苏轼是我国文学史上杰出的文学家，他的艺术成就表现在诗、词、散文、书法等各个方面，代表了北宋文学的最高水平。
首先，苏轼是一位伟大的诗人，他给后人留下了二千七百余首诗篇。他的诗题材广泛，风格多样。一是由于作者生活在北宋中叶，诗人接触到的暂时安定环境和繁荣景象，很自然地引发他的美好憧憬；同时在尖锐的新旧党争和个人仕途险恶之中，诗人把生活理想寄托于山水风月和亲朋师友之间，诗化了他生活所接触的一切，从而使他留下了数量最多的抒发个人 情感 和歌咏自然景物的诗篇。二是诗人屡经贬谪，在艰难的生活中不得不为衣食而躬耕，从而进一步缩短了他与人民的距离，促使他写出了不少反映民间疾苦，关心国家命运的作品。三是诗人结合生活中所接触的情景，表现出他对新事物的新见解。比如《题西林壁》，这本是寻常生活中的普通现象，他却从中引发出具有普遍意义的哲理。
其次，苏轼扩展词的领域，开创豪放词派，为后世留下三百多首词作，成为北宋词坛的杰出领导者。苏轼的词具有很强的艺术创造性。他拓展词的题材，提高词的意境，把诗***新运动扩展到词的领域中，形成豪迈奔放、浪漫自信的艺术特征。其中最能代表苏词风格的作品是《水调歌头.中秋》和《念奴娇.赤壁怀古》。在前首词里，作者从幻想琼楼玉宇的“高处不胜寒"，转向现实，转向对人间生活寄予热爱；后一首词描写了赤壁战场的雄奇景色和周瑜、诸葛亮等英雄人物的形象，给人以壮丽的感觉。尽管作者当时正值政治上受挫，但作品中依然掩盖不住他热爱生活的乐观态度和心系国家的豪迈心情。
第三，苏轼以其丰富的阅历和渊博的知识，创作出大量“文理自然，姿态横生"的散文，形成了他自己独特的文章风格。一是苏轼的政论文，如《策略》、《策别》、《策断》等，从儒家的政治理想出发，广引 历史 事实加以论证，阐述他的政治主张。二是他留下的书札、杂记、杂说、小赋等，夹叙夹议，随笔挥洒，表现了作者坦率的胸怀、对人生的态度以及对文艺的见解和爱好。三是寄情江山风月，感慨 历史 人物，如《赤壁赋》。这篇文章以诗一样的语言，通过客与主的对答，水与月的譬喻，探讨宇宙与人生的哲理，表现了作者在政治上受到挫折时的苦闷心情和他以庄子、佛家思想角度观察宇宙与人生时的洒脱态度。
苏轼在艺术方面堪称全才。如此全面发展之人物，前无古人，后无来者。
其文，与欧阳修并称“欧苏”，为唐宋八大家之一。文章汪洋恣肆，明白畅达，取各家之长，姿态横生，文理自然，有孟子的气势，庄子的恢奇，《战国策》的纵横驰骋，贾谊的精整透辟。“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”代表作如《赤壁赋》等。
其诗，与黄庭坚并称“苏黄”，诗歌清新豪健，善用夸张比喻，独具风格。苏轼把写诗当做日常功课，一直坚持到晚年，现存诗2700多首。他的诗，随意诙谐，自由奔放，富有浪漫主义色彩。首先是想象奇幻，夸张大胆，比喻丰富多彩；其次以文为诗，以议论为诗，以才学为诗；再次善于把引人入胜的景色和耐人寻味的哲理相结合，发人深省。苏诗各体都工，七言各体尤其擅长。代表作如《题西林壁》等。
其词，和辛弃疾并称“苏辛”，开豪放一派，对后世影响很大。他进一步冲破了晚唐五代以来词专写男女恋情和离愁别绪的旧框子扩大了词的题材 ，把诗***新运动扩展到词的领域中去，创立了与传统婉约派相对立的豪放派。代表作如《念奴娇·赤壁怀古》等。
其书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。代表作如天下第三行书《黄州寒食诗帖》等。
其画，擅长画墨竹，重视神似，主张画外有情，强调画要有寄托，反对形似，反对程序的束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”。明确提出“文人画”的概念。代表作如《古木怪石图》。
苏轼(1037一1101)，字子瞻，号东坡，四川眉山人。他出身在一个比较清寒的知识分子家庭。父亲苏洵和弟弟苏辙都是著名的政论家，又都属于唐宋古文八大家之列。苏轼在幼年时代，就接受了丰富的封建文化的教养和熏陶，这对于他后来的思想和创作都有很深的影响。苏轼的一生是在激烈的政治斗争中度过的。他成长的时代正是北宋积贫积弱的局势逐渐形成、 社会 危机急遽发展的时代。自范仲淹庆历新政失败以来，士大夫阶层中仍然酝酿着政冶革新运动，一些局部的改良也渐次展开。宋仁宗嘉祐二年(1057)，二十一岁的苏轼考取进士，做了主簿、鉴判一类地方官，就迅速地卷进了这个浪潮。这时期的政治思想，集中地反映在二十六岁考制科时的试卷《进策》和梢后二年的《思治论》中。他在文章中分析了当时经济、政治和军事各方面危机四伏的情势，从儒家的政治理想出发，提出了革新弊政的要求。他对于具体的措施也作了一些 探索 ，但大都只是治标的办法，像天下之所以不大治者，失在于任人，而非法制之罪也的议论，更表现了他最初的保守倾向。苏轼的一生从主张改革，反对改革到维护某些新法的变化，典型地反映了正在向豪族地主转化心庶族地主阶层的两重性。他在新旧两党之间的依违态度，使他得不到任何一方的全部同情和支持，悲剧的命就样伴随他的一生。
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苏轼是不可无一、不可有二的千古文艺通才。他在诗、词、文、书、画等领域都富有开创性贡献，为李白、杜甫所不及。
盛唐诗有李白、杜甫，书有颜真卿、柳公权，画有吴道子、阎立本，树立了各自领域的绝高艺术高度，后人很难超越。
苏轼以他的天才艺术实践，在盛唐之后，开创了大宋的全新艺术风貌。
苏轼位居宋代四大诗人之首。宋诗自苏轼起，以理入诗，以文为诗，有别于唐代以意象写诗，形成新的艺术风格。
苏轼位居宋代四大书法家之首。自苏轼起，宋书尚意，从唐诗的森严法度中脱略而出，自从一代大观。他的《寒食帖》被誉为天下第三行书。
苏轼是湖州画派的代表人物。他以自己的理论和实践，开创了中国文人画的先河。他现存两幅传世画作，价值不可估量。其中，枯木怪石图流落海外，迄今未回归祖国。
词自唐始，历来被视为诗余。诗为艳科，一度难登大雅之堂。
苏轼以“大江东去浪淘尽”和“老夫聊发少年狂”首开豪放词风。
豪放词开词之新风，与婉约词并称词中瑜亮，渐渐树立了词在中国文学史上的地位。
苏辛并称，占据了中国词坛的半壁江山。
苏轼之词，于豪放之外风格多变，无一不臻化境。
如缺月挂疏桐之空灵，花褪残红青杏小之婉约，十年生死两茫茫之沉郁，均为词之典范。
明月几时有，把酒问青天，堪称千古绝唱。人称此词一出，中秋词尽废。
苏轼的文章，是天下一绝。北宋文坛盟主欧阳修见其文，为之汗出，欲让他一头地。
在唐宋八大家中，苏轼与韩愈并称为韩潮苏海。
韩愈作文如大海潮生，层层叠叠，条分缕析，力量十足。而苏轼作文如大海本身，浑涵汪茫，浩瀚辽阔，莫可名状。
苏轼谪居黄州时，作前后赤壁赋，寓情于景，阐述了深沉的哲思，是千古以来不可多得的散文名篇。
他的小品文《记承天寺夜游》，只有寥寥数十字，却表现出月光之空明，心境之淡适寂寥，是妙手偶得的天才之作。
东坡居士不只是有宋一朝的文化牛人，即在中华文化的大背景下，他也是熠熠闪光的符号人物。举凡其所涉及的领域，皆为卓荤名家。诗歌方面，与江西派始祖黄庭坚齐名，称“苏黄"。词开一代之宗，与辛弃疾并为豪放派代表。文列唐宋八大家，与泰斗级人物欧阳修齐名。书法居宋四家之首。就连绘画也别开生面，枯树盘石，苍古寥阔。世人苦心孤诣，皓首以求，不能得其一端，而他行云流水，却在在登峰造极。由此不得不惊叹，造化诚有钟情者，用谀颂帝王的一个词来说苏轼应该最为恰当，即天纵神明。
