因果报应是真的。而且这个因即条件，果即结果。条件的产生必然会得到一个结果的产生，这就是因果。世界上万事万物都是在因果的掌控之中，没有不能用因果解释通透的事情，分两种情况：
一是已经能用因果解释通透的现象。
二是尚还不能用因果解释通透的现象，但并不是说这样的现象就没有因果，只是人们还没有发现或者是无法证明也无法反驳。
因果可分为：世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果。且依四谛而言，苦、集为世间迷界之因果。灭、道是出世间悟界之因果。在时间上，因果遍于过去、现在、未来三世。在空间上，则除无为法之外，一切事物皆受因果律支配。佛、菩萨亦然。
因果的例子如下：
1、数学上的因果：一加二等于三。一加二是因，三是果。
2、物理上的因果：力加磁等于电。力加磁是因，电是果。
3、化学上的因果：氢加氧等于水。氢加氧是因，水是果。
4、佛家上的因果：善有善报，恶有恶报。善恶是因，善报与恶报是果。
5、道家上的因果：一生二，二生三，三生万物。一二三是因，万物是果。
首先，“道家”没有专门的特出过“缘法”概念，老庄都没怎么特别提过，虽然一些内容确实涉及这方面。你说的应该是道教。
然后，因果和缘法都是佛门的。佛陀一开始说法就是说“缘起性空”。后来这些概念都被道教借用过去了。
最后，单讲概念，因果和缘法是对同一个东西的两个不同侧面的描述。世间事物聚合分散，互相影响，这是缘法；具体的影响过程，从一个状态到另一个状态，这是因果。
佛教不但讲“因果”，而且还特别强调“三世因果”。—你前生种什么因，这一生就会得什么果。今生种了什么因，来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父，就不承认他们存在的可能!对于没有见过的事物，我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续?俗语说：“前人种树，今人遮荫。”***如没有过去种的树，现在那有荫可以乘凉呢?桌子的前身是木材，木材的前身是树干……那一样东西没有过去呢?再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。更可能是前一分钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那，后一刹那。现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调；人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。偏偏有许多人主张“一世论”：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。从上面的观念来看，我们可以发现“一世论”和“无神论”、“自私的功利主义”、“以物质为中心的实用主义”是相关连的。要提升人格和智力的境界，非实破“一世论”和“无神论”不可。如同培根(Francia Bacon 1561～1626)所说的：“人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。如果 一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了。(见培根论文集)另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。善人死了为神，恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论好多了。至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不园融，同时也不完美。第一、它不能合理地解释：人是从何而来?为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异?再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世界?……这种理论当然显得十分死板。只有三世的理论才是园满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象。而且可使一个人不致埋怨命运而怨天尤人，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会。
诸君可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的却出生贫贱?有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢?为什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病?……这是为什么呢?俗语说：“龙生龙，凤生凤。”***如遗传就可以解释这些问题，为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识分子却反生了***儿女呢?***如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病?难道他们没吃过营养品?
***如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥之地，而且还向人家租房子?可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优，终生财物享用不尽……。如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢?这种不可抗拒的因素和力量，一般人称之为“命运”。佛家称之为“过去的业力”—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。孔子曾经说：“不知命，无以为君子。”这个“命”字其实指的就是“因果”或“业力”。因为不知道三世因果，就无法了解命运的由来，就不能改变或创造命运。不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随遇而安、视富贵如浮云。不能改造命运，那再多的学问和知识又有什么用处呢?
