论坛会”，希各位领导、各位代表、各界民间艺苑同仁珍视这一民间仅存的艺术奇葩，共同研讨协同耕耘，使此民间艺术多姿多彩的更新发展．（有部分选用于原作者，大家谢谢他！）
要注意调整睡姿，左右轮流侧睡，千万不能偷懒。若恢复较慢应及时就医，配置婴儿矫正头盔。
从自然美的角度来讲，扁头并非自然而是受外力所迫导致，也就失去了自然美评判的资格。从进化美的角度来讲，水平方向的扁头长脸属于猿人特征，鼓头/圆头小脸属于进化特征，人类之所以为万物之灵，就在于大脑的发达和不断进化，进化的一个外在特征就是，颅腔的厚度越来越长，脸骨尤其是上下牙颌骨处的厚度越来越短，扁头显然并不符合进化美的评判标准。
“扁头综合症” (Flat head syndrome)，是指婴儿头骨后位或侧位发生不同程度的扁平畸形，以及由此带来的婴儿机能损伤。其中，发生在脑部后侧面的，称为 “斜头畸形”（Plagiocephaly） ；发生在脑部正后方的，称为“平头畸形”（Brachycephaly） 。
“扁头综合症”会影响婴幼儿的外观形象；导致婴幼儿视神经发育不平衡；导致婴幼儿头部两侧肌肉组织发育不均衡；导致婴幼儿精神发育相对迟缓；“扁头综合症”带来的头颅变形，会损伤正常脑容腔结构，影响脑容量发育，并使脑附件产生错位。严重的畸形会使婴幼儿脑容量不足，危害智力正常发育。
一般婴儿出生后的前3个月最容易形成“扁头综合症 ”，这段时期婴儿的绝大部分时间是在睡眠中度过，此时婴儿头骨特别柔软，发育非常快。普通婴儿床垫是平坦的，并且缺乏科学的软硬度考虑，极易使婴儿头部产生扁斜畸形。
“斜头畸形”不会随着年龄增长和身体发育而自行矫正修复。
以上全部引自《美国儿科医学会-小儿科》杂志、《美国整形外科医师协会》杂志
[转贴]海外见闻: 别把宝宝的头睡平了!
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如果新生母亲没有相关意识, 医院就有责任有义务告诫新生母亲如何防止婴儿的头型被睡扁. 圆脑袋的孩子看起来机灵干净.日本人的外貌比半个世纪前强多了. 除了内在改观, 他们的外貌特征也有很大进步. 他们的脑袋早就已经圆起来了,他们的身高也因多喝牛奶也有大长进, 就是因为他们非常注意这些细节的事情, 虽然仅是外观问题, 但毕竟是一个种族的外在形象问题之一.
最近在悉尼看到一段***访报道, 28岁的年轻母亲珍妮花向报社抱怨说她儿子出生的医院不负责任,没有尽责任告诉新生母亲如何避免婴儿把头睡扁.当时珍妮花是第一胎,没有经验, 宝宝的头给睡扁了, 她对自己的疏忽难过和后悔不已. 在孩子7个月大时, 发现后脑扁平的厉害,于是带宝宝看医生. 医生给宝宝配了一个特制头盔,每天都戴. 现在孩子两岁,虽然效果不错, 但还没有完全恢复到天然圆形. 她说:"I just wish we had been told about this right from day one. If we had, we wouldn't be trying to correct it now..." (他们要是能在孩子出生第一天就告诉我, 何至于今天呢...). 愤怒之情满脸.
出国后,发现洋人们的后脑都是鼓圆鼓圆的,很好看, 这里决没有崇洋***的意思. 原来他们对新生儿的睡觉姿势非常在乎, 坚决不能让它扁平了. 这点我是非常同意.个***为,扁后脑不美观, 也影响大脑发育. 扁头男生看起来不帅; 女生大平后脑再扎上一根辫子象什么? 就象板墙上挂了把马尾巴！
在国外很多医院提供的产前教育和产后注意事项中都提到要注意防止睡扁头. 原因是一旦扁了, 很难复原,影响发育,且不美观. 我两女出生时就是这样. 在医院分别呆了5天,每天护士都要告诫一下, 非常有责任, 再加上自己留意, 所以她们都没有问题,圆圆的脑袋,很可爱. 原来他们洋人忌讳这个,并管这现象称为flat head syndrome(扁头现象)或positional plagiocephaly. 避免的方法是要把婴儿的头定时两边睡; 不要只睡一边一角,或一直睡脸朝上平躺. 如果婴儿的睡眠姿势被忽略而造成扁头现象,在孩子还很小的时候,也许还有办法去恢复,但过了最佳期,就不好办了.在国外,如果宝宝的头睡扁了,有什么办法去纠正呢?