宋代古文家苏轼各体散文众多， 大致可分为议论文、 记叙文和小品文等， 这些散文的出现标 志着宋代古文运动的最高成就和完全胜利。
?一、 议论文， 以政论、 史论为突出。 他的议论文多雄辩滔滔气势纵横， 议论与文***交融， 感情与理智并注，语言明快畅达，长于形象的说理，颇具文学价值。 二、记叙文包括碑传文、记体文及文赋等，而以其中的山水游记和亭台楼阁记为代表。 凭借议论为文章辟出新的境界， 善于表现对自然景物的赏会与人生哲理领悟之间的融合。 山水游记，如前、后《赤壁赋》 ，表现出借景立论的特点。亭台记，如《喜雨亭记》先叙为亭b作序之由，次则记雨，再渲染人之喜乐，文章如水波层层荡开去，文理自然。记叙文多数是 文学性散文，将叙述、描写、抒情错杂并用，随意挥洒。 三、小品文，篇幅短小、写作随意的书札、题跋、杂记和随笔为主要文体样式，最能反 映作者的真性情、真思想。杂记和随笔、记述作者在日常生活中的各种见闻和感受，如《记 承天寺夜游》苏轼艺术成就。这类小品文，不拘格套，独抒性灵，写作特点是信手拈来，漫笔写成。 苏轼散文总的艺术特色是： 一、 “ 辞达 ” ?二、善于用比喻，多形象思维。如《前赤壁赋》 三、有诗化倾向，以 情感 和才气为文，富于想象。 苏轼诗歌的内容： 按题材内容，苏诗大体可分为： 1 、 社会 政事诗：反映民生疾苦和时政得失的诗篇，如《荔枝叹》 。 2 、山水景物诗：将人生感悟融入山水写景中的抒怀遣兴之作，写流动景色的《江上看 山》 ； 写奇幻烟云的《登州海市》 ；写景寄怀升华的人生感悟日哲理高度， 或寓有浓厚的身世 之感，如《题西林壁》 “ 不识庐山真面目 ” 。苏轼艺术成就和陶诗：寄情山水，以自适为趣的意味更浓，如《和陶归园田居六首》平浅而有深 味， 在艺术上把握了陶诗豪华落尽见真淳的特色， 能够将亲身经历的生活场景予以真切、平淡自然的描写，达到了 “ 神似 ” 陶诗的地步。 4 、题画诗：把画景转化为诗境，善于写出画面的动态，并就画意进行艺术联想，揭示 画外之韵味，如《惠崇春江小景》 。 试叙苏轼诗歌的艺术特色 1 、 “ 以文为诗 ” 是苏诗的显著特色之一，多用散文的句法而以气格贯穿，如《石鼓歌》 。 2 、丰富的比喻，也称苏轼艺术成就 ?博喻 ” ，如《百步洪》 。 3 、敏锐细致的观察力与出色的文字表现力，平凡事物，一经其手写出，给人以触处生 春之感，如《汲江煎茶》 。 4 、以才学为诗，体现为好议论、善于使事用典。有意识地以议论入诗，将对事物的形 象感受与哲理思考结合起来。如《题西林壁》 “ 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 ” 5 、 苏诗兼备各体而以七言为擅长， 而且风格多样， 七绝清丽精美。 6 、苏诗的基本风格有二，一刚健的清丽雄健，二是豪放加平淡的清旷闲逸。高风绝尘 才是其诗风的主导倾向，即一种超越世俗的审美境界。 试叙苏轼词在宋词发展变革中的重要地位和贡献 一、简述苏轼词对词境的开拓苏轼艺术成就、苏轼以前的词为应歌之曲子词，多写男女相思，写花间酒下的伤别。苏轼词抒发磊 落纵横豪放之襟怀，摆脱花间词婉转之态，为激越、豪放充分表现作者的人格个性。如《赤 壁怀古》 “ 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 ” 2 、苏轼把词的题材取向从应歌回归到表现自我，并从现实生活中撷取创作题材，故苏词多为感事之作，有的还***用词题小序的形式确定表现的内容，交代创作动机。如 《水调歌头 明月几时有》 《定风波》 。用记实手法写自己的人生感受，使词的抒情贴近现实生活， 词 中的抒情人物形象与创作主题也由分离走向统一对应。 使词的创作走向正视现实、 面向 社会 和真实人生的大道，极大地拓宽了词的取材范围。 3 、苏轼用词展示自己的政治抱负、人生感慨、生活情趣、感受、山川景色扩大了词境， 把词家 “ 缘情 ” 与诗人 “ 言志结合起来，词品与人品得到了高度的统一和融合。 二、简述苏轼的 “ 以诗为词 ” 1 、首先指的是词所反映的生活内容的扩大，突破了 “ 词为艳科 ” 的传统体制，向 “ 士大夫 化 ” 发展。 ” 。到苏轼将词题小序发 展起来，做词寓以诗人句法、引议论入词、大量用经、子典故，突破音乐对词体的约束，如 《临江仙》 。苏词充分体现了文人的审美情趣，是典型的士大夫词。 苏轼以诗为词的积极意义， 在于改变了词的旧传统， 增加了词的内容， 丰富了词的体式， 促使词发展成为独立的抒情诗样式。苏轼艺术成就三、简述苏轼词的风格 苏词的风格是豪放， 苏轼乃宋词中豪放派的代表， 但也有许多极清空幽秀的作品， 风格是多样化的。
苏轼的文学成就：
1、词作：苏轼在词的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言，苏词的 历史 性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。r 2、诗作：苏轼对 社会 的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中，干预 社会 现实和思考人生的题材十分突出。苏轼对 社会 现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题。r 更可贵的是，苏轼对 社会 的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他对封建 社会 中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识。
3、文章：苏轼的文学思想是文、道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，都是兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。r 首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，如“精金美玉，文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态。其次，苏轼心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律。所以苏轼主张文章应像客观世界一样，文理自然，姿态横生。r 他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。
苏轼还擅长行书、楷 书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四 家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得 力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨 凝式，而自成一家。
