李斯、韩非、毛亨、张苍、浮丘伯。
韩非和李斯是他最得意的学生。
1.李斯（约公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。战国末期楚国上蔡（今河南省驻马店市上蔡县芦冈乡李斯楼村）人 ?。秦代著名的政治家、文学家和书法家。年轻时做过掌管文书的小吏，为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到齐国求学，拜荀卿为师。 荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。李斯学完之后，经过对各国情况的分析和比较，决定到秦国去。
李斯的一生，绝大部分时间都是在实践着法家思想的。他重新受到秦王政的重用后，以卓越的政治才能和远见，***秦王完成了统一六国的大业，顺应了历史发展的趋势。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝***，维护国家统一，促进经济和文化的发展等方面做出了卓越的贡献。他建议秦始皇废除分封制， 实行郡县制。又提出了统一文字的建议，之后又在统一法律、货币、度量衡和车轨等方面付出了巨大努力。这些措施，都是以法家的加强中央集权和君主专制为指导的。李斯在他生平的后期，虽然将法家的思想推向了极端化，但是他仅仅是一个提出者，而不是一个完全的执行者。此时的李斯，已经没有了“以法治国”的志向。他已经不再代表法家了。因此，李斯后期的思想是否应该归入法家的体系，是值得商榷的。因此，李斯归根到底还是一个法家的最完全的执行者。
文学作品
李斯散文现传四篇，计为《谏逐客书》《论督责书》《言赵高书》《狱中上书》。李斯作品除上述散文外，还有碑铭。秦始皇先后曾五次巡行天下郡县，其中自始皇二十八年（公元前219年）至三十七年（公元前210年）四次巡行中，都命李斯刻石记功，计有《邹峄山刻石》《泰山刻石》《碣邪台刻石》《之罘刻石》《东观刻石》《碣石刻石》《会稽刻石》等七通。
2.韩非
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人 ，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同学。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到***纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。
韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。
韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
以法治国是韩非子的思想，意思是用法律治理国家。
韩非子继承了商鞅以法治国的主张，在他看来法律在国家治理当中起着重要的作用，所以韩非提出了：“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”
在他看来，法律如此重要，那到底何为法？中国古代的法一般是指刑法，但是对韩非子思想中的法概念的理解，我们不能按通常的法的概念理解。
韩非子对于法有两处重要的描写，一是在《韩非子·难三》：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”（译文：法是编写成图书条文、设置在官府里、公布到民众中间去的）。
这可以看做是韩非对于法的形式做了一个论述，即法是一种规范的成文形式，法必须是确定的、公开的，只有这样，才能被民众所掌握，从而使君主抱法处势而治。
《韩非子·有度》的重要性
《韩非子·有度》是战国末期思想家韩非创作的一篇散文。法家反对“礼治”，主张“法治”的重要观点，对秦朝法制的发展有重大影响，对后世封建法制的重视也有深远影响。
《韩非子·有度》对中国社会和历史也产生了深远影响。这种影响首先体现为以法治国原则的提出和在中国政治生活中的贯彻。
以法治国作为法律文化的核心要义，也是《韩非子》治国理论的核心内容。
放牧是什么意思 放牧，家畜饲养方式之一。是使人工管护下的草食动物在草原上***食牧草并将其转化成畜产品的一种饲养方式，也是最经济、最适应家畜生理学和生物学特性的一种草原利用方式。
终南山放牧是什么意思 把牲畜赶到终南山草地上去吃草、活动
把自己放牧天涯是什么意思 自由
“有螺地带，禁止放牧”是什么意思？ 因为血吸虫是寄生在一种螺的身上，如果人去有螺的地方放牧的话，人和牲畜都可能会被感染，所以有螺地带，禁止放牧
开垦放牧的意思 开垦：把荒地开辟成可以种植的土地。
放牧：把牲畜赶到草地上去吃草、活动。
执一而放牧天下什么意思？~~~~出自哪里？ 原文：
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得（1），多则惑。是以圣人执一（2），以为天下牧（3）。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲则全者，几语哉！诚全归之。
译文：
委屈才可以成全，弯曲才可以端正，低洼才能盈满，陈旧才能出新，少取才能得到，多取就会迷惑。所以圣人掌握天道，用来治理天下。不自我高看，才是明智。不自我表现，才能彰显。不自我夸耀，才会有功业。不骄傲自大，才能长治久安。因为“不争”，所以天下没有人能与他争。古人所说的“曲则全”，岂只是空话？确实是天下归属的大道理。
