原文
12.22?樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉①，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也②，吾见于夫子而问知③，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶④，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
①举直错诸枉：把正直的人摆在邪恶的人的上面，即选用贤人，罢黜坏人。错，通“措"，安置。
②乡(xiàng)：同“向"'过去。
③见(xiàn)于．被接见。
④皋(gāo)陶（yáo）：舜时的贤。
⑤伊尹：商汤时辅相。
翻译
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”
樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”
解读〗
治政要亲贤远佞
在本章之中，孔子提出从政者要亲贤远佞的思想。这个思想，三国名相诸葛亮表达得更明确。他在《出师表》中总结汉朝兴亡的教训时说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”诸葛亮目的是告诫刘禅，让他亲近贤臣，远离小人。不仅刘禅，所有的领导者都应注意，对贤臣和小人的好恶取舍，不仅关系到政治是否清明，更是直接关系到事业的兴衰成败。
翻看中国历史就会发现，很多王朝的灭亡大多有“佞臣”在其中起“推动”作用。春秋晚期，楚国人伍子胥父兄为人陷害，他只身逃到吴国，但父兄皆为楚平王所杀。后来，伍子胥做了吴国大夫，助吴伐楚，五战而胜。吴王阖庐很重视伍子胥的才干，对他加以重用，吴国日益富强起来。吴王阖闾死后，其子夫差继位。在伍子胥的辅佐下，夫差大败越国，越王勾践裴坡求和。伍子胥建议夫差乘势彻底消灭越国，但被夫差拒绝。后来，伍子胥多次对夫差的错误政策提出批评，遭到夫差反感。夫差贪图安逸，信用奸臣伯嚭。伯嚭接受了越国的贿赂，在夫差跟前进谗言陷害伍子胥。夫差听信了谗言，赐伍子胥宝剑要他自尽。伍子胥死后，夫差对伯嚭言听计从，做出许多错误决策，最终落得个国破身死的可悲下场。这时夫差才深感后悔，临死时掩面长叹：“我哪还有脸见伍子胥呢？”后人评论说，吴国的强盛是因为伍子胥，灭亡也是因为伍子胥。强盛是阖闾重用了伍子胥，灭亡是因为夫差疏远了伍子胥，亲近了伯嚭。亲佞远贤导致国家灭亡，这个教训可谓深刻。
要求领导者一定要亲贤远佞，其中的道理很简单。贤者胸怀天下，必定有责任感，有了责任感就能成事；而佞者心里只有自己，自私自利，好趋炎附势，惯于弄虚作***，只能成事不足，败事有余。所以领导者要亲近贤者，远离佞者。
亲贤远佞首先要能够分辨谁是“贤”谁是“佞”，关于这点，《晏子春秋》中提出了详细的判断标准。晏子是这样说的：“利于国者爱之，害于国者恶之……天下治平，百姓和集。”“顺于己者爱之，逆于己者恶之……则危覆社稷。”很显然，贤者就是“利于国者”，佞者就是“害于国者”，而“顺于己者”不一定是贤者，“逆于己者”也不一定是佞者。也就是说，判断一个人忠诚与否，要看这个人对集体的利害，而不能凭自己的主观好恶。
奇怪的是，明明知道亲近小人对自己的事业有很大的伤害，还是有不少领导者对“小人”宠爱有加。其中原因在于人性的弱点，领导也是人，会有点私心和个人好恶。而自古以来仁人志士皆刚正不阿，境界高远，凡事以原则为重，遇到领导者犯错不仅不会作出让步。这必然使得领导的个人虚荣得不到满足，或者受到损害，因此领导者并不那么喜欢亲近贤者。相反，小人总是善于阿谀奉承，对领导的要求更是善于逢迎，因此更容易博得领导者欢心。领导者若能认识到这一点，也许就能正确对待贤臣与小人了。
12.20? 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟问老师，什么是“仁”。老师说：“爱人。”又问，什么是智慧，老师说：“知人”。“樊迟没弄明白。
老师继续解释：“举直错诸枉，能使枉者直。”
“嗯。”樊迟胡乱答应着退出，不敢再问老师，
赶紧跑去问子夏：乡，刚才我问老师什么是知，老师说“举直错诸枉，能使枉者直”，这是什么意思啊？
子夏说这话含义太丰富了！
堆木板的时候，你把直的木板，放在弯的木板上面，那弯的，也给压直了。
子夏讲了两个“举直错诸枉”的例子，一个是舜选拔皋陶（yáo），一个是汤选拔伊尹，都是达到了“一人定国”的效果。
大家早上好！日更演讲，成就梦想。写作加演讲，七倍速成长。越付出，越富有。
又到六点半了，我们还是来准时学习论语。按照惯例，还是先来复习一下昨天学过的内容。
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
说的是孔子有一个学生叫樊迟，樊登把樊迟说是他的老祖宗，也可能是开个玩笑啊。
这个人给孔子驾车，也是孔子的学生，和孔子的离得很近。所以就有机会当面向孔子请教，因此也是受益良多，他也抓住了机会。
在一次出玩的时候，趁着玩得高兴，樊迟就向孔子提了三个问题。如何提高自己的品德修养？怎么样去除心中的邪念？和如何辨别迷惑？
孔子听了他的提问以后，就大加赞赏，说你这个问题提得好。
大家知道，孔子不轻易夸赞人，他夸赞樊迟问得好，这正是孔子想要告诉***们的。
孔子说：先事后得，非崇德与？就是要先做事，不要一开始就计较得失，功到自然成，这不就是崇德吗？
要因果导向，种瓜得瓜，种豆得豆，你付出多少努力，就会有多少收获。不要刚开始就讲条件，我必须达到什么样的效果，我才能做。你做都不做，哪来的这样的效果呢。