苏轼在绘画方面画 墨竹，其论书画均有卓见，论画影响 更为深远。如重视神似，主张画外有 情，画要有寄托，反对形似，反对程式 束缚，提倡“诗画本一律，天工与清 新”，并明确提出“士人画”的概念 等，为其后“文人画”的发展尊定了理 论基础。
苏轼作为欧阳修之后北宋文坛盟主（欧阳修明确表示要把主持文坛的重任交给苏轼，苏轼也亲口说过）可以说是宋代文学的最高成就，宋文、宋诗、宋词都在他手上达到了一个高峰。
文，苏轼是八大家之一，在散文上的贡献主要是不同于韩愈欧阳修等人的文道并重的文学观。其文章，文思泉涌可以说是苏轼真实的写照，议论文有的放矢，言词剀切，杂文等议论抒情叙事完美结合，小品辞赋四六文讲求辞达，行云流水。
词、北宋词发展史上，晏殊张先柳永等人十分重要，但最重要的还是苏轼，词一直以来被视为小道，在文人士大夫眼里地位是远远不及诗的，也就是所谓的诗余，是难登大雅之堂的下里巴人。一代文豪欧阳修也讲词看做是余力 游戏 ，苏轼则认为诗词同源，认为词是诗之苗裔，又提出词须自是一家，从而提高了词的文学地位。真正使词开始能够与诗歌并驾齐驱。在当时，更多的人认为苏轼的词不和音律，不是词的当行本色，但苏轼对于后代词人最大的贡献就在于此，他强化词的文学性，弱化词对于音乐的依附性，归根结底是想要提高词这一文体的地位，唯其如此，才有了宋词在文学史上的辉煌。
苏轼的诗处于诗歌发展史上三元中的元佑时期，他与王安石黄庭坚等人将宋代诗歌推向一个***。苏轼诗歌主要有几下几个成就：
1、因为太有才了，所以他诗歌中用典对仗比喻等技巧运用的出神入化臻至化境，达到了一种老成的境界，比如“平生漫说古战场，过眼终迷日五色”一句，具体分析见网络…
2、赵翼评价苏轼“天生健笔一支，爽如哀梨，快如并剪，有必答之隐，无难显之情”也就是说，苏轼的诗海纳百川，跟杜甫一样，无意不可入，无事不可言。
3、苏轼诗讲究兼收并蓄，注重两种不同风格甚至是对立风格的融合，形成了刚柔并济的清雄，就像稼轩词一样，风格多样化。
4、以文为诗，以文为诗不是自苏轼始，韩愈即大力提倡，但是苏轼因为才力更盛，他的以文为诗更加自然贴切。
5、苏轼具有较强的艺术兼容性，我们知道，诗歌艺术，在唐人身上已经达到了顶峰，宋人要想继续诗歌这门艺术就必须求变，有宋一代，诗人们都追求生新，但往往用力过猛，形成生硬枯燥的局面，苏轼诗歌兼收并蓄，避免了这一缺点。
苏轼与陶渊明李白杜甫等人一样，不仅在北宋当时，而且在后世士大夫心中都有着超然的地位。
苏轼的词是宋词发展的一座里程碑， “词为艳科”，在当时可以说是一种牢固的传统，苏轼成功地转为了这种风气。他冲破了晚唐五代以来专写男女恋情、离愁别绪的旧框子，扩大了词的题材，提高了词的意境。怀古、感旧、记游、说理等向来诗人所惯用的题材，他都可以用词来表达，这就使词摆脱了仅仅作为乐曲的歌词而存在的状态，成为可以独立发展的新诗体。这便是苏轼对宋词的最大贡献。而这种新的词风显示出其强大的生命力，对同时代的和后世的作家形成深远的影响。以苏轼为中心的元佑词林，代表着北宋词坛的鼎盛气象，一时名家辈出，如秦观、黄庭坚、陈师道、王安石、谢逸等，都写出了很多优秀的词作品。
苏轼改变了晚唐五代词家婉约的作风，成为后来豪放词派的开创者。在词的语言上，苏轼也做了演进，一改花间词人镂金错***的作风，多方面吸融陶潜、李白、杜甫、韩愈等人的诗句入词，偶然也运用当时的口语，给人一种清新朴素的感觉。
因此，苏轼词在宋词发展中的作用不仅是开了一派词风，而且是将词从狭小的范围中解放出来，扩大了它所表达感情的天地，促成了词内容和风格的多样化。从这个意义上讲，苏轼是令宋词成为一代代表性文体的关键性人物。
苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”
苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的 社会 内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗***新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”
苏词在词史上占有特殊地位，为词的的开拓了新天地。苏轼以其奔放的才情，将词笔深入到 社会 生活的各个方面，诸如怀古记游、写景咏物、亲情友谊、田园风光以及参禅说理等等，突破词“艳科的”定见，把词的 社会 功用提到与诗同等的地位，全方位地表现了士大夫文人的生活与精神面貌。苏轼有意突破“诗庄词媚”的界限，以自由挥洒的文笔，定了大量风格豪放之作，开一代新词风。他以诗境
诗语入词，形成了苏词“以诗为词”的特点，同时也改变了词完全从司于音乐的地位，使词向独立的抒情诗体方向发展。豪放是苏词的主体风格，而在豪放中时有旷达情怀的流露。
苏东坡是个大才子，琴棋书画都很精通，而且他很多艺术都原自生活，尤其对宜兴情有独钟，设计了东坡提梁壶，还有大家都喜欢的东坡肉。
各位老师的回答都非常专业细致，我不再赘述。我是想说，苏轼的这些成就和他的性格密不可分，苏学士是乐天派，性格豁达开朗，无论贬到什么样的环境里，都能泰然处之，并怡然自乐。到了黄州后，不光写下心态潇洒的《定风波》，还为我们流传了美味佳肴，东坡肉和东坡肘子！不像现在有的人，逆境中消沉，顺境中颓废，既没有抗压能力，也没有进取心。
对苏轼的评价
苏轼，因其才华出众，才思敏捷，一生所作诗词无数，后世之人将他列为唐宋八大家之一。除此之外，苏轼还有哪些特点，人们又都是从哪些方面评价他，如何评价他的呢？下面咱们简单分析分析。
苏轼图像
首先，单从外貌论，很多人评价苏轼是一名翩翩公子，风流倜傥，深得女人的喜爱。这点从他一生中的婚姻便能看出一二，苏东坡一生曾娶妻三任。在第一任妻子王弗死后，其堂妹王润之因一直暗恋姐夫苏轼便托人做媒，最终也是如愿以偿成为第二任苏夫人。为了怀念逝去的妻子，苏轼曾作《江城子》一词，深深地抒发了对亡妻的悼念之情怀，也因为此，他被后世评价为多情之人，也算是当之无愧。
其次，单从目标方向论，人们对他的定义则是一个有抱负有理想之人，能够坚持自己的理想，永不放弃。少时的苏轼是很崇尚儒家思想的，他也一心为考取仕途，以取得功名然后报效朝廷为自豪。但他显然并不被命运之神所眷顾，仕途之路也算是一波三折，风波不断，更曾经因为得罪新派势力而被冤枉入狱，出狱后苏轼曾经一度重新被任用，但很快地又再次被一贬在贬。但这种曲折的经历，并没有打消苏轼的最初方向和理想，从这点来看，他也应该算得上是一个有为之人。
最后，单从思维论，评价苏轼是一个思维开阔，豪迈大气之人可谓是精准确切。他的诸多作品便充分体现了这一点，豪迈之师，当属苏轼。
苏轼是个什么样的人苏轼是我国历史上著名的一代文豪，在苏轼生活的饿那个时期可以称得上是无人能够比肩的一代文学大家，这样一个人无疑是一个非常聪明的人，从其一生的经历来看也是一个非常豁达的人，从其诗词的风格来看更是一个非常豪放的人，苏轼堪称才华四溢，作为官员也是一个具有铮铮傲骨的人。
苏轼画像
首先说苏轼是一个聪明的人，这从苏轼的经历就可以看出，苏轼的父亲苏洵在苏轼年龄还比较小的时候就醉心于仕途，在家里刻苦攻读，这样也为苏轼的早年家庭学习打下来坚实的基础，苏轼后来的成就离不开早年的启蒙。据说苏轼年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，苏轼二十一岁就参加朝廷的考试并且高中第二名，从以上就可以看到其天资聪颖。