解说：
君主节制自己的欲望，少侵扰百姓，看似委屈了自己，但成全了百姓。不以自己的意愿处理事物，抱法处势，看似弯曲了自己的意志，但对百姓却做到了公正。低洼之地才能充满水，意指君主虚怀若谷，处事谦逊（第六十八章：善用人者，为之下），给百姓自为的空间，国家财富就会充盈。君主抱法处势，不肆意妄为，不独出新裁，（第六十七章：不敢为天下先）朝廷政务看似沉闷无味，但人民自立自弗，创新进取。君主欲求少了（第三章：不贵难得之货），百姓就能富足，君主就将得到国家的安定。如果君欲求太多，侵扰百姓，必然造成天下混乱（惑）。
大道无名无形，圣人唯有取成法才可以正民，（4）治理天下只有一法决断（执一），君主才能无为而治，百姓才能自化，自正，自富，自朴。
踏踏实实做事，不争功不张扬，天下人自然没有理由与他争，但不争不等于忍让，谦逊不等于退缩，知足不等于满足。
“曲”“枉”“洼”“敝”“少”“多”和“不自视”“不自见”“不自伐”“弗矜”都是说的执政者的行为，与之相对的是其后果，本章中老子讲到了“曲则全”这句话是古训，说明了这深刻的道理，是中华先贤用数千年智慧和经验总结出来的。
注释：
（1）帛本为“少则得”比流行本“少则多”更易理解，从帛书
（2）《黄帝四经?成法》中非常祥细的讲了什么是所谓的“一”，“正若有名，合若有形，囗以守一名。上拴之天，下施之四海。吾闻天下有成法，故曰不多，一言而止。循名复一，民无乱纪。”还有比这更清楚的吗？一就是形名之法啊。
（3）原指放牧，意指治理天下。
（4）《黄帝四经?成法》
放牧我的心什么意思 说话人应该是想表达，给自己的心情放个***。
就是想放松一下心情。
问题一：处组词有哪些词语 处士、
日出处天子、
处境、
处事、
冷处理、
处决、
朝夕相处、
到处、
淡然处之、
处世、
书记处、
处世哲学、
深处、
阴处、
查处、
何处、
处所、
锥处囊中、
调处、
分理处、
告诉才处理、
安常处顺、
处处、
四处、
处分权、
处死、
用处、
益处、
判处、
处于、
外事处、
安时处顺、
易地而处、
短处、
四处碰壁、
私处、
热处理、
处理、
人生何处不相逢、
出处、
处女地、
和平共处五项原则、
处心积虑、
绝处逢生、
军机处、
行政处分、
处方、
于无声处、
办事处、
设身处地、
一无是处、
养尊处优、
处分、
相处、
处暑、
得饶人处且饶人、
处子、
处罚、
独处、
好处、
泰然处之、
预处理、
老处女、
处女作、
处置、
恰到好处、
和睦相处、
惩处、
长处
问题二：处字组词语有哪些 处字组词语有哪些 ：
长处、
短处、
处处、
用处、
共处、
出处、
处分、
到处、
处方、
别处、
何处、
坏处、
近处、
处境、
惩处、
处理、
随处、
论处、
难处、
四处、
调处、
处置、
处刑、
错处、
审处、
处罚、
明处、
处于、
处治、
处暑、
问题三：是字组词有哪些词语 是以 是非 是故 是荷 是否 是处 是用 是月 是则 是事 是正 是在 是必 是当 是凡
是勿 是古 是今 是得 是样 是人 是看 是即 是甚 是猜 是后 是须 是察 是末 是件
是么
问题四：处的多音字组词，处组词，处能组什么词，带处字的成语 [ chǔ ]
1.居住：穴居野～。
2.存在，置身：设身～地。～心积虑。～世。
3.跟别人一起生活，交往：融洽相～。
4.决定，决断：～理。
5.对犯错误或有罪的人给予相当的惩戒：～罚。～决。
6.止，隐退：～暑。
[ chù ]
1.地方：～～。～所。
2.点，部分：长（cháng）～。好～。
3.机关，或机关、团体、单位里的部门：办事～。筹备～。
坏处、
何处、
近处、
处境、
惩处、
处理、
调处、
论处、
随处、
难处、
四处、
处置、
处刑、
审处、
错处、
处于、
处罚、
益处、
处世、
杂处、
去处、
明处、
住处、
处士、
判处、
苦处、
处身、
处所、
善处、
处子
恰到好处、
和平共处、
设身处地、
身首异处、
一无是处、
到处碰壁、
蠹居处、
抱法处势、
安室利处、
燕处危巢、
东家处子、
甘处下流、
虱处中、
易地而处、
搔着痒处、
处尊居显、
无下箸处、
穴处知雨、
处决如流、
南郭处士、
有以善处、
穴居野处、
卑处一隅、
处实效功、
所到之处、
处易备猝、
处变不惊、
安长处顺、
无一是处、
从轻处罚、
临机处置、
孤山处士、
出处语默、
锥处囊中、
五方杂处、
出处进退、
急处从宽、
处境尴尬、
安处先生、
择木而处
问题五：股的组词有哪些词语 刺股读书 比喻刻苦攻读。
刺股悬梁 形容刻苦学习。
耳目股肱 股：大腿；肱：手臂从肘到腕的部分。起到耳朵、眼睛、手臂的作用。比喻辅佐帝王的重臣。也比喻十分亲近且办...
股肱之力 股肱：大腿和胳膊。自己的所有力量。形容做事已竭尽全力。
股战而栗 战：怕；栗：发抖。两腿发抖，不停地哆嗦。形容恐惧异常。
股掌之上 在大腿和手掌上面。比喻在操纵、控制的范围之内。
乳间股脚 比喻自以为安全的处所。
一股脑儿 通通。
引锥刺股 锥：锥子；股：大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。
白话八股 用白话写的类似旧时八股式的文章。比喻指应命而写的刻板文章。
肤粟股栗 皮肤上起疙瘩，大腿发抖。形容非常恐惧。
割股疗亲 股：大腿。旧指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病。
割股之心 割股：割下自己的大腿肉。为了治好病人，不惜牺牲自己的精神。原是封建阶级所宣扬的一种愚孝行为。后泛指医...
