原文：临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？?
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！
庆历八年九月十二日，曾巩记。
翻译：临川郡城的东面，有块突起的高地，下临溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的长方形水池，称为王羲之墨池。这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道真的是这回事吗？当王羲之不愿受人勉强而做官的时候，他曾遍游越东各地，泛舟东海之上，以快心于山光水色之中。难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，又曾经在此地休息过吗？王羲之的书法到了晚年才渐入佳境，看来他所以能有这么深的造诣，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，恐怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧？看来学习的功夫怎么可以少化吗！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？?
墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢！?
庆历八年九月十二日，曾巩作记。?
墨池位于江西省，相传这里曾是王羲之洗自己的笔砚之处，所以池水变黑了，曾巩十分喜欢王羲之，于是专门来此处，根据世人流传下来的王羲之的事迹，便有感而发写下了这篇散文《墨池记》。
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解析:
原文临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？
译文临川郡城的东面，有块突起的高地，下临溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的长方形水池，称为王羲之墨池。这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道真的是这回事吗？当王羲之不愿受人勉强而做官的时候，他曾遍游越东各地，泛舟东海之上，以快心于山光水色之中。难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，又曾经在此地休息过吗？王羲之的书法到了晚年才渐入佳境，看来他所以能有这么深的造诣，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，恐怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧？看来学习的功夫怎么可以少化吗！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？
原文墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！
译文墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢！
墨池之上今为州学舍翻译如下：
羲之曾经仰慕张芝“临池学书，池水尽黑”的精神，(现在说)这是羲之的(墨池)遗址，难道是真的吗？当羲之不愿勉强做官时，曾经游遍东方，出游东海，在山水之间使他的心情快乐。莫非他在尽情游览时，曾在这里停留过？羲之的书法，到晚年才特别好。
那么他能达到这步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代没有能够赶上他的人，是不是后人学习下的功夫不如他呢？那么学习的功夫难道可以少下吗？何况想在道德修养上深造的人呢？
墨池的旁边，现在是抚州州学的校舍，教授王盛先生担心墨池不能出名，写了“晋王右军墨池”六个字挂在屋前两柱之间，又请求我说：“希望有一篇(墨池)记。”推测王先生的用心，是不是喜爱别人的优点，即使是一技之长也不让它埋没，因而推广到王羲之的遗迹呢？
莫非也想推广王羲之的事迹来勉励那些学员吧？一个人有一技之长，就能使后人像这样尊重他；何况那些品德高尚、行为端庄的人，遗留下来令人思慕的美好风范，对于后世的影响那就更不用说了！
原文如下：
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？
方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉！