再说苏轼是一个豁达和豪放的人，俗话说“文如其人”，苏轼的作品很少有小情调的自怜自艾，苏轼的文章充斥着一种强烈的生命力，豪放洒脱，有着一日千里的气概，即使是被遭遇了牢狱之灾后的《赤壁赋》和《后赤壁赋》、《念奴娇-赤壁怀古》也是那么豪放不羁，看到的是“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”想到的是“雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”丝毫没有凄凄切切的伤感情绪，从这里我们不难看出苏轼豁达的胸怀和豪放的做派。
苏轼是一个才华四溢的人，从苏轼留下来的数千作品中就可以看到苏轼的才华，苏轼不仅仅是一位文坛泰斗，还是一位具有铮铮傲骨的官员，王安石改革的时候苏轼与王安石政见不和，这个时候苏轼不是放弃自己的政见为了***厚禄而曲意迎合，而是选择了外调，后来新的皇帝上台，王安石的新法被废除，苏轼又与统治者的政见不和，这个时候也不是曲意逢迎，而是再次选择了外调，从这里我们可以看出苏轼是一个有思想的人，一个坚持己见具有铮铮傲骨的人。
苏轼与韩愈并誉为什么唐朝的韩愈、宋朝的苏轼，想必大家都是知晓的，历史上也都对他们做过评价，那么大家知道吗？韩愈和苏轼被同时称为什么呢？先对两人做一个简单的介绍。
韩愈雕像
韩愈：出生于唐朝，是唐朝的文学大家同时也在哲学上有很大的造诣，他在散文上也很有大的成就，不过他一生和苏轼一样，一生坎坷，被贬官都成家常便饭了，韩愈的性格也很开朗，他被苏轼推上“唐宋八大家之首”。
苏轼：出生于宋朝，和韩愈相差的比较远，但是在文化领域不分种族和年代，苏轼和韩愈同样都是八大家之一，但是苏轼和韩愈在诗词、性格和所面对的坎坷人生是很相像的，他们都看清了、想通了，走出了一条豪迈的人生道路。
他们两人都是唐宋八大家，其余六位分别是曾巩，苏洵，苏辙，王安石，柳宗元，欧阳修，其中柳宗元和韩愈是唐代的，其余是宋代的。苏轼、苏洵、苏辙并称三苏。
那么苏轼和韩愈并称为什么呢？这主要是从两人所作出的诗词上来定义的，韩愈的诗词多偏向于豪迈、奔放，虽然韩愈本人他是偏古的，但是却不影响他个人作品的发挥，而苏轼的作品和韩愈一样，大有一种气吞山河之势，也行两人在性格和所面对的人生是一样的，所以他们两人所作出的诗都有一个共同的特点，韩愈和苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。所以人们并称他们为“韩潮苏海”。
苏轼评价王维王维，唐朝时期的大家，他的诗、词、画都有很高的成就，但是他和苏轼、韩愈等人一样，由于人生坎坷的命运和官场上的不得意，而无可奈何，他的诗词曾经得到过相隔几百年以后的苏轼的评价。
王维画像
苏轼在后世看过王维的诗词赞赏王维“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。”尤其是写作山水的诗词称为了最高的成就，再也没有人能够比得过王维的造诣。但是在王维后期的作品里，苏轼并不怎么看好，因为王维的诗中大多写的是自己的心中幻想，王维虽然人生坎坷，但是和苏轼却大不相同，苏轼是抱着豪迈的眼光看人生，而王维则是希望通过自己的作品来反映当时的黑暗。
在唐代的时候，山水田园派是当时的一个很大的组成部分，当时有很多的人喜欢关于王维山水的诗歌，因为一方面这些诗歌具有很大的代表性，另一方面也是代表着很多一部分人的思想。
苏轼赞王维“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”。无论从性格还是人生态度上来讲，苏轼对于王维还是比较的赞赏。
晚年的时候王维无心再作诗词，他的作品改变得也是很厉害，那些诗词也都没有流传下来，不值得在后世流传和讨论，全面的说王维此人也算是不幸之人。无论后来他做过什么，就以苏轼对他的赞赏，我们也无话可说，也是一位值得我们尊敬的大家。
苏轼的山水诗苏轼的山水诗是宋朝时期山水诗的最高峰，他在山水之上又营造了更高的意境，苏轼是通达儒家、道家、佛家之人，他的山水诗有种超脱万物之感。
苏轼雕塑
苏轼故乡在眉山，眉山是四川的一个小县城，成年以后就离开了故乡，除了回家戴孝以外，其余时间都在外地，故乡是苏轼想回去回不了的，因此诗中有不少是描写家乡的山水景色，所以诗中常见到“峨眉”、“岷山”等地点，这些都是故乡之景，表达他对家乡的思念。
苏轼的山水诗从故乡到被贬谪的地方或者路途上的景色都包含在其中。诗中的“海南”、“钱塘”、“齐安”、“岭南”这些地点是路中之景或居住地之景，表达诗人心高气傲、不肯为权贵折腰，总是被贬。
而家喻户晓的《题西林壁》里面的一句“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”更是将山水的宏大和当时的困苦的心境描写了出来。
苏轼的山水诗不光带我们看到了风景，还看到风景之外的世界。诗中包含的不仅仅只是山水，还包含着对百姓的关怀和时间万物规律的认识，这些都是普通人到不了的意境。比如《题惠崇春江晚景》里面的“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”虽然很简单的描写却将春色展现在人们面前。
山水诗开始于汉朝，在魏晋时期已经初具规模，诗人主要***用写实的手法，表现诗人的眼中之景，到了唐朝时期，诗人更喜欢用景来表达心中之情。苏轼却不是用山水诗来纾解心中郁闷，更多的是表达一种豁达和开朗，不为当时的困境所困扰，而是看得更高、更远。苏轼的仕途非常的艰难，他的才能和名气都是其他人想害他的原因，种种困难，只让苏轼更加的勇敢，看事情更加透彻。
苏轼是什么居士苏轼是宋朝文学界的顶尖人物，他与黄庭坚并称‘苏黄’，与辛弃疾并称‘苏辛’，唐宋八大家之一，但这么一位不但在历史上留下众多诗词，而且性格十分豪爽的著名诗人，在朝廷任职期间却多次被贬，但也因为他的被贬经历，让他为自己取了一个响彻天下的的称号，东坡居士。
苏轼像
在苏轼被贬的经历中，有一次是被贬到黄州，当时他虽然身上有一个‘团练副使’的职位，但并没有什么实权，而且每个月给的俸禄也很少，加上苏家当时的人口很多，因此一家人生活的十分贫困，尽管生活的有些困难，但日子还是可以勉强维持下去的，可就在两年之后，随着苏家人口的增长，每天的开销逐渐变大之后，连这种苦日子也都快过不下去了，就在这个时候他的好友马正卿来黄州看他，看见自己的好友现在生活的艰难这么之后，就去找了他的同学，也就是当时的黄州太守帮忙，看在马正卿的面子上，黄州太守给苏轼找了一块不用的土地让他种点粮食什么的来维持生计，而这块地正好黄州城东山坡上，苏轼想到自己一直崇敬的唐代诗人白居易在担任忠州刺史的时候，曾经在城东山坡栽过树，还经常去那里散步、作诗，而现在他所开垦的这块土地也在一块坡地上，和白居易那个时候有些相似，出于对白居易的敬意，他就给自己取了个东坡居士的名号，也在那过了近两年的农夫生活。
柳宗元与韩愈、王安石苏轼是唐宋八大家之四；
唐宋八大家又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈，柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称，其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物，他们先后掀起的古***新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新；