第一步: 如果是因为怀孕的过程和出生过程造成异型,等宝宝六周大后,寻求医嘱;
第二步: 如果是由于睡姿不正确而造成头型不规则,去看儿科医生,但越早越好;
第三步: 遵照医嘱. 比如让宝宝趴着睡(最好白天且有人在),头朝两边睡,一边一觉; 仰时常用防防睡扁头枕头; 睡觉时减少仰睡姿势, 或在婴儿还小时,可以仰睡姿势,但头朝边睡,次数平均;
第四步: 以上方法只适合六个月以下的宝宝. 如果没有进展,父母要再带宝宝看医生寻求帮助.
第五步: 可以考虑给半岁以上的宝宝戴特制头盔. 但要严格遵守要求,时时该宝宝带上, 否则无效.
第六步: 很多保险公司受保此项服务.
所以年轻的妈妈要是不想让宝宝的脑袋睡平,就要想办法主动去避免哦! 产科医院也有责任提醒新生母亲.
随着时代发展，审美势必越来越西化，扁头的孩子长大了一定会讨厌自己的扁头，如果不想将来被孩子抱怨自己不负责，不想让孩子因为外表而自卑，不想孩子因为颅腔受到压迫导致心智受损，赶快行动起来，拯救宝宝的扁头吧！
拖到6个月的婴儿光靠左右轮换侧睡已经晚了，可以去正规的妇产医院配置特制的婴儿矫正头盔，可以让你的宝宝纠正成饱满的圆头，虽然未必有天然圆头那么好看，但是效果也非常可观。
一、寺院里设有哪些职务？
一般的寺院都是由方丈和四大班首、八大执事所组成的。另外还有很多的侍者和其他负责人。近现代的寺院基本设置五个部分也就是五大堂口，每个堂口都设置相应的职务委派相应僧人负责，通常情况下这五大堂口都设有以下执事：
（一）禅堂
（1）维那：禅堂的主要负责人。凡禅堂中有违犯清规者，他都有权予以惩罚。上殿时，维那掌管佛教仪式的起腔领念，以音声为佛事，有如佛教乐团的总指挥。
（2）悦众：维那的副手，若维那不在，禅堂可由其代管。悦众在上殿时具体敲打乐器，配合唱念，并教初学参禅僧人的礼仪。悦众可设置数人。
（3）知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保护重要的经藏。相当于图书馆的馆长一样。
（4）藏主：执掌经橱钥匙，定期晾晒经藏，负责佛教书籍的保管和借阅。相当于图书管理员。
（5）参头：也称“禅头”，禅堂中参禅最久或最熟练者。他主要承担的是，为初学参禅的僧人做出示范和起到表率作用。
（6）司水：每天早晨打洗脸水，准备早、中、晚的漱口水，出坡后的洗脚水等。
（7）圊头：每天挑送净桶，冲洗厕所，更换洗手水，洗晒揩手帕等。
（二）客堂
（1）知客：客堂的主要负责人，掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。其地位相似于办公室主任和接待处长。
（2）照客：为客堂和知客办事，照料客人，打扫客房等。
（3）寮元：云水堂的负责人，根据客堂安排，接待来寺院的云水僧。
（4）僧值：由于这个职务原来未设专职，而是由僧众轮流值班，故名。主要职责是代方丈管理检查僧众威仪，相当于纠察一职。
（5）殿主：大殿的管理人员。其职责是照管油灯、香烛，摆设供器、供品，清洁佛像、佛殿等。
（6）香灯：殿堂的管理人员，与殿主职责相同。
（7）钟头：负责敲钟的职务。
（8）鼓头：负责击鼓的职务。
（9）夜巡：负责夜间巡逻和打照板报时刻的职务。
（10）门头：守护山门的职务。
（11）**：负责寺院的文秘工作。
（三）库房
（1）临院：俗称当家师，既是库房的主管，也对寺院各堂口的工作进行督察。权力仅次于方丈。
（2）都监：都监的序职在寺院中是最高的，他在禅堂的位次，坐在监院上首。他上辅住持，下助监院，一般在日常生活中很少管事。
（3）副寺：监院的副手。指导库头们的工作，负责寺院的生活及佛事用品，并对财务进行监督。
（4）库头：负责库房的管理工作。
（5）庄主：俗称“下院当家”，凡寺院所属庄田的一切事务，都由庄主负责。
（6）园头：经管寺院的菜园。
（7）监收：主要负责购进实物的验收等。
（四）大寮
（1）典座：大寮的主要负责人，寺院的生活总管。
（2）饭头：负责煮粥做饭，随时掌握人众之去来，水米之增减。
（3）贴案：负责做僧众的斋菜和佛殿的供菜。