再说修慝，就是“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”
就是在于君子求诸己，而不是去老挑别人的毛病，这就是清除了邪念。
我们很多时候出问题就在于责人严，责己宽，对待自己和对待别人是两套标准。
第三条是辨惑。一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？
惑在哪里呢？惑，不是说智力，我们一般人智力都是没有问题的。
问题在哪里？就是自己的情绪。
情绪一上来，或者说我们有过多的好恶，喜欢这个人和不喜欢这个人完全两码事，情绪一上来，就什么也不管不顾了，也不顾自己，也不顾别人，也不顾父母妻子了。这不是迷惑是什么呢？告诉我们要控制情绪，不能让情绪主导自己。
孔子是用了反问句的形式告诉樊迟，怎么样做是正确的。
好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们在今天再学习新的一章。这一章还是樊迟贡献的，他也问出了儒家的核心问题。
我们一直说儒家特别是论语的核心就是一个字，仁。那仁怎么定义呢？
在前面孔子说了无数，但是只有今天这个应该是最接近其核心本质。我们还是先来看原文。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
就是樊迟像其他学生一样，也时常会向孔子来讨教，那他就问孔子什么是仁啊？你整天说仁，对别人的回答也不一样。
那我问问您，什么是仁？那孔子就告诉他说：爱人。
爱人大家知道吗？我们一直有一个成语叫仁者爱人，说的仁，就是说的是人和人之间的关系。人和人之间的关系是什么呢？要互相爱护，爱人，这是仁的本质。
那到底怎么个爱法呢？爱到什么程度呢？是不是像墨子说的无差别的爱呢？
不是的。
儒家的爱人是由近及远、由亲及疏，是内外有别的，亲疏有别的，它不是说无差别的，对谁都一样。那是两个概念！
樊迟又问知。什么是智慧啊？怎么分辨一个人聪不聪明，有没有智慧呢？
孔子就说了：知人。就是你能不能分辨出这个人是好是坏，能不能用，有没有才能，品德如何。
大家想一想，孔子问的简单，孔子回答的更加简洁但内涵丰富，都是两个字，一个是爱人，一个知人。
樊迟不属于像颜回、曾子、子贡这种非常通达的人，他理解起来有难度。你说的太简单了，有点蒙圈儿。
孔子看到他有点懵，就做了一下解释说：“举直错诸枉，能使枉者直。”
什么意思啊？
就是你把直的木板要是放在弯的木板上面压着，那么不但直的能直，弯的也直了。
引申起来就是你选用正直的人，有品德的，有才能的人做官，那么那些品德不够好的人，那些才能不够好的人，也能够向他看齐，也会修养自己的品德，也会提升自己的才能。
樊迟依然是没有听懂，但是孔子该说的也已经说了，他就不好意思再问了。
退了，退了以后还是不甘心。因为感觉老师讲的很明白了，但是自己依然不明白，怎么办呢？
其实这就是一个好的方法，就是找学霸，找学习好的人问。
这个其实不单是樊迟是这样的，我们现在不也是吗？有的时候听老师讲课。似懂非懂，又不好问，就请教同学：你是怎么理解的呀？学霸告诉你如何如何，这般这般。哎，同学一讲就明白了。
这就是一种切磋的方式，向高人学习。不懂没关系，我们有师兄啊，有学霸啊。
这里面就提到子夏，子夏这个人是孔门***里面非常优秀的人。孔子死后，儒家学说的传播，子夏居功至伟，他在魏国的河西教学，培养了一大批知名的***，比如说李悝、吴起、田子方这些牛人，战国时期的牛人好多都是子夏的***。
他有那么大的成就，就是因为他学习好，在孔门***里面属于理解力比较强、比较透彻的一个人。
那樊迟向子夏来请教，可以说是问对人了。
樊迟就把自己向孔子请教的经过的就和子夏说了，说 乡也，这个里面乡是通***字，是相当于我们向你请教的向，就是刚才的意思。
也可以解释成过去，因为樊迟可能琢磨了半天也没会，过一段时间请教的子夏，也可能是当时没忍住，实在想不明白，赶紧去请教子夏。不管怎么说吧，你就当他刚才就好了。
把自己这个情况和子夏说明。说我问老夫子：老师，什么是知？
老师跟我说：“举直错诸枉，能使枉者直。”
子夏听了以后，马上回答： 富哉言乎！
就是说孔子说的这句话太好了，内涵太丰富了，直接说到了本质了，这是对孔老夫子对樊迟解释的赞叹。能说出这句话来说明什么？子夏是真懂了，怎么证明他懂了呢？
这就是能把它用出来，明白它的意思，然后把它讲出来，并且用通俗易懂的话把它讲出来。
什么样的东西更让人懂呢？我们学演讲的都知道，要讲故事，举例子，用事实来证明，用故事来说话。
我们刚才说子夏这个人，他对文献历史知识了解的比较多，他立马调用自己的库存，告诉樊迟说：舜有天下。舜当天子的时候，那他去选拔人才，就把皋陶选出来了取出来了，结果不仁者就远矣了。
说到这里，要和大家说一下，这个皋陶，是在尧当政的时候就已经比较有名气了。
宋朝的大文豪苏东坡在考试的时候，做了一个题，叫《刑赏忠厚之至论》。里面提到说：
当尧之时，皋陶为士。将，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。
这句话是苏东坡说的，说的什么意思呢？
就是在尧当政的时候。皋陶是掌管刑罚的官，要杀一个人。皋陶说杀这个人有三条原因，该杀，要杀他，他是必死的
尧帝说这个人可以宽恕，也有三条理由，最后依然是杀了。因此天下就知道了，说皋陶这个人执法很严，一定要当心，不要犯事。
而尧这个天子用心很宽，仁心宽厚。
舜出来当天子的时候，就更加重用皋陶。
所以舜当政的时候，天下大治，就用对了人，天下大治，因为你重用了有才能、有品德的人。这就形成了一种风气，大家知道只有这样的人，才能在你这里得到重用，能够人尽其才，物尽其用，那么他的心思就在如何提升品德，如何提升才能上，他就不会去想歪门邪道了。