八大家中苏家父子兄弟有三人，人称三苏，分别为苏洵、苏轼、苏辙，又有一门三学士之誉，故可用唐有韩柳，宋为欧阳、三苏和曾王概括；
起源：
明初朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》，八大家之名始于此，明中叶唐顺之所纂的《文编》，仅取唐宋八位散文家的文章，其他作家的文章一律不收，这为唐宋八大家名称的定型和流传起了一定的作用。以后不久，推崇唐顺之的茅坤根据朱、唐的编法选了八家的文章，辑为《唐宋八大家文钞》，唐宋八大家之称遂固定下来，除了八大家之说以外，另有欧阳修、苏轼、曾巩、王安石四人，称为宋四家，或宋朝古文四家；
基本信息：
1：韩愈（768年-824年）字退之，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号文又称韩文公，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他文起八代之衰，道济天下之溺，忠主之怒，勇夺三军之帅，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称韩柳；杜牧把韩文与杜诗并列，称为杜诗韩笔，有文章巨公和百代文宗之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等，韩愈还是一个语言巨匠，善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，在思想上是中国道统观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物；
2：柳宗元（773年-819年）字子厚，汉族，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，祖籍河东（现山西运城永济一带），世称柳河、河东先生，因官终柳州刺史，又称柳柳州，柳宗元与韩愈并称为韩”，与刘禹锡并称刘柳，与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳，生于长安，贞元九年（793年）进士，官监察御史。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗，享年不到50岁，著有《柳河东集》等；
3：苏轼（1037年-1101年）:字子瞻，又字和仲，号东坡居士，南宋高宗朝，赠太师，追谥号文忠，四川眉山人，是北宋著名的文学家、书画家、散文家、词人、诗人，豪放派代表人物，苏轼在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就，是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一，其散文与韩愈并称韩潮苏海，与欧阳修并称欧苏，诗与黄庭坚并称苏黄，词与辛弃疾并称苏辛，被称为中国古代第一全才，苏轼与其父苏洵（1009～1066）、其弟苏辙（1039～1112）皆以文学名世，世称三苏，嘉佑二年（1057）与弟辙同登进士，作品有《东坡七集》《东坡乐府》《东坡志林》等；
4：苏洵（1009年-1066年）:字明允，号老泉，四川眉山人，年五十八岁，年二十七，始发愤为学，岁余举进士，又举茂才异等，皆不中。乃悉焚所写文章，闭户益读书，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言，至和、嘉祐间，与二子轼、辙同至京师。欧阳修上其所著《衡论》《权书》等二十二篇，士大夫争传之，宰相韩琦奏于朝，除秘书省校书郎。与陈州项城令姚辟同修建隆以来礼书，为《太常因革礼》一百卷，书成而卒，洵著有<嘉祐集>二十卷，及<谥法>三卷，均《宋史本传》并传于世，苏洵即《三字经》里提到的二十七，始发愤的苏老泉，苏洵发愤虽晚，但用功甚勤，在苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响；
5：苏辙（1039年-1112年）:字子由，汉族，眉州眉山（今属四川）人，嘉祐二年（1057）与其兄苏轼同登进士科，神宗朝为制置三司条例司属官。因反对王安石变法，出为河南推官，哲宗时召为秘书省校书郎，元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州，贬筠州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，致仕，自号颍滨遗老，卒，谥文定，唐宋八大家之一与父苏洵、兄长苏轼齐名合称三苏；
6：欧阳修（1007年-1072年），北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士（六一即藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，醉翁一人），吉州永丰人，出生于绵州（今四川绵阳），天圣进士，仁宗时累擢知制诰、翰林学士，英宗时官至枢密副使、参知政事，神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕，卒谥文忠，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗***新运动的领导者，又喜奖掖后进，苏轼兄弟及曾巩、王安石皆出其门下，他的诗、词、散文均为一时之冠，诗文说理畅达，抒情委婉，为唐宋八大家之一，诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风，曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》又喜收集金石文字，编为《集古录》，著有《欧阳文忠公文集》；
7：王安石（1021年-1086年），字介甫，晚年号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，北宋临川人（今江西省东乡县上池村），汉族，北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一个小官吏家庭，父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官，安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏，治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士，熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改革家章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号文，宰相肚里能撑船说的就是王安石。被列宁誉为是十一世纪中国最伟大改革家；