出自《墨池记》意思为"难道他漫游纵情山水时，曾经在这儿栖息过么?"原文部分如下:临川之城东，有地隆然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪?方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪?
1.有关徜徉的诗句
轻拂中华历史的尘烟纱幔，咀嚼古往今来的悲情愁怀，这三千年文学历史中，我独爱徜徉在那诗歌的海洋里。
——题记徜徉在诗歌的海洋中，可以领略到孤寂凄凉——守着窗儿，独自怎生得黑；徜徉在诗歌的海洋中，可以品味到豪放旷达——人生如梦，一樽还酹江月；徜徉在诗歌的海洋中，可以看淡浮名虚衔——忍把浮名，换了浅斟低唱。（ 文章阅读网： ）诗歌是生命的精神食粮，是岁月的永恒见证，是喷***感的火山口，是抒怀明志的砚台…“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”
李白情寓江水用诗歌抒写对友人的无限眷念；“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”李煜以水寓愁，用诗歌抒尽亡国失家之痛；“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”
杜甫登高望远，用诗歌抒发漂泊异乡年老体衰的惆怅之情；“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”苏轼临江远眺，用诗歌抒发古人少有的旷达之语…徜徉在诗歌的海洋里，我聆听到来自历史那端的声音。
“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”我读出了西楚霸王项羽对即将失败的无奈与哀伤；“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”
我读到了乱世奸雄曹操对贤人能士的渴望；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”我读懂了乱世诗圣杜甫对劳苦大众的关心与同情；“***菊东篱下，悠然见南山。”
我读出了田园诗人陶潜对山川田园的向往与热爱…徜徉在诗歌的海洋里，我品味到了那浓郁深厚的历史情思。春风拂柳，玉笛飞声，两马并行，送君十里，月夜折柳，故乡情浓…月色皎洁，稻花飘香，鸣蝉惊醒，鸟鹊惊飞，蛙声四起，星移影动，赶路人在这宁静又热闹的夏夜里诉说着丰收年景…只身行走在深秋的落叶黄花中，秋风飒过，落木纷纷，秋风扫着落叶在门前盘旋…如若柳絮因风而起，雪纷飞而下，一树梨花一夜绽放，几只早梅独自争艳…徜徉在诗歌的海洋里，我仿佛置身于一幅幅美轮美奂的意境里。
我徜徉在诗歌的海洋里，用优美的诗文风化我的惆怅，用诗的意蕴冲淡我的忧伤。我徜徉在诗歌的海洋里，将我品味到的情思装进我的行囊，继续过我诗意的生活。
2.有关徜徉的诗句有哪些1 《行香子·树绕村庄》宋代：秦观 树绕村庄，水满陂塘。
倚东风、豪兴徜徉。 翻译绿树绕着村庄，春水溢满池塘，淋浴着东风，带着豪兴我信步而行。
2 《墨池记》宋代：曾巩 岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？ 翻译莫非他在尽情游览时，曾在这里停留过？ 3 《风赋》先秦：宋玉 然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗幢，经于洞房，乃得为大王之风也。 翻译然后风就在院子里徘徊，向北吹进宫室，上升到丝织的帷帐里，进入深邃的内室，这才成为大王的风了。
4 《送李愿归盘谷序》唐代：韩愈 膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！” 翻译给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛。” 5 《送虚白上人序》明代：高启 寒不暖，衣一衲，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有余乐者。
翻译天寒衣单，吃不饱饭，但是在此逍遥的生活，一样有快乐。 6 《风入松（西山）》宋代：秦观 不妨终日此徜徉。
翻译不妨天天在此逍遥下去。 7 《双调折桂令 寿张德中时三月三日》元代：舒頔 想无愧乾坤俯仰，且随缘诗酒徜徉，乐意何长。
翻译想来自己俯仰无愧于天地，不如与诗酒作伴自得逍遥快乐。 8 《浣溪沙》宋代：吴儆 竹洲有酒可徜徉。
翻译在竹洲里喝酒，乐得自在逍遥。 9 《松江哨遍》宋代：刘学箕 每来维舟，未尝即去，徜徉延伫，意尽然后行。
翻译每次来这里，都不是立刻离开，而是要徘徊一会儿，尽了兴头再走。 10 《双调折桂令_村庵即事掩》元代：张可久 雨依微天淡云阴，有客徜徉，缓辔登临。