而如果你提拔一个只会阿谀奉承，只会说好话拍马屁，但是品德不好，才能也不足的人上位的话，那么大家一看我好好做事得不到晋升，而只要会说话，花言巧语就可以，那大家都群起效仿，肯定就不行了。
这个是第一个例子，第二个例子，子夏又举了伊尹的故事。
商朝的开国之君是商汤，那他有天下以后，也是去选贤任能，就把伊尹给选***了。
伊尹作为商朝的丞相，相当厉害，就像后来的周公一样，去辅政，这样一来，不仁者也远矣。
伊尹被选***以后，那真的是尽心竭力，做了很大的贡献。商汤临死之时就托孤给伊尹，就像后来刘备托孤给诸葛亮一样，对他是信任有加。
可是太甲不仁，不遵守商汤传下的政策，伊尹没有手软，看着他不行，就把太甲给软禁了三年，让他闭门思过。
太甲在牢里的三年，真心悔过，表明了态度以后，伊尹又把它放出来，重新扶植他做了国君，结果太甲是痛心改过，最终成为了一代明君。
可以说没如果没有伊尹的话，换一个就知道附和太甲，那么商朝也就玩了，所以说选贤任能太重要了。
伊尹本来是一个厨师，厨师能被商汤选中，可见商汤的知人之明，这就是智。
刚才小军说法治和人治这个关系，要说起来它是两相***的。
无论什么制度、无论什么东西都需要人，但是也需要规则，它不是冲突的。
但是对于儒家来讲，它首先讲究的是仁，处理人之间的关系的。
法家你要找李斯、找韩非子，他首先强调制度的重要性。由于我们是讲的儒家，就不再详细展开讨论了。
可以这么说，就是一个组织不管是什么制度，最大的关键的在于用人。
用对的人，你会发现干什么事都顺风顺水，有问题他能承担，他能够有方向、目标，然后我们又共同齐心协力去做。
但人要用错了，那真的就是完了。我们时常听所托非人，你找错人了就完蛋了。
所以说现在你不管什么公司，一旦发现这个总经理弄不好，就要换人！换人如换刀，换了一个有才能的人、有品德的人，公司就好了。
换上一个不好的人，那就完了。那当然了，个人创业更是如此，自己没有才能，能力不够，没有知人之明，那衰落也是必然的事情。
这一章其实是重点就在于知，那就是知人，也就是如何去分辨人，如何用人，怎么用人呢？
就是举直错诸枉，能使枉者直。
知人是人生的一个非常大的智慧，要说难度仅次于知己。
什么是知己啊？就是了解自己啊，对于我们来讲，首先要知己。也就是修身养性的功夫，然后你把自己搞明白了，运用同理心，我们再去知人，也就差不许多了。
但这个它不是一蹴而就的事情，需要长期不断的熏修，时时反思自己，时时去拿着标准来卡，不以情绪来影响自己。我听两句好话，我就对他好了，而是看他做人、做事长期的一个观察。
好了，时间也到了。今天这一章就讲到这里了。明天早晨六点半我们来继续学习下一章。
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
这一章讲的是如何与朋友相处，你该做什么，你又不该做什么，非常非常重要。
希望大家明天能够继续现场聆听，和我一起来学习。感谢李婷、小君、雪雪、舒妍的现场回馈与互动，我相信你现场听效果会比事后听要好很多。
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刚才时间关系有一个故事没讲，我现在来给大家补一补！
大家应该都知道有一个典故叫伍子胥过昭关，一夜白了头。
伍子胥这个人大家应该都很熟知了，那这次讲的不是他过昭关的故事，是讲他在吴国被任用以及被逼死的故事。
伍子胥又叫伍员，他是弟兄两人，
他的父亲被陷害致死，他也被追杀，差点被杀掉。后来他就到了吴国，吴国当时的国君是夫差的爹吴王阖闾。看到他是个人才，就重用了他，结果让吴国称了霸。
可是吴王阖闾，死了以后，夫差当权了。他就很讨厌伍子胥，因为伍子胥有才能，但是不太会来事儿。
而其中有一个大臣叫伯嚭，伯嚭就会说话，属于佞臣，夫差听了伯嚭的谗言，就把伍员赐死了。
结果吴国失去了伍子胥这个重臣以后，整个风气就乱了。
结果怎么样呢？越王勾践卧薪尝胆。在范蠡和文种的辅佐下，又用了美人计迷倒了夫差，结果夫差就被灭了。
这个故事也能够足够的说明用人的重要性。
伍子胥当政当官的时候，吴国称霸天下，而伍子胥一死，夫差身死道消，这就是用人重要性。
出自《论语 为政第二》十九节
原句：哀公问曰：“何为***服？”孔子对曰：“举直错诸枉，***服；举枉错诸直，***不服。”
详见： id="id3">举直错诸枉出自于哪部著作？
问知：同“智”，
知人：知道
译：樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说： “知人。
注：仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。智者是知人善任，尤其善于识别人的人。
原文
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。 子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见于夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰；‘举直 错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下， 选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不 仁肴远矣。”
译文