8：曾巩（1019年-1083年），天禧三年八月二十五日－元丰六年四月十一日），字子固，世称南丰先生，汉族，建昌南丰（今属江西）人，后居临川（今江西抚州市西）。曾致尧之孙，曾易占之子，嘉祐二年（1057）进士，北宋政治家、散文家，唐宋八大家之一。
唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈.柳宗元.和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古***新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
韩愈（768年-824年），字退之，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，道济天下之溺，忠主之怒，勇夺三军之帅”（八代：宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋）；明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”；杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。韩愈还是一个语言巨匠，他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁后，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。三十六岁后，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十岁后，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，五十七岁终。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
柳宗元（773年-819年），字子厚，汉族，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，祖籍河东（现山西运城永济一带）。世称“柳河东”、“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。生于长安，贞元九年（793年）进士，官监察御史。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗，享年不到50岁。著有《柳河东集》等。
顺宗时，王叔文执政，他任礼部员外郎，锐意推行政治改革。不久，王叔文失败，他也被贬为永州司马，迁柳州刺史。在南方凡十四年，死于柳州。唐代著名的思想家和杰出的文学家。作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一，柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。著有《柳河东集》四十五卷，《外集》二卷。柳宗元永州八记中《小石潭记》最著名。
柳宗元一生留下600多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些情深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。柳宗元与唐代另一位文学家韩愈，共同倡导了唐代的古文运动。在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记”已成为中国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水游记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》《临江之麋》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。
最为脍炙人口的作品，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》《钴姆潭记》《钴姆潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》。则或峭拔而又峻洁，或清邃而又奇丽，以精巧的语言再现自然美。《永州八额记》作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。
苏轼（1037年-1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”，四川眉山人，是北宋著名的文学家、书画家、散文家、词人、诗人，豪放派代表人物。苏轼在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就，是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与韩愈并称“韩潮苏海”，与欧阳修并称“欧苏”，诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，被称为“中国古代第一全才”。苏轼与其父苏洵（1009～1066）、其弟苏辙（1039～1112）皆以文学名世，世称“三苏”。嘉佑二年（1057）与弟辙同登进士。作品有《东坡七集》《东坡乐府》《东坡志林》等。
嘉祐二年（1057）与弟苏辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝，为判官告院。与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，出为杭州通判。迁知密州（今山东诸城），移知徐州。元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，不得签书公文。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后，迁为礼部郎中；任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举。元祐四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元祐八年（1093）哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳）。绍圣四年（10***年），年已62岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州（今海南儋县）。徽宗即位后，苏轼被调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，于建中靖国元年七月二十八日（1101年8月24日）卒于常州（今属江苏）。葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年六十五岁，。苏轼留下遗嘱葬汝州郏城县钧台乡上瑞里。次年，其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。宋高宗即位后，追赠苏轼为太师，谥为“文忠”。