翻译云淡天阴有丝丝的小雨，有客徘徊于此，骑马缓行而来。
3.有关徜徉的诗句有哪些1 《行香子·树绕村庄》宋代：秦观
树绕村庄，水满陂塘。倚东风、豪兴徜徉。
翻译绿树绕着村庄，春水溢满池塘，淋浴着东风，带着豪兴我信步而行。
2 《墨池记》宋代：曾巩
岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？
翻译莫非他在尽情游览时，曾在这里停留过？
3 《风赋》先秦：宋玉
然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗幢，经于洞房，乃得为大王之风也。
翻译然后风就在院子里徘徊，向北吹进宫室，上升到丝织的帷帐里，进入深邃的内室，这才成为大王的风了。
4 《送李愿归盘谷序》唐代：韩愈
膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”
翻译给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛。”
5 《送虚白上人序》明代：高启
寒不暖，衣一衲，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有余乐者。
翻译天寒衣单，吃不饱饭，但是在此逍遥的生活，一样有快乐。
6 《风入松（西山）》宋代：秦观
不妨终日此徜徉。
翻译不妨天天在此逍遥下去。
7 《双调折桂令 寿张德中时三月三日》元代：舒頔
想无愧乾坤俯仰，且随缘诗酒徜徉，乐意何长。
翻译想来自己俯仰无愧于天地，不如与诗酒作伴自得逍遥快乐。
8 《浣溪沙》宋代：吴儆
竹洲有酒可徜徉。
翻译在竹洲里喝酒，乐得自在逍遥。
9 《松江哨遍》宋代：刘学箕
每来维舟，未尝即去，徜徉延伫，意尽然后行。
翻译每次来这里，都不是立刻离开，而是要徘徊一会儿，尽了兴头再走。
10 《双调折桂令_村庵即事掩》元代：张可久
雨依微天淡云阴，有客徜徉，缓辔登临。
翻译云淡天阴有丝丝的小雨，有客徘徊于此，骑马缓行而来。
4.我徜徉在诗的海洋中品诗的日子，是明练如水的
长夜漫漫，在这静谧明亮的书桌前，我曾蓄意勾勒过一个轻灵的梦境：在梦的彼岸，我看见自己变成了一位诗人，穿着飘逸儒雅、有魏晋风度的长衫，凭栏而望，仰天长歌。让思绪随着笔尖在莹白的纸上跃动，旋转，完成一个又一个乐章。
这梦中的纯净无瑕皆是诗歌带给我的。古人云，上善若水，安之若素。写诗的歌者皆是心灵单纯，像孩提一样不谙凡世的灵魂凝结在人间的模样。无限的诗作从不竭的源泉里喷涌而出，时而温暖，时而深沉，时而激越澎湃，时而悠长深邃。诗歌是叮咚的泉，褪尽世俗的纤尘，一路放歌流淌至心灵的净土；诗歌是早春秘密的园，将希望的***播种，将春天的气息带至隐匿的群岚。
就在这读诗的日子里，渐渐成熟，长大。是艾青笔下的自由鸟带来无限坚强，是戴望舒笔下的《雨巷》诉说着漫长无尽的懵懂青春，是余光中笔下《乡愁》的哀伤，也是舒婷笔尖下不知疲惫的歌。是无数随之而来的幻想与单纯。那里没有喧嚣繁杂的尘世，没有市侩的生活，只有明练如水的天空，只有明亮的繁星闪烁。语言字句在交织着的红苔和青绿的缝隙下，温和的滋生。
海棠花色轻轻浇过满是遐想的扉页，春天，在诗集里面。在诗词的墨夜星海中临风缱绻，迤逦多姿，默想之下，日见丰腴。
品诗的日子，就这么以光年的速度逝去。在我伧促的青春岁月里，那是一堆斑斓的回忆，略带草本清香，枕下灯前，疗治着倦怠的我，予我以无穷的精神。
5.徜徉在诗歌的百花园中作文120个轻叩诗歌的大门，我们面前出现了一个美丽的诗的世界。
我徜徉在诗歌的百花园中，那一首首美妙动人的诗歌让我感到十分奇妙，我***摘了一朵朵美丽的花儿：有朴素的民歌；有天真的童谣；还有一些有关是诗歌的知识和故事。瞧，我把他们整理、会集成了一本诗集名叫《羽麟》，这里的每首诗都是我喜欢的，我不仅工整的抄写，还给每首诗进行了精美的装饰，每一页都让人赏心悦目。这不仅让我们爱上了诗歌，还让我们了解了诗歌。
我仰望诗的星空，古今中外的诗人就如颗颗闪耀的星星，我知道其中最亮的几颗：古代的屈原、李白、杜甫、王维；现代的金波、艾青、冰心、舒婷；外国的海涅、拜伦、普希金、叶赛临。……等等，他们的诗歌是那样动人心弦，不同凡响。
老师带领我们来到了诗歌的海洋边，她娓娓动听的话让我知道了那里有无数的珍宝。我们和老师一块儿在这诗的大海边，拾起了一块又一块五彩的贝壳，我们的篮子快装不下了，哦~！我才知道诗的写法这么多：明喻法、暗喻法、排比法、拟人法、阅兵法……太有意思了！
“老师，我们想去诗海泛舟！”
“去吧！孩子们！划上你们的船，大胆的到诗海里去遨游吧！”
于是我那稚嫩的笔尖下流淌出了一首首令人惊讶的小诗，我们把全部的诗汇集成了一本美妙绝伦的诗集，令我们兴奋不已。
那天，我们举行了一个诗歌朗诵会，抑扬顿挫的诗声在班里久久回荡！