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说： “知人。”樊迟没有明白是什么意思。孔子解释说：“把正直的人提 拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。” 樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏说“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏说；“这是含义非常深刻的话呀！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了 皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了。”
释义：樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”孔子所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。
出自：战国时期孔子***及其再传***《论语·颜渊》。
原文：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
白话文：樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”
扩展资料
樊迟轶事：
一天，孔子五十六岁的生日来了。由于孔子当时游历在卫国住在卫国大夫蘧伯玉家里。孔子怕蘧伯玉为其庆寿，惊扰了他，便大清早带领着***们到帝丘郊外一片树林去漫游。
在一棵老柏树下，碰上樊迟在到处拜师求学。子贡见他虽然十分腼腆，但却是聪明，便自作主张地领回来拜师。
孔子知道这些以后，忙将樊迟扶起，问道：“樊迟啊，你想学习什么本领？”樊迟低声说：“我想学习种植五谷杂粮。”
孔子说：“种植五谷杂粮，我还不如一个普通的老农。”樊迟又说：“那就向夫子学习种植蔬菜。”
孔子说：“种植蔬菜，我还不如专门种菜的农民。”“那……”樊迟茫然地盯着孔子，“那夫子能教授我什么样的学问呢？”
孔子耐心地说：“樊迟啊，君子要有雄心壮志。身居高位的人如果礼贤下士，老百姓没有不佩服他的；如果诚实守信，老百姓没有不诚恳地对待他的。”
樊迟连连点头说：“那***就学习礼，学习信。”
参考资料
百度百科-论语·颜渊
百度百科-樊迟
1. 古文《樊迟问稼》的翻译
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。等樊迟退出去了，孔子说：樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢。”
原文：《论语·子路》：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：&lsquo，典故；吾不如老圃。'”樊迟是春秋时期孔子的门生。他向孔子请教种庄稼和种菜的问题，而遭到孔子的拒绝。意即治国要靠礼、义、信，不必用学稼去教化百姓。
：
樊迟，即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人（一说齐国人）。是孔子七十二贤***内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
2. 古文《樊迟问稼》的翻译古文《樊迟问稼》的翻译 解答： 樊迟向孔子请教如何种庄稼.孔子说：“我不如老农.”樊迟又请教如何种菜.孔子说：“我不如老菜农.等樊迟退出去了，孔子说：樊迟真是小人.在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你.要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢.” 樊迟 樊迟，即樊须，名须，字子迟。
春秋末鲁国人（一说齐国人）。是孔子七十二贤***内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。
唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
3. 樊迟问人问知：同“智”，
知人：知道
译：樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说： “知人。
注：仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。智者是知人善任，尤其善于识别人的人。
原文
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。 子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见于夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰；‘举直 错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下， 选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不 仁肴远矣。”
译文