狗颠 *** 狗在主人面前摇尾乞怜。形容对人逢迎献媚的丑态。
汗洽股栗 汗流浃背，两腿颤抖。形容害怕、恐惧的样子。
胫大于股 犹言本小末大。旧时喻臣下的力量大于君上。
心膂股肱 膂：脊骨。股：大腿。肱：胳膊上从肩到肘的部分。心、膂、股、肱都是人体的重要部分，比喻亲近得力之人。
悬梁刺股 形容刻苦学习。
悬头刺股 形容刻苦学习。同“悬梁刺股”。
......
问题六：去的组词有哪些词语 去：
[qù]
1. 离开所在的地方到别处；由自己一方到另一方，与“来”相对：～处。～路。～国。
2. 距离，差别：相～不远。
3. 已过的，特指刚过去的一年：～年。～冬今春。
4. 除掉，减掉：～掉。～皮。～势（a． *** ；b．动作或事情终了时的气势）。
5. 扮演戏曲中的角色：他～男主角。
6. 用在动词后，表示趋向：上～。进～。
7. 用在动词后，表示持续：信步走～。
8. 汉语四声之一：～声（a．古汉语四声的第三声；b．普通话字调中的第四声）。希望我的回答对你有帮助，满意请***纳，谢谢。
问题七：较组词有哪些词语 乐园、乐趣、乐游、乐心、乐田、乐天、乐志、乐易、乐土、自乐、逗乐、乐于、乐笑、乐助、乐利、乐安、乐悦、取乐、喜乐、乐国、乐子、可乐、乐道、乐处、乐事、安乐、乐意、乐善、乐郊、乐胥、乐业乐境、乐居、乐观、乐眼、乐欣、乐佚
问题八：详的组词有哪些词语 详的组词 ：
详细、
安详、
内详、
端详、
详明、
详谈、
详赡、
详备、
不详、
详情、
详实、
参详、
详悉、
详尽、
详密、
未详、
详、
详和、
详扣、
详处、
详委、
详确、
详死、
备详、
昭详、
详度、
谙详、
详寻、
审详、
详校、
详畅、
详静、
重详、
比详、
详病、
详惊、
详殚、
详允、
详事、
详重
问题九：身组词有哪些词语 安身立命 安身：在某处安下身来；立命：精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托。
安身为乐 身子安定就是快乐。
安身之处 指得以立足容身的地方。
安身之地 存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。
鞍不离马，甲不离身 甲：铠甲，古人打仗时穿的护身衣。马不卸鞍，人不解甲。处于高度警惕状态。
百身何赎 百身：自身死一百次；赎：抵。拿一百个我，也无法把你换回来了。表示极沉痛地悼念。
百身莫赎 百身：自身死一百次；赎：抵。拿一百个我，也无法把你换回来了。表示极沉痛地悼念。
半身不遂 遂：通“随”，顺从。原为医学病症名，指半边身体不能随意转动。有时比喻诗文部分好，部分不好，不够匀称。
病魔缠身 指长期患病。
薄技在身 薄：微小。指自己掌握了微小的技能。
厕身其间 指某件事自己参与在内。
赤身露体 指露出大部分身子，也指全身 *** ， *** 。
摧身碎首 即粉身碎骨。
大显身手 显：表露，表现；身手：指本领。充分显示出本领和才能。
独善其身 独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。
断发文身 剪短头发，身上刺着花纹。是古代某些民族的风俗。
反治其身 治：整治；身：身体；其身：自身。反而整治自身。指自己反被自己整治的别人的方法所治服。
分身无术 分身：分出精力照顾其他方面。没有一身同时兼顾几个方面的法术。
粉身碎骨 身体粉碎而死。比喻为了某种目的或遭到什么危险而丧失生命。
奋不顾身 奋勇向前，不考虑个人安危。
......
1. 韩非子 文言文
宋人有酤酒者
韩非子
宋人有酤酒者[1]，升概甚平[2]，遇客甚谨[3]，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉！或令孺子怀钱，挈壶罋而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
夫国亦有狗。有道之士，怀其术，而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁[4]，而有道之士所以不用也。
故桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣[5]！”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴讬其中。熏之则恐焚木，灌之则恐涂陁[6]，此社鼠之所以不得[7]也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君[8]。内间主之情以告外[9]。外内为重[10]，诸臣百吏以为害。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。”
故人臣执柄而擅禁[11]。明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情！人主不觉。如此，主焉得无壅[12]，国焉得无亡乎？
[题解]
本篇选自《韩非子·外储说右上》。储说，储存传说故事的意思。韩非为了生动、深刻地阐述法家思想，搜集了大量历史传说和民间故事，按所说明的问题，分类汇编成《内储说》上下、《外储说》左右，因篇幅过长，又把左右分左上、左下、右上、右下。本文通过“狗猛酒酸”的故事说明君主治国只有坚决铲除身边“猛狗”、“社鼠”一样的奸臣，有道之士才能得到重用，法令才能得以推行。作者从常见的生活现象出发并运用生动的譬喻来推演重大的道理，既深刻又有说服力。
[注释]
[1]酤：同“沽”，卖。
[2]升：量酒器。概：刮平斗斛的用具。这句意为分量足够。
[3]遇：待。谨：周到。
[4]蔽：受蒙蔽。胁：受挟制。
[5]社：土地神。古人堆土为坛，坛上树木，涂抹泥灰，作为土地神的偶像。在树木上打洞寄身的老鼠称为社鼠。
[6]陁（tuó）：脱落。
[7]不得：捉拿不到。
[8]比周：互相勾结。
[9]间（jiàn）：窥探。
[10]外内为重：在外在内均造成重权。
[11]执柄：掌握大权。擅禁：控制法令。
[12]壅：堵塞。
（译文）宋国有个卖酒的。给的量很足，待客殷勤，酒又酿得香醇，而且店铺门前高悬酒幌，但是酒却卖不出去，变质发酸了。?他感到很奇怪，就向知道（道理很多）的邻人杨倩老人请教。?杨倩说：“你店铺里狗很凶恶吧？”?他不解地问：“狗凶，酒为什么卖不出去？”?杨倩说：“人们都害怕呀！有的人打发自己的小孩，装上钱，拿上壶，去打酒。而你的狗咬龇牙咧嘴窜出来咬人，谁还敢到你这里来买酒呢？这就是你的酒卖不掉变酸的原因。”
“国家也有这样的恶狗呀，有才能的人怀着治国之术想要把它献给君王，那些大臣像恶龇牙咧嘴地窜出来咬人，这就是君王很少有人帮助，而那些有才能的人不能得到生明智的原因啊。”