6.关于读书诗句古诗关于读书的诗句包括：1、宋代陆游《读书》原文：归志宁无五亩园，读书本意在元元。
灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。译文：归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原是为了黎明百姓。
灯下读书，眼神已不比从前，却还是阅读完了两万的蝇头小字。2、宋代黄庭坚《寄黄几复》原文：我居北海君南海，寄雁传书谢不能。
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。
想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。译文：我住在北方海滨，而你住在南方海滨，欲托鸿雁传书，它却飞不过衡阳。
当年春风下观赏桃李共饮美酒，江湖落魄，一别已是十年，常对着孤灯听着秋雨思念着你。你支撑生计也只有四堵空墙，艰难至此。
古人三折肱后便成良医，我却但愿你不要如此。想你清贫自守发奋读书，如今头发已白了罢，隔着充满瘴气的山溪，猿猴哀鸣攀援深林里的青藤。
3、宋代谢逸《送董元达》原文：读书不作儒生酸，跃马西入金城关。塞垣苦寒风气恶，归来面皱须眉斑。
先皇召见延和殿，议论慷慨天开颜。谤书盈箧不复辩，脱身来看江南山。
长江滚滚蛟龙怒，扁舟此去何当还？大梁城里定相见，玉川破屋应数间。译文：读尽了诗书，你毫无腐儒的酸气；投笔从戎，跃马在西北边关。
边塞的气候恶劣，寒风凛冽，你回来时，满面皱纹，须眉已斑。先皇帝在延和殿召见，你慷慨激昂，纵横议论，得到了皇上的激赏。
可惜诽谤你的人太多，难以置辩，有功难封，你流落到江南，来赏玩这里的青山。长江滚滚东去，下有蛟龙发怒，掀起波浪；你这次乘着扁舟离去，何时才能回还？日后我们在大梁城中定能再见，那时你必然还是牢守节操，家中只有破屋数间。
4、宋代陈师道《绝句·书当快意读易尽》原文：书当快意读易尽，客有可人期不来。世事相违每如此，好怀百岁几回开？译文：读到一本好书，心中十分高兴，可惜没多久就读完了；与知心朋友亲切交谈，心中十分高兴，可惜朋友不能常常到来。
世界上的事往往是这样美中不足与意愿相乖，人生百年，有多少次能够欢笑开怀？5、唐代孟郊《劝学》原文：击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。
万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。
译文：只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。
任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？6、宋代佚名《柏学士茅屋》原文：碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。
古人己用三冬足，年少今开万卷余。晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。
富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。译文：安史之乱的战火使柏学士失去了官职，昔日常参议朝政，直言相谏的他，将茅屋搭建在险峻的碧山之中，隐居于此。
但他仍象汉代文学家东方朔一样的刻苦读书，虽然他年少，但已学业有成。观茅屋户外，那祥云如车32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333431346337盖一样密密地聚集，秋水顺着道路，如大水决渠一样地湍急流去。
自古以来荣华富贵必定从勤苦中得到，有识之男应当如柏学士一样去博览群书，以求功名。7、唐代颜真卿《劝学》原文：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。译文：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。
少年不知道早起勤奋学习，到老了后悔读书少就太迟了。8、唐代王贞白《白鹿洞二首·其一》原文：读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑，周情孔思正追寻。译文：专心读书，不知不觉春天过完了，每一寸时间就像一寸黄金珍贵。
并不是道人过来嘲笑，周公的精义孔子的思想教导投入钻研中。
尝极东方中的极的意思：
极：穷尽、尽头、达到终点
尝极东方是《墨池记》中的一句话。
《墨池记》是北宋散文家曾巩的代表作品。文章从记叙墨池遗迹人手，紧密联系王羲之苦练书法的故事，着重阐明勤学苦练出才能的道理，勉励人们刻苦学习，提高道德修养，这就使得这篇短文超出了记叙古迹的范畴，成为一篇寓意深长的“劝学篇”。