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说： “知人。”樊迟没有明白是什么意思。孔子解释说：“把正直的人提 拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。” 樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏说“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏说；“这是含义非常深刻的话呀！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了 皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了。”
4. 《樊迟仲弓问仁》的翻译,求解仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
翻译：
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。”樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的人提 *** ，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
翻译：
樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。’这话是什么意思？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
翻译：
子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。”
扩展资料：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼 [ ，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
孔子曾带领部分***周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
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5. 谁知道《轮扁斫轮》的文言文翻译译文
世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333261
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
6. 《樊迟仲弓问仁》的翻译,求解仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）
自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
翻译：樊迟问仁。子曰：“爱人。”
问智，子曰：“知人。”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”
樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。”樊迟没有想通这番话。
孔子便说：“把正直的人提 *** ，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”翻译：樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。
’这话是什么意思？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
翻译：子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。”
扩展资料：
孔子曾带领部分***周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
参考资料百度百科：孔子。
7. 樊迟的樊迟三问子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（《论语·述而》）仁离我不远，仁在人心中，求仁而得仁。然何为仁？这却不是能够轻易说清楚的。
子罕言利与命与仁。（《论语·子罕》）按《论语集注》，程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”
尽管如此，《论语》中还是有很多处谈及“仁”。这倒也不矛盾，因为孔子确实极少主动正面解释“仁”，多是***问而他答。
可是每一次回答又都不相同。其中尤以樊迟问得最多，一共三次。
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
（《论语·雍也》）按《论语集注》，朱子曰：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。”
这里兼言仁与知，侧重于二者之不同，恰可与紧接着一段相印证。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
（《论语·雍也》）按《论语集注》，朱子曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”而知与仁之分立见，诚如吕氏所云：“当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”
“先难”之谓，按《论语集注》，程子曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”