2. 韩非子的一篇古文买椟还珠
发 音
mǎi dú huán zhū
原文
西秦伯嫁其女于晋公子，为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂、椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。
解 释
椟：木匣；珠：珍珠。为：用；辑：买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。缀：点缀；鬻：卖
出 处
先秦·韩非《韩非子·外储说左上》
用 法
连动式；作谓语、宾语、定语；用于书面语
翻 译
一个楚国人，他有一颗漂亮的珍珠，他打算把这颗珍珠卖出去。为了卖个好价钱，他便动脑筋要将珍珠好好包装一下，他觉得有了高贵的包装，那么珍珠的“身份”就自然会高起来。
这个楚国人找来名贵的木兰，又请来手艺高超的匠人，为珍珠做了一个盒子（即椟），用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，在盒子的外面精雕细刻了许多好看的花纹，还镶上漂亮的金属花边，看上去，闪闪发亮，实在是一件精致美观的工艺品。这样，楚人将珍珠小心翼翼地放进盒子里，拿到市场上去卖。
到市场上不久，很多人都围上来欣赏楚人的盒子。一个郑国人将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后，便拿着盒子往回走。可是没走几步他又回来了。楚人以为郑人后悔了要退货，没等楚人想完，郑人已走到楚人跟前。只见郑人将打开的盒子里的珍珠取出来交给楚人说：“先生，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，我特意回来还珠子的。”于是郑人将珍珠交给了楚人，然后低着头一边欣赏着木盒子，一边往回走去。
楚人拿着被退回的珍珠，十分尴尬地站在那里。他原本以为别人会欣赏他的珍珠，可是没想到精美的外包装超过了包装盒内的价值，以致于“喧宾夺主”，令楚人哭笑不得。
郑人只重外表而不顾实质，使他做出了舍本求末的不当取舍；而楚人的“过分包装”也有些可笑。
示 例
邹韬奋《萍踪寄语》：“当然，以我的浅陋的眼光，恐怕'~'，没有什么好报告。”
近义词
舍本逐末、本末倒置、反裘负薪。
反义词
去粗取精
注 释
①为（Wéi）——做、制造。木兰—一1种木纹很细的香木。柜——这里指匣子。
②桂、椒——香料。
③缀（zhuì）——连结、装饰。
④玫瑰（méigui）——一种美丽的玉石，美玉。
⑤辑——装饰。羽翠（yǔcuì）——翠鸟的羽毛。
⑥椟（dú）——小匣。还——退回。
⑦鬻（yù）——卖。
⑧饰——装饰品。
寓 意
1、人的眼睛只盯着那只精美的盒子，结果却丢掉了真正有价值的宝珠。可见，做什么事情都要分清主次，否则就会象这位“买椟还珠”的郑人那样做出舍本逐末、取舍不当的傻事来。
2、商人过份注重外表，使装饰外表的价值高于珠子的价值。可以用来形容一些厂商为了获得利益，过份装饰过表，使得外表的价值高于商品的价值，从而使商品的价格提高了许多。
3、现代还用作比喻花很高的资本取得了更少的回报，卖椟的人用一个“椟”得到了“珠”。
4、形容目光短浅，取舍不当的人。
3. 韩非子写了几本书韩非（约公元前280一前233年） 战国晚期韩国人（今河南新郑，新郑是郑韩故城），韩王室诸公子之一，《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。 韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制 养非所用 用非所养的情况，但其主张始终得不到***纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》 《五蠹》 《内外储》 《说林》 《说难》等著作，洋洋十万余言。
韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其***。
韩非虽死，***于云阳（今陕西淳化县西北）。但他的思想却在秦始皇 李斯手上得到了实施。
韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。
（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。
他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权 维***律尊严，产生了积极的影响。
韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，***。
他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。 韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。
他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，便民众畏威而归利。 韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。
（《五蠹》） 韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古 中古 近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去 现在和将来。
韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。
有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”
（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”
（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。 韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。
他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。 韩非反对“前识”的观点。
所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。
韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。
韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将***于卒伍”。
（《显学》）。 韩非思想中有不少辩证法的因素。
看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死。
4. 《韩非子》寓言5则含寓意文言文的和氏之璧《韩非子·和氏》其喻义为：只要是金子，总有发光之时.原文：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王.厉王使玉人相之，玉人曰：“石也.”王以和为诳，而刖其左足.及厉王薨，武王即位.和又奉其璞而献之武王.武王使玉人相之，又曰：“石也.”王又以和为诳，而刖其右足.武王薨，文王即位.和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血.王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也.”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧.”扁鹊见蔡桓公《韩非子·喻老》其喻义为：防范于未然之时原文：扁鹊见蔡桓公，立有间.扁鹊曰："君有疾在腠理，不治将恐深."桓侯曰："寡人无疾."扁鹊出.桓侯曰："医之好治不病以为功."居十日，扁鹊复见曰："君之病在肌肤，不治将益深."桓侯不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日，扁鹊复见曰："君之病在肠胃，不治将益深."桓侯又不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之.扁鹊曰："病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也.今在骨髓，臣是以无请也."居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣.桓侯遂死.管仲、隰朋师老马与蚁《韩非子·说林上》其喻义为：老马识途原文：管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道.管仲曰："老马之智可用也."乃放老马而随之，遂得道.行山中无水，隰朋曰："蚁冬居山之阳，夏居山之阴.蚁壤一寸而有水."乃掘地，遂得水.以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁.今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？三人成虎《韩非子·内储说上》其喻义为：众言可成真原文：庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信.”“二人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信.”“三人言市有虎，王信之乎？“王曰：“寡人信之.”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎.今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之.”庞恭从邯郸反，竟不得见.滥竽充数《韩非子·内储说上》其喻义为：***的可以混淆，但***的终究是***的.原文：齐宣王使人吹竽，必三百人.南国处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人.宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃.。
5. 《韩非子》文言文的翻译宋人酤酒
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？“曰：“狗猛则（那么）酒何故而不售？“曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶雍而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
夫国亦有狗。有道（本领）之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为（是）猛狗，迎而龁之，此人主之（无义，表取独）所以蔽胁（被动），而有道之士所以不用（被动，被重用）也。
翻译：
宋 国有个卖酒的。给的量很足，待客殷勤，酒又酿得香醇，而且店铺门前高悬酒幌，但是酒却卖不出去，变质发酸了。?他感到很奇怪，就向知道（道理很多）的邻人杨倩老人请教。?杨倩说：“你店铺里狗很凶恶吧？”?他不解地问：“狗凶，酒为什么卖不出去？”?杨倩说：“人们都害怕呀！有的人打发自己的小孩，装上钱，拿上壶，去打酒。而你的狗咬龇牙咧嘴窜出来咬人，谁还敢到你这里来买酒呢？这就是你的酒卖不掉变酸的原因。” “国家也有这样的恶狗呀，有才能的人怀着治国之术想要把它献给君王，那些大臣像恶龇牙咧嘴地窜出来咬人，这就是君王很少有人帮助，而那些有才能的人不能得到生明智的原因啊。”
6. 古文韩非子的原文与翻译原文：鲁人身善织屡，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屡为履之也，而截止越人跣行；缟为之冠也，而越人披发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”
韩非《韩非子 说林上》
译文：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。有个人对他说：“你到越国一定会穷的。”那个鲁国人问：“为什么？”劝他的人说：“编草鞋是为了给人穿，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚，织白绸是为了做帽子，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发，你要到了不能用你长处的国家去，想不穷做得到吗？”
新编：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。有个人对他说：“你到越国一定会穷的。”那个鲁国人问：“为什么？”劝他的人说：“编草鞋是为了给人穿，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚，织白绸是为了做帽子，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发，你要到了不能用你长处的国家去，想不穷做得到吗？”