《墨池记》原文
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者。荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪?方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间。岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事，以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！
庆历八年九月十二日，曾巩记。
译文：当王羲之不愿意被人强迫着去做官的时候。
原文：
《墨池记》
宋代：曾巩
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？
方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉！
庆历八年九月十二日，曾巩记。
解析：
名为《墨池记》，着眼点却不在"池“，而在于阐释成就并非天成，要靠刻苦学习的道理，以此勉励学者勤奋学习。文章以论为纲，以记为目，记议交错，纲目统一，写法新颖别致，见解精警，确是难得之佳作。
本文意在写论，但发议之前，又不能不记叙与墨池有关的材料。否则，议论使无所附丽，显得浮泛，失之空洞说教。如记之过详，又会喧宾夺主，湮没题旨。故作者***用了记议结合，略记详论的办法，以突出文章的题旨。开头，大处落笔，以省险的笔墨，根据荀伯子《临川记》所云，概活了墨他的地理位置、环境和状貌：
“临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长”。同时，又根据王羲之仰慕张芝，"临池学书，池水尽黑"的传说，指出墨池得名的由来。其实，有关墨池的传说，除《临川记》所述之外，还有诸种说法，因本文的目的在于说理，不在于记池，所以皆略而未提。文辞之简约，可谓惜墨如金。对于墨他的记叙，虽要言不烦，却铺设了通向议论的轨道。接着文章由物及人，追述王羲之退离官场的一段生活经历。据《晋书》记载，骠骑将军王述，少时与羲之齐名，而羲之甚轻之。羲之任会稽内史时，述为杨川刺史，羲之成了他的部属。后王述检察会稽郡刑改，羲之以之为耻，遂称病去职，并于父母墓前发誓不再出来做官。对于王羲之的这一段经历，作者只以"方羲之之不可强以仕强以仕"一语带过，略予交代，随之追述了王羲之随意漫游，纵情山水的行踪：“尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉恣肆，而又尝自休于此邪？”这一段简略追述，也至关重要。它突出了王羲之傲岸正直、脱尘超俗的思想，这是王羲之学书法的思想基础和良好的精神气质，不能不提。从结构上讲，"又尝自休于此邪"一语，用设问句式肯了王羲之曾在临川学书，既与上文墨池挂起钩来，又为下文的议论提供了依据。随后，在记的基础上，文章转入了议：“羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。”虞和《论书表》云：“羲之书在始末有奇，殊不胜庾翼，迨其末年，乃造其极。尝以章草书十纸，过亮，亮以示翼。翼叹服，因与羲之书云：‘吾昔有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观'。”这说明王羲之晚年己与"草圣"张芝并驾齐驱，可见"羲之之书晚乃成"之说有事实根据，令人信服。那么，羲之书法所以"善"的根本原因是什么？那就是专心致志，勤学苦练的结果，而不是天生的。至此，原因，在于缺乏勤奋精神，进一步说明了刻苦学习的重要性。最后，又循意生发，引申封建士大夫的道德修养上去，指出"深造道德"，刻苦学习也是不可少的．就这样，正面立论，反面申说，循意生发，一层深似一层地揭示了文章的题旨。然而，作者对题旨的开拓并未就此止步。在简略记叙州学教授王盛向他素文的经过以后，文章再度转入议论："推王君之心．岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪?"这虽是对王君用心的推测，实则是作者作记的良苦用心．接着，又随物赋意，推而广之，进一步议论道："夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉。"作者由王羲之的善书法之技，推及到"仁人庄士"的教化、德行，勉励人们不仅要有"一能“，更要刻苦学习封建士大夫的道德修养，从而把文意又引深一层。曾巩是"正统派"古文家，文章的卫道气息较浓厚，这里也明显地流露了他卫道的传统思想。