（4）菜头：负责厨房用菜，包括选菜、洗菜等。
（5）水头：保证供应大寮做饭菜和烧茶等生活用水。
（6）茶头：保证供应僧众每天的茶水。
（7）火头：专管饭菜的炉灶，掌握火候。
（8）磨头：负责寺院磨米等使用磨所做的事情。
（9）行堂：在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭菜，斋毕又收拾和清洗碗筷的事务。
（五）衣钵寮
（1）衣钵：是方丈和尚的直接助手，负责收发信件和草拟文书等。还可代替方丈接见来访者。
（2）烧香：侍者寮的负责人。凡方丈说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。
（3）记录：主要为方丈写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。
（4）汤药：负责在方丈生病时煎汤熬药，故名“汤药”。也是方丈小灶和上客堂的厨师。
（5）请客：有人会见方丈，先由他禀报衣钵或方丈；方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。
（6）圣僧：负责照料方丈的穿衣，饭后漱口，为方丈背行囊等。在佛教仪式中，当为方丈传炉、开具等。是方丈的侍者。
（7）行者：在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的僧人。
僧人注重的是内心的修行，他考虑的是在修行中取得最大的成就而不是职务的高低。六祖慧能做过行者负责舂米；寒山与拾得做过烧火僧。这些职务只是出于寺院管理的需要而设置的。
二、僧人的职务是根据什么分配的？
寺院繁杂的日常事务都是由执事来办理。这些执事有列职与序职之分（列职相当于职务侧重按办事能力和工作需要列其职别；序职相似于职称侧重按出家资历和修持功夫定其位次）。
列职和序职又可分为东序和西序（其原来的意图可能是：东为主位西为宾位。故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼列在东序；将***住持工作的执事待以宾礼列在西序）具体的分法如下：
（一）序职分为：
（1）西序——座元、首座、西堂、后堂、堂主、**、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水；
（2）东序——维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、知客、行者、香灯；
（二）列职分为：
（1）东序——都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮头、殿主、钟头、鼓头、夜巡；
（2）西序——典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。
僧人序职的高低与其戒腊的长短一般是互为关联的。同时序职的授予是在佛教修持的实践中获得的。修持成就越大序职越高。一般说来只有住在云水堂的僧人没有序职。他们在别的寺院可能有序职，但是到了一座新的寺院原有的序职却不予承认。另一方面在本寺的序职相对是永久性的。比如一位烧香出外参学二十年后回到本寺院仍给他保留着烧香的序职。
列职一般比序职后获得。在受了戒的僧人中起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作实在是一种苦行的原因故被称为“行单”。这些人包括在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。行单至少在禅堂修满一期后方可任职。列职的变动很大，有时任期只有半年并可随缺随补。当任期结束，每位执事都得辞职但他辞去的是列职而非序职。序职仍旧保存或者随着新列职的授予，序职也相应升迁。
丛林的每位僧人都有各自的序职和列职。序职为“四大班首”的其列职可能是都监、监院或副寺；序职为**的其列职多半为“五大堂口”的负责人；序职为烧香的列职一般为库头监收等。