苏洵（1009年-1066年），字明允，号老泉；四川眉山人。年五十八岁。年二十七，始发愤为学。岁余举进士，又举茂才异等，皆不中。乃悉焚所写文章，闭户益读书，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。至和、嘉祐间，与二子轼、辙同至京师。欧阳修上其所著《衡论》《权书》等二十二篇，士大夫争传之。宰相韩琦奏于朝，除秘书省校书郎。与陈州项城令姚辟同修建隆以来礼书，为《太常因革礼》一百卷。书成而卒。洵著有<嘉祐集>二十卷，及<谥法>三卷，均《宋史本传》并传于世。苏洵即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。在苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，***若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能有年未及冠即“学通经史，属文日数千言”的苏轼。
苏洵父亲苏序，母亲史氏，有两位兄长苏澹、苏涣。苏洵少时不好读，19岁时娶妻程氏，27岁时立下决心发奋读书，经过十多年的苦读，学业大进。
仁宗嘉祐元年(1056)，他带领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》、《衡论》、《几策》等文章，认为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。
嘉祐二年（1057年），二子同榜应试及第，轰动京师。
嘉祐三年（1058年），仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。
嘉祐五年（1060年），经韩琦推荐任秘书省校书郎，后为霸州文安县主簿，又授命与陈州项城（今属河南）县令姚辟同修礼书《太常因革礼》一百卷。书成不久，即去世，追赠光禄寺丞。
苏辙（1039年-1112年），字子由，汉族，眉州眉山（今属四川）人。嘉祐二年（1057）与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。因反对王安石变法，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州，贬筠州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，致仕。自号颍滨遗老。卒，谥文定。唐宋八大家之一，与父苏洵、兄长苏轼齐名，合称三苏。
苏辙宝元二年二月二十日（1039年3月18日）出生，仁宗嘉祐二年（1057）与苏轼一起中进士。不久因母丧，返里服孝。嘉祐六年（1061），又与苏轼同中制举科。当时因“奏乞养亲”，未任官职，此后曾任大名府推官。
熙宁五年（1072），出任河南推官。元丰八年（1085），旧党当政，被召回，任秘书省校书郎、右司谏，进为起居郎，迁中书舍人、户部侍郎等职，直至崇宁三年（1104）在颍川定居，过田园隐居生活，自号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事。卒于1112年十月三日（10月25日），死后追复端明殿学士，谥“文定”。
欧阳修（1007年-1072年），北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士（六一即藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，醉翁一人），吉州永丰人，出生于绵州（今四川绵阳）。天圣进士。仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗时官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗***新运动的领导者。又喜奖掖后进，苏轼兄弟及曾巩、王安石皆出其门下。他的诗、词、散文均为一时之冠。诗文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》。著有《欧阳文忠公文集》。
欧阳修幼年丧父，在寡母抚育下读书。仁宗天圣八年（1030）进士。次年任西京（今洛阳）留守推官，与梅尧臣、尹洙结为至交，互相切磋诗文。景佑元年（1034），召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。景佑三年，范仲淹因上章批评时政，被贬饶州，欧阳修为他辩护，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。康定元年（1040），欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，后知谏院。庆历三年（1043），范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出了改革吏治、军事、贡举法等主张。庆历五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修也被贬为滁州（今安徽滁州）太守。以后，又知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。至和元年（1054）八月，奉诏入京，与宋祁同修《新唐书》。嘉佑二年（1057）二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实的文风，录取了苏轼、苏辙、曾巩等人。这对北宋文风的转变很有影响。嘉佑五年（1060），欧阳修拜枢密副使。次年任参知政事。以后，又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。神宗熙宁二年（1066），王安石实行新法。欧阳修对青苗法曾表异议，且未执行。熙宁三年（1070），除检校太保宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。这一年，他改号“六一居士”。熙宁四年（1071）六月，以太子少师的身份辞职，居颍州。卒谥“文忠”。
王安石（1021年-1086年），字介甫，晚年号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，北宋临川人（今江西省东乡县上池村），汉族。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改革家章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”。“宰相肚里能撑船”说的就是王安石。被列宁誉为是“十一世纪中国最伟大改革家。