命运的产生，其实就是三世因果的现象。真正了解命运的人，必然相信三世因果的存在。古今中外，凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在，因为改造命运是以肯定命运做基础的。了解命运、知道命运是怎么一回事以后，才可以进一步去改造命运。现在，我们举一些著名的句子如下：“谋事在人，成事在天。”(论语)“生死有命，富贵在天。”(论语)“有的人富贵是与生俱来的，有的人富贵是自己努力得来的，有的人富贵是被逼出来的。”(莎士比亚的戏剧“第十二夜”)“甚至当我们不注意时，命运仍在支配我们……。”(尼***)“凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时，杀戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时……。”(圣经传道书第三章)“出生的贫富贵贱美丑等差异，都是过去世作为所造成的。”(那先比丘经)
一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数，这定数其实就是他们过去世心念、语言和行为的果报。凡是心灵越宁静的人，智慧就越高。智慧越高，就越能了解命运和果报。明白过去世的能力，佛经上叫做“宿命通”。获得宿命神通有两种方式。有些人前世做了特别的善事，今生自然就有宿命通，这叫做“报通”。有些人的宿命通是这一世修定功得来的，这叫做“修通”。华严经的十地品中记载：第三世的菩萨就可以明白过去一世、二世、三世……百世、千世……无量百千世的事情。例如：世界的形成和毁灭、自己的名字、家族、饮食、寿命、苦乐、身材、相貌、生在那里、死于何处……都能记得。佛经上也记载：断了烦恼的圣人可以知道过去八万四千大劫(注二)以内的事情。完美的圣者—佛陀则可以了知无穷尽的过去、未来和现在。换句话说，他可以彻底明白无限的时空。了解无限的过去是我们每 一个人都具有的潜能。可是我们心中的贪欲、憎恨、吝啬、嫉妒……等烦恼把这种伟大的潜能给障住了。因此，在这一世我们想要了解过去世的情形，除了勤修定功以外，就必须藉助于古代哲人们所遗留下来有关命运的典籍。可靠的***方法很像精确的仪器。因为精密的科学仪器可以测出土地下面石油的蕴量，而***方法可以测出一个人心地当中种种潜能和现象。***先生又好比经验老到的农夫。老农一眼就可以辨出***、还是菠菜的***?这***何时发芽 ?何时开花?何时结果?可长多高多粗?颜色、样子又如何……他都知道。真正的***先生也是如此。他可以知道一个人心田的各类***和过去的业因在何时起现行?何时结果报……。***的灵不灵，完全看***先生的心智修养，以及他所依据的***典籍可靠性有多高而定。所依据的典籍越可靠、越精密，算起命来，就越灵越可靠。譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去***，当然比现氏普通人写的书，要可靠多了。现在有许多半桶水的***先生，没有弄通古法，就想另创新法，当然其准确性就差多了。奉劝诸君多看古代的经典之作，少看现代人著述或翻译的书，因为现代写书多半为了名利和稿费，很难写出上乘的东西来。***如诸君想了解命运，多下工夫研读“业报差别经”、“占察善恶业报经”这一类的经典，其品质当然是一流的，准确性百分之百，没话说，而且对启发智慧和修养德性助益良多。
行善和内心清净才有自由，自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响。如果他去耕作，他受到“种豆得豆，种瓜得瓜”这因果法则的影响。***如他没去耕作，他又受到“一分耕耘，一分收获”这因果法则的支配。有因果法则，我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义。譬如，万一“种豆不得豆”、“耕耘不会有收获”那农夫下田和播种的又有什么好处呢?所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因，就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在。因此，我们这一生的自由受我们过去所造善恶的影响，前世种善因，今生自由快乐。因此正法念处经第二十卷上说：“为善能得解脱，造恶则被束缚。”明白这一个观念以后,你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的.只有“凡有所为皆不逾距”的圣人有绝对和无限的自由。换句话说:“行善不着善相,不造恶因不起妄念”的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为“涅般木”或“解脱”。佛陀很慈悲,他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由,所以我们越遵守他的戒律,我们也就越自由。戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如、抢劫的人到处受追捕,那算什么自由呢?所以妙法圣念处经的第一卷说:“做恶的人,如蚕作茧自缚。”诸君一定要记住:行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁,一点也不实在。戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生,而不去干扰或使众生起烦恼,有许多外行人不了解戒律的精神,以为那是“吃人的礼教”,真是大错特错!我受过菩萨戒,受了菩萨戒，使我的烦恼显著地减少,因为以前都以自己为主,现在要处处关怀他人。从受戒迄今,每天我都法喜充满,叫我怎能不感激怀念这些戒律呢?
每个人都是自己命运的主宰。其实应该说:心才是命运真正的主宰。儒家、道家和佛教都有经典记载:天神在考察人间善恶的事实。(注十)地藏菩萨本愿功德经更有明文透露天帝和天神考察人间善恶的目期。
这日期就是“六斋日”(每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十)“十斋日”(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)。诸君可别小看这十天喔!这十天行善得福较平日多得多，当然在这十天做恶得祸也比平日多。为什么呢?我举个简单的例子告诉你：比方教育厅长要去视察某一所中学，你看那日期对学校重不重要呢?当然很重要。那天要是表现好一点，岂不是事半功倍?天帝和天神考察人间的日期当然对一般人特别重要，除非你每天都能确实不起妄念、时时行善，否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德。当然平时的善行也是不能免的。所以孛经抄上说：“至诚行善的人常有鬼神相助!”