那个鲁国人就是不信邪，带上妻子到了越国，他编了很多草鞋送给那些上山砍柴和做挑夫的人，他老婆做了很多帽子送给越国的美女，结果不出几年，越国的人都开始穿鞋了，越国的美女以能戴上用他老婆织的白绸做的帽子为荣，不久以后，他们夫妻赚的盆满钵满，衣锦还乡，令那个劝他的人大跌眼镜。
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公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。***如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。
7. 《韩非子》中的故事,要有文言文,还要意思以及寓意一定要有意思守株待兔：比喻死守狭隘经验；不知变通；或抱着侥幸心理妄想不劳而获. 文言文 宋人有耕田者.田中有株，兔走触株，折颈而死.因释其耒而守株，冀复得兔.兔不可复得，而身为宋国笑.今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也. 白话文 宋国有一个农民，每天在田地里劳动.有一天，这个农夫正在地里干活，突然一只野兔从草丛中窜出来.野兔因见到有人而受了惊吓.它拼命地奔跑，不料一下子撞到农夫地头的一截树桩子上，折断脖子死了.农夫便放下手中的农活，走过去捡起死兔子，他非常庆幸自己的好运气.晚上回到家，农夫把死兔交给妻子.妻子做了香喷喷的野兔肉，两口子有说有笑美美地吃了一顿.第二天，农夫照旧到地里干活，可是他再不像以往那么专心了.他干一会儿就朝草丛里瞄一瞄、听一听，希望再有一只兔子窜出来撞在树桩上.就这样，他心不在焉地干了一天活，该锄的地也没锄完.直到天黑也没见到有兔子出来，他很不甘心地回家了.第三天，农夫来到地边，已完全无心锄地.他把农具放在一边，自己则坐在树桩旁边的田埂上，专门等待野兔子窜出来.可是又白白地等了一天.后来，农夫每天就这样守在树桩边，希望再捡到兔子，然而他始终没有再得到.但农田里的苗因他而枯萎了.农夫因此成了宋国人议论的笑柄.。
法家法术势思想对现代***制度的重要参考价值
法家系统的论述法术势思想的代表人物非韩非子莫属，关于法的重要性和内涵毋须在此赘述，下边重点看看韩非子等关于术与势及法术势关系的阐述，首先来看术：
韩非子给术下的定义：
“所谓术，就是依据其所定的职位而授予官职，按照其所定的名称来考核实际，规定生杀之根本，考核群臣之能力的东西，是君主才能执掌的。”（术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。《韩非子·定法》）
从以上这段论述来看，术的概念是比较抽象模糊的，但下边的几段论述就较为明晰了：
“君主没有可依靠的制度，就会在上面受蒙蔽；臣下没有必须遵守的法度，就会在下面兴风作浪，所以制度和法度缺一不可，都是帝王所必须具备的工具。”（君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。《韩非子·定法》）
“明君的国家，官员不敢枉法，吏属不敢谋取私利，用财物贿赂行不通，如此，国中万事就都能符合法度准则了。这样，臣下作奸犯科的必定会被察觉，察觉后必定严惩。所以有办法的君主，不寻求廉洁的官吏，而追寻必定能察觉臣下奸邪行为的制度。”（明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行，是境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。《韩非子?八说》）
“君主的大事，不是法度，就是制度。”（人主之大物，非法则术也。《韩非子·难三》）
因此用现代政治术语解释法家的术其实就是制度，再具体一点说，其实就是商鞅在变法实践中所缔造的连坐制度。
那么什么是势呢？
韩非子没有给出明确的定义，但从他下边的论述中我们可以明白势其实就是君王的权力：
“大凡明君治理国家，依据他的权力。”（凡明主之治国也，任其势。《 韩非子·难三》）
“君王执掌国之根本以处于权力之位，所以能够令行禁止。国之根本就是决定生杀的制度，权力则是超越众人的资本。”（君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。《 韩非子·八经》）
“圣人的道德如同尧舜，行为如同伯夷，但处于毫无权力的地位，就会功不成，名不立。”（圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于势，则功不立，名不遂。《 韩非子·功名》）
“没有奖赏的鼓励，刑罚的威严，放弃权力，抛弃法度，只凭尧舜挨户劝说，逢人辩论，连三户人家也管不好。权力的重要作用也够明显了。”（无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧舜户说而人辨之，不能治三家。夫势之足用亦明矣。《韩非子·难势》）
“***如尧、舜生来就处在最高的位置，即使有十个桀、纣也不可能祸乱天下，这是由于权力受到约束而节制的缘故；***如桀、纣同样生来就处在最高的位置，即使有十个尧、舜也不可能治理好天下，这是由于权力不受约束而滥用的缘故。所以说；权力受到约束而节制的统治者无人能够扰乱，权力不受约束而滥用的统治者无人能够管治。”（夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。《韩非子·难势》）
但是下边这段论述韩非子则继承了慎到的思想认为势既包括君权也包括官权：
“贤人之所以能被无能的人制服，是因为贤***力小、地位低；无能的人之所以能使贤者服从，是因为无能的***力大、地位高。尧作为匹夫，连三个人也管不住；而桀作为天子，却能搞乱整个天下。我由此得知，权力地位才是足以依赖的，而贤智是不足以向往的。”（贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。《韩非子·难势》）
韩非子下边这两段段论述还阐述了术与法的关系：
“君主没有可依靠的制度，就会在上面受蒙蔽；臣下没有必须遵守的法度，就会在下面兴风作浪，所以制度和法度缺一不可，都是帝王所必须具备的工具。”（君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。《韩非子·定法》）