原籍抚州临川（今江西抚州），生于临江军（治今江西清江）。字介甫，号半山。父***，进士出身，长期在今江西、广东诸州县任职，卒于江宁府（治今江苏南京）通判任上，全家举迁后久居不去，江宁成为第二故乡。幼随其父遍历各地，见多识广，深谙民情。庆历二年(1042)举进士，出任潍南东路（治今江苏扬州）判官。庆历七年(1047)，调任鄞县（今浙江宁波东南）知县，遍访东西14乡，部署水利兴修，创导贷谷与民（为“青苗法”之发端），政绩有声，且对理财必须“资之天地”（即靠发展生产）有独特的见解。皇佑三年(1051)再调任舒州（今安徽怀宁）通判。时在京名人范仲淹、富弼等闻其文辞政事有声，交表推荐，均以“家贫口众”不愿就翰林馆职，其间仅一年任太常寺群牧判官，坚请离京出任东南地方官吏，“得尽其才”。嘉佑二年(1057)即改任常州知州。次年移任提点江南东路（治饶州，今江西波阳）刑狱，不久入为三司度支判官。向仁宗上《言事书》，力言当从培养、使用人才的各个环节着手改革吏治，兼及理财、军事等各方面的改革，实为后来变法的早期纲领或理论雏形。仁宗赞其文才，拔为知制诰，然对改革不加***纳。再上《时政疏》（又名《本朝百年无事札》；一说呈于熙宁元年，神宗时，强烈呼吁及时改革，“有为之日，莫急于今日；过今日臣恐有无所及之忧”。嘉佑八年(1063)仁宗死，不久母丧回江宁守制，离职去。英宗在位四年，居家不出。
治平四年(1067)神宗即位，次年改元熙宁。由江宁知府改任翰林学士，应神宗之召，力主变法。熙宁二年(1069)二月，出任参知政事，入主制置三司条例司，准备变法。吕惠卿亦于同时被任为条例司检详文字，成为王安石变法行政副手。是年颁行均输法、青苗法与农田水利法。次年，拜同中书门下平章事，任宰相。神宗罢制置三司条例，权归中书。颁行保甲法与募役法（先在开封府试行）。此后三年内渐次颁行贡举法、市易法、保马法、方田均税法与置将法；免役法在开封府试行次年即推行至全国。熙宁七年(1074)，因外有文彦博、司马光，内有三后（仁宗后、英宗后与神宗皇后）激烈反对新法，郑侠献《流民图》危言耸听，又加新法要员吕惠卿与曾布互争失和，神宗权罢新法，愤而辞职凡六次，出知江宁府，离相位而去。次年二月，复相，终因与神宗不合，变法进展困难，一年不到，再次辞相，出判江宁府，退居江宁半山园。封爵荆国公。晚年好佛，闲赋以著述《字说》为娱，仍不忘变法。元丰八年(1085)神宗死，次年，哲宗改元“元佑”，太皇太后高氏垂帘听政，起用司马光为宰相，先后罢免役、青苗法。是年四月病逝。谥“文”，故史称“王文公”。有《王文公文集》、《临川先生文集》及《周官新义》、《诗义钩沉》辑本等传世，余佚。
曾巩（1019年-1083年），天禧三年八月二十五日－元丰六年四月十一日），字子固，世称“南丰先生”。汉族，建昌南丰（今属江西）人，后居临川（今江西抚州市西）。曾致尧之孙，曾易占之子。嘉祐二年（1057）进士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，为“南丰七曾”（曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦）之一。
曾巩自称“家世为儒”（曾巩《上欧阳学士第一书》），祖父作过尚书户部郎中，父为太常博士。曾巩天资聪慧，记忆力非常强，幼时读诗书，脱口能吟诵，与兄长曾晔一道，勤学苦读，自幼就表现出良好的天赋。史称巩“十二岁能文，语已惊人”。其弟曾肇在《亡兄行状》中称其“生而警敏，不类童子”，而且记忆力超群，“读书数万言，脱口辄诵”。18岁时，赴京赶考，与随父在京的王安石相识，并结成挚友。20岁入太学，上书欧阳修并献《时务策》。欧阳修见其文笔独特，非常赏识。欧阳修说：“过吾门者百千人，独于得生为喜。”（《上欧阳学士第二书》）自此名闻天下，但因其擅长策论，轻于应举时文，故屡试不第。庆历七年（1047），其父去世，其身为次子（其上尚有一兄长），只好辍学回归故里，尽心侍奉继母。曾巩少年时与王安石为密友，登欧阳修之门以后，就向欧阳修推荐了王安石。直至嘉祐二年（1058），欧阳修主持会试，坚持以古文、策论为主，诗赋为辅命题，曾巩才与其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登进士第一。
嘉祐四年（1059），任太平州（今安徽当涂县）司法参军，以明习律令，量刑适当而闻名。五年，由欧阳修举荐到京师当馆阁校勘、集贤校理，理校出《战国策》、《说苑》、《新序》、《梁书》、《陈书》、《唐令》、《李太白集》、《鲍溶诗集》和《列女传》等大量古籍，对历代图书作了很多整理工作，并撰写了大量序文。
熙宁二年（1069），任《宋英宗实录》检讨，不久被外放越州（今浙江绍兴）通判。熙宁五年后，历任齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦。他根据王安石的新法宗旨，结合实际情况加以实施。致力于***冤狱、维护治安、打击豪强、救灾防疫、疏河架桥、设置驿馆、修缮城池、兴办学校、削减公文、整顿吏治、废除苛捐杂税，深受群众拥戴。
元丰三年（1080），改任沧州（今河北）知州，途经京城开封时，宋神宗召见。宋神宗对其“节约为理财之要”的建议大为赞赏，留任为三班院勾判。元丰四年，朝廷认为“曾巩史学见称士类，宜典五朝史事”，任为史官修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事。元丰五年，拜中书舍人。同年九月，遭母丧，去官。次年，病逝于江宁府（今南京）。后葬于南丰源头崇觉寺右。南宋理宗时追谥为“文定”，人称“南丰先生”。
吴梅村。南宋人李涂在《文章精义》中评诸家古文说：“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。”明末诗人吴梅村对此不以为然，他在《苏长公文集序》中说：“李耆卿评文有云：‘韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。’非确论也，请易之曰：‘韩如潮，欧如澜，柳如江，苏其如海乎！’夫观至于海，宇宙第一之大观也！” 可见“苏海韩潮”的传统说法本来是专指古文而言的，而且是从“韩海苏潮”变化而来的。从吴梅村以后，人们公认“苏海”这个比喻相当准确，于是“苏如海”的说法就广为流传了。
韩卢逐块 比喻白费精力。
韩信将兵，多多益善将：统率，指挥。比喻越多越好。
韩潮苏海。指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。
韩海苏潮指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。
韩卢逐逡：逡，狡兔名。比喻争强斗胜，两败俱伤。
韩寿分香比喻男女暗中通情。同“韩寿偷香”。
韩寿偷香比喻男女暗中通情。
韩信用兵，多多益办比喻越多越好。同“韩信将兵，多多益善”。
苏海韩潮指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。
后人评价苏轼韩愈文章苏海韩潮，韩愈风格像江上之潮，浪推千里。苏海韩潮指的是韩愈风格想江上潮，浪推千里。韩愈文起八代之衰，像潮水一样席卷了唐代文坛，世人有目共睹。青年时代自称前古之兴亡，未尝不经于心也。当世之得失，未尝不留于意也，伟大的政治抱负蓄势待发，文则似连天潮涌。韩愈官场受挫，怀才不遇，壮志难酬，对统治者发出了潮水般的控诉。《马说》中的慨叹道出了自己的无奈，但他并未因此消沉。潮，不是昙花一现，而是后浪推前浪。