既以“克己”解之，又可与《颜渊问仁》章对观。颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）“克己”之“克”，多解为“克制”，一时也无从反驳。
又曰“为仁由己”，似乎要自己克制自己了，还是要仔细斟酌的。至于程朱，自然是要将其发挥为天理人欲之辨的了。
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语·颜渊》）这里又是同时问知与仁，然而樊迟开始没弄明白。
按《论语集注》，曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。”似乎又在说二者之不同。
于是孔子再作解释。按《论语集注》，朱子曰：“举直错枉者，知也。
使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。”
可惜樊迟还是没弄明白。按《论语集注》，朱子曰：“迟以夫子之言，专为知者之事。
又未达所以能使枉者直之理。”于是子夏再作解释，这才算说清楚了。
知与仁原来是一致的。以“爱人”解“仁”，倒也方便，然而是博爱吗？恐怕并非如此。
子曰：“***入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
（《论语·学而》）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语 学而》）这是有亲疏先后之分的，由父母而兄长而朋友，然后才惠及众人。这是人之常情。
将这种人所共有的情感推而广之，就能做到仁了。关于为仁之本的孝，再看一段对话。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧，期可已矣。”钻，祖官反。
没，尽也。子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”
“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。
子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语·阳货》）孔子对“三年之丧”的论述，但求心安；在他看来，这是亲子之间不易的情感。可见，中国人的理性，既非可以算计的数理，也非可以逻辑推论的论理，而是从亲情人伦出发的情理、***。
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
（《论语·子路》）按《论语集注》，朱子曰：“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。
之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也。”而“与人忠”，则是以己及人之道。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
（《论语 里仁》）何为忠？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》）何为恕？子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
（《论语·卫灵公》）这一以贯之的忠恕之道，正是将对自己、对亲人的情感投射于外，爱人如己。樊迟三次问仁，孔子三次回答。
单独看其中的某一段，都觉得在情理之中；然而合起来看，要寻求它们之间的联系，却总难免牵强，通而未通，似是而非。学者们多有谈孔子的思想体系的，概而观之，自成一说；然究之细节，或有捉襟见肘之叹。
原因我在第二问最后已有论及，发自内。
8. 阅读下面文言文,按要求答题小题：
①选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
②舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选 *** ，不仁的人就被疏远了。
小题：①仁和智。②“爱人”是孔子仁的基本内容。这里的“爱人”，就是爱所有的人，君子有了这种爱就能推己及人。
小题：见译文和简析
小题：见译文和简析
[参考译文]
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说：‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。’这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选 *** ，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选 *** ，不仁的人就被疏远了。”
[选段简析]
本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”。实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。“爱人”是孔子仁的基本内容，反映了孔子的人本主义思想。这里的“爱人”就是“泛爱众”，就是爱所有的人，君子有了这种爱就能推己及人。他所说的“爱人”，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔，反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。
举直错诸枉，能使枉者直
jǔ zhí cuò zhū wǎng,néng shǐ wǎng zhě zhí