“君主的大事，不是法度，就是制度。”（人主之大物，非法则术也。《韩非子·难三》）
韩非子下边这段论述阐述了法与势的关系：
“心怀法度以处于权力之位就可使天下太平，背离法度，丢掉权力就会使天下混乱。现在废弃权力，背离法度而等待尧舜，尧舜来了才能太平，这是三千年才能一遇的太平。心怀法度以处于权力之位而等待桀纣，桀纣来了也会混乱，这是三千年才能一遇的混乱。”（抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。《韩非子·难势》）
而韩非子下边这段论述则阐述了术与势的关系：
“君王执掌国之根本以处于权力之位，所以能够令行禁止。国之根本就是决定生杀的制度，权力则是超越众人的资本。”（君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。《 韩非子·八经》）
商鞅的下边这段论述我们则可以明确知道势不仅包括君权还包括官权：
“当今治国者，依靠官多吏众，官吏之下又设辅佐和监察人员。设立辅佐和监察人员是为了禁止官员们谋私利，但辅佐和监察人员也想谋私利，那又如何禁止呢？因此依靠辅佐和监察人员治理国家只能是权宜之计。通晓治国之道的则不是这样，分开权势者的权力，使其擅权之道极其困难，当权势者的权力难以暗箱操作之时，即使像盗跖那样的恶人也不敢做坏事了。所以古代帝王极为重视权力的运作方式。”（今恃多官众吏，官立丞、监。夫置丞立监者，且以禁人之为利也；而丞、监亦欲为利，则何以相禁？故恃丞、监而治者，仅存之治也。通数者不然也。别其势，难其道，故曰：其势难匿者，虽跖不为非焉。故先王贵势。《商君书·禁使》）
而与商鞅同时早于韩非的慎到也认为势既包括君权也包括官权：
“因此，贤人之所以屈服于无能者，是因为贤人的权力太轻；而无能者能使贤人服从，是因为无能者的地位尊贵。尧作为匹夫，不能指使他的邻家；等到他坐北朝南称王的时候，则能有令必行，有禁必止。由此看来，贤德并不能使无能者服从，而权力地位却能使贤人屈服。因此，没有名分也能决断，就是因为掌握权力的缘故。”（故贤而屈於不肖者，权轻也；不肖而服於贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也。《慎子·威德》）
综上所述，结合商鞅变法的政治实践，法家的法术势思想就是这样一种清晰的逻辑：
法是国家的最高准则，术就是制度，具体就是连坐制度，而势就是权力包括君权与官权。法家法术势思想树立法的最高权威，以术（连坐制度）来监督与制衡势（权力），同时以术来不折不扣的落实法，从而保证法的最高权威。法术势是一个任何因素都不可或缺的有机体系。
以上的论述也可以用现在一个时髦的说法作为法家法术势思想的最好注脚：“把权力关进制度的笼子”，即用制度驯服权力。
商鞅变法就是法家法术势思想在具体的政治实践中一个成功的典范。
解释‘仁者无敌‘
本义“仁者无敌”的意思是说,有仁爱之心的人是没有敌人的。这是梁惠王在向孟子请教如何为政时,孟子说的话,见于《孟子》一书的“梁惠王上篇”。 词语出处
《孟子·梁惠王上篇》
原文
梁惠王曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之，愿比死者一洒之⑥，如之何则可？”
孟子对曰；“地方百里⑦而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑧；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
智者无忧，仁者无敌是什么意思？取一个队名？
论语·宪问》：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’”知、智是古今字。唐·刘知几《史通·内篇·探赜第二十七》：“唯智者不惑，无所疑焉。”
《孟子·梁惠王上》：“彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’”
“诚者有信”大概是用“诚信”这个词改来的。
孔子告诉我们要做一个仁者、智者、勇者。于丹在《发现你的心灵》也大量引用孔子的话。仁、智、勇是人的主观，忧、惑、惧就是世界的客观了。当我们没有能力选择去改变世界的时候,我们起码有能力选择改变自己,也就是说怎么样让你的内心更加强一点。
仁者，爱人，即善待他人，真心对他人好。这就是孔子所说的：己欲立而立人，己欲达而达人。自己想做的事要允许别人去做，自己想实现的目标也要帮别人去实现。尽管今天很多人达不到这种境界，我觉得也应该有这种修养和追求。仁爱思想是儒家思想的核心。
智者不惑，智者不仅了解他人，更应了解自己的内心，能战胜别人的说明你有力量，能战胜自己的才是强者，同时也在超越自己。人最大的敌人莫过于不能战胜自己了。
勇者不惧，这种勇敢是指内心的勇敢，不是匹夫之勇，从容地面对所碰到的一切问题，无私者无畏。
何为勇者无惧，智者无忧，仁者无敌？
仁者无敌出自《孟子》:“勇者无惧,智者无惑,诚者有信,仁者无敌” 。
“仁者无敌”的意思是说，有仁爱之心的人是无敌于天下的。这是梁惠王在向孟子请教如何为政时，孟子说的话，见于《孟子》一书的“梁惠王上篇”。有一次，梁惠王向孟子请教如何才能为国雪耻复仇？孟子说，只要能够施行仁政，以民为本，那么人民就会心甘情愿地为国效力。而敌国只是压迫和剥削人民，如果大王出兵征讨他们，必然是“仁者无敌”。“仁者无敌”的观点在《孟子》一书中多次被涉及。 应该说，“仁者无敌”的观点是符合孟子的一贯思想的。孟子主张施行“王道”，即所谓德治仁政。他认为只要国家的治理者自身道德高尚、关爱人民，就能够感化天下的百姓，使人们心悦诚服，从而自觉地归顺国君的统治。在这里，孟子强调了“以德治国”的重要性。当然，孟子也并不否定“依法治国”，至于它们之间的关系，孟子说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。这是说仅仅有了道德，还不足以治理好一个国家，因为道德不是万能的；从另一方面看，单纯依靠制定法律也并不能使老百姓自觉自愿地去遵循它，因为法律是要靠人去执行的。对于一个健全的社会来说，道德与法律、德治与法治恰似车之两轮、鸟之双翼。它们都是不可或缺的，两者相辅相成、不能偏废。
事实上，孟子的“仁者无敌”这句话，不仅仅是讲治国者的修养，其中的道理也同样适用于每一个人。就个人而言，道德人格的魅力也是具有强大的感召力的。人们常说“榜样的力量是无穷的”，就是这个意思。所谓“仁者”，也就是有仁德的人。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”也就是说：所谓“仁”者，就是人之所以为人的根本之道
表面看上去，道德似乎很柔弱，它的作用很有限，以德服人不如以力服人显得有力量、有效果。但从长远看，唯有仁德之人的所作所为，才能够足以感天地、泣鬼神、服人心。诚如孟子所言：“以力服人者，非心服也，力不赡耿；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”意思是说，以力服人，别人只是因为力量不如你，并不心服。而以德服人，别人就会心悦诚服，就象孔子的***对孔子那样。一切都可以腐朽，一切都可以改变，唯独道德本身有一种经得住时间淘洗的永恒力量。孟子所倡导的，正是这样一种崇高的人类精神。
"仁者无敌"，指宽政,以仁德服众,换言之,宽以待人,以德感人,所以无敌;
"忍者无敌",指百事忍为高,只有有忍的功夫,才不至于乱性,才能在复杂中分析出简单的事情
如何理解“仁者无敌”
“道”：规律、理念、信念。
“法”：公开颂布的成文法律以及刑罚制度。
“术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。
“势”即权势，主要指君主的统治权力。
“器”，就是所使用的工具和手段。
道以明向，法以立本，术以立策，势以立人，器以成事。
法家学派中，商鞅重法，申不害重术，慎到重势，韩非则主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。先秦法家的集大成者韩非有云：“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下”，“抱法处势则治，背法去势则乱”。
从企业来看，法是制度、规范、管理理念，是一个企业管理的纲领，企业“以法为本”，“以吏为师”，将规章制度付诸实施，谓之“法莫如显”。
术是管理者的管理模式、技巧、能力，是良好贯彻“法”的有效手段，管理者“以其言而授之事”，“以其事而责其功”，通过做的事来反映管的人，谓之“刑名之术”。
势是企业管理者的绝对权威、决策凝聚力，管理者以“法”、“术”来树立管理权威，又以管理权威来施行“法”、“术”的职权，法与术运用得相得益彰，谓之“法势合一”。
“人主之大物，非法则术也”，企业管理不仅要有规章制度、有管理思想，同时要与正确的管理方法相结合，依“法”行“术”，以术理事，以术驭人，方可造就管理之“势”，达到“治虑不用而国治”的轻松管理的境界。
把传统的管理思想跟现代市场经济相结合：
道：理念和概念；
法：规章制度，即用什么制度保证“道”的实施；
术：管理方法和技巧；
器：工具，即以简单的工具把复杂问题简单化。
中国人很讲究“关系”，但美国人把客户关系管理做成了工具软件，他们将客户分成等级，配置相应等级的***，并把外部客户关系如何跟内部***对接等问题制作成一整套的信息化工具。
“势”是指权势、地位；
“法”是指法律、规律（因道全法，“道”是中国哲学中一个独特的概念。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。世界上任何一个具体的事物（器），都有它存在的规律，这就是“道”。）
“术”是指方法、手段。
道法自然——客观思维； 天人合一——整体思维；大制不割——系统思维；互育并行——和根思维；和而不同——和道思维；执端取中——辩证思维；不偏不倚——中道思维；周循不殆——循环思维；先战后胜——预立思维；不平则流——平衡思维；知止不殆——制衡思维；袭明要妙——活源思维；见素抱朴——纯本思维；不战全胜——战略思维；德本财末——德财思维； 以义为利——义利思维；诚立天地——诚信思维；仁者无敌——民本思维。
企业经营有“道、法、术、器”四个层面：
商业模式就是“道”，是商道的最高境界。如果企业总是沉湎在“法、术、器”里找出路的话，就会像爬山一样，总在山脚、山腰打转，很难直达山巅。
中国策划的“道-法-术”思想体系原创之“源”，经过西方策划思想的“质”、“域”两次飞跃，再经过东西方共同达成的“位”的飞跃——道、法、术、质、域、位，六个字便可粗略地概括世界策划思想发展史，“源”、“质”、“域”、“位”，四次飞跃就是世界策划思想史的进程。
太极思维，太极策略，其构成讲究三个部分，叫做道、法、术。
道：讲规律，宇宙运行的规律，基本规律，日夜交替是规律，一年的寒暑交替是规律，生壮老衰亡，这叫规律。道是研究这个的。
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仁者无敌是什么意思？
仁爱的人是没有顾虑的。子曰：唯仁者能好人能恶人。又曰：志士仁人，无杀生以害人，有杀身以成仁。因此仁也是孔子思想的核心。
仁者无敌是什么意思
是希望所有人都有仁爱之心，这样才能让别人以礼相待才能天下无敌```
处事的词语有：处堂燕鹊，抱法处势，独到之处。
处事的词语有：触处机来，处堂燕鹊，抱法处势。2：结构是、处(半包围结构)事(独体结构)。3：注音是、ㄔㄨˇㄕ_。4：词性是、名词。5：拼音是、chǔshì。
处事的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.办事。2.六书之一。即指事。
二、引证解释
⒈办事。引《左传·文公十八年》：“先君周公制周礼，曰：‘则以观德，德以处事。’”《国语·鲁语下》：“朝夕处事，犹恐忘先人之业。”唐韩愈《兴元少尹房君墓志》：“_房武__十二官，处事无纤毫过差。”沙汀《淘金记》四：“一个人信用要紧，我们又是才到社会上来处事的。”⒉六书之一。即指事。参见“指事”。引《周礼·地官·保氏》“五曰六书”郑玄注引汉郑司农曰：“六书，象形、会意、转注、处事、***借、谐声也。”孙诒让正义引许慎《＜说文解字＞叙》：“《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，‘上’、‘下’是也。”
三、国语词典
治理事务。
四、网络解释
处事处事，指办事；六书之一，即指事。语出《左传·文公十八年》：“先君周公制周礼，曰：‘则以观德，德以处事。’”
关于处事的近义词
工作办事做事管事劳动
关于处事的诗词
《处事》《处事·处事无心万象春》《寒·处事何长策》
关于处事的诗句
见处事如何良人何处事功名何处事卑陬
关于处事的成语
没事找事处堂燕鹊独到之处出处语默抱法处势触处机来
关于处事的造句
1、他懂得人情世故，所以很会处事。
2、他为人处事十分洒脱，即使在生人面前也从不拘束。
3、他是一个思不出位、谨慎处事的官员。
4、老王处事向来坚毅、果敢，在大是大非之前，他总是像中流砥柱般，坚持正义的一方。
5、头脑简单、处事笨拙的人是不适合做领导的。
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