我们要注意的是：鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福，但不能生人、，不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿，因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生过去世的善恶业所造成的。(详见譬喻经)所以书经上说：“并非上苍使某一个短命，短命是他自己的恶业所造成的。”(注十一)阿难问事佛吉凶经说：“行善的人自然得福报。这福报并不是鬼神给他的。”
有些人不明白这个道理，遇到苦难不忏悔业障，不种善因，反而去求神问卜，这样不是本末倒置吗?所以儒家说：“造了罪业，向神祈祷，神也帮不上忙。”
奉劝诸君拜拜要用素食，不要杀鸡杀鸭，以免前苦未澈底解除，又再造了杀生的恶业，来世短命多病，花钱又得祸，实在不划算啊!虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福，偶而也会有点小灵验。但是就怕将来你不拜时，邪鬼邪神会找你麻烦。有些邪鬼邪神甚至会故意常扰乱你，以希望你继续用肉拜它。
你想一想：天道是大公无私的，万一你拜酒肉就能得福，不拜的人就会降祸，那还叫做大公无私吗?所以太上感应篇说：“福祸无门，惟人自召。”梅陀越王经上说：“造福造罪的报应如影随身，做善必然得福，行恶一定遭殃。”
相信天帝的存在和有神在考察人间善恶，对于社会的安定帮助很大。真正坚信有神的人，必然不会做出亏心事来。报纸上所记载的坏事情，几乎多是不信有神的人干的，要是他坚信有神，他怎么敢这么做。可是现在有许多知识份子却认为“天”只是一种“理”，而不是“神”。殊不知，天理的观念只是对明理的知识份子有效果，对于恶徒就无法产生吓阻作用。譬如说你看见一个恶徒正想进去屋子妇女，你对这个恶徒说：“你可不能进去，那里面有天理啊!”我想他才不会理你这一套。但万一你告诉他：“你可不能进去啊，她在屋子里面烧香拜天神。”我想那恶徒至少还会犹豫考虑一阵子。
因果循环是宇宙的平衡法则，进而产生了各种各样的世界，包括六道轮回，前世今生，极乐世界。
如果是偶然，你会偶然在某年某月某日某时在某地出生吗？为什么会偶然的在记忆中发生那么多事情？有句话说的挺好，一次的偶然是偶然，多次的偶然就是必然。我们每个人从出生到死亡所遇到的每件事都在有因有果，只不过有的因和果之间的过程太错综复杂，以我们普通人的感官条件和智慧不能够发现而已。
打个比方：
你用针在自己手臂上扎一下，马上就感觉到了疼痛，这就是个简单的因果，而且马上就看到。宇宙是一体的，如果你在你朋友手臂上用针扎一下，等到出现果的时候，可能是在几十年后，而且可能换了地方，换了人物，还可能让你疼痛的也不是针，这种情况下你还能知道这个疼痛是果报吗？
大多数情况下的因果都是这样的，甚至有的因是非常久远之前造下的，现在你受到了结果，你怎么就确定不是一个果报呢？
从小事到大事的简单想一想，就能明白这个道理。
想感觉到六道轮回或者西方极乐世界是需要条件的，就好像电磁波一样，现在虽然我们肉眼看不到，但是空中每时每刻都有无数的电磁波存在，包括你的手机信号。想像一下，你想联系你一个朋友，只能拨通他的电话号码才能，你打另外朋友的电话号码绝对联系不到他（呵呵，除非他们在一起）。
所以如果你想感觉到六道轮回或者西方极乐世界，你的频率就要和他们相应才可以，想看到天道众生，你就要和天道的频率相应，想看到地狱众生，你就要和地狱的频率相应，想看到极乐世界，你就要和极乐世界的频率相应！
历史上有很多修行人都看到了，印证了六道轮回和极乐世界，如果你也想看到，除了修行，没有别的方法。
很多佛经上都有讲因果的部分， 但是不集中， 都分散在各部经典里。 所以您如果想集中看因果果报的书的话， 建议您看一下“了凡四训”，“太上感应篇”， ”俞净意公遇灶神记“， ”安士全书”。 了凡四训讲的是袁了凡先生在云谷禅师的启发下， 弃恶从善， 从而改变自己命运的故事， 他自己种的善因， 到晚年结出善果， 彻底改变命运。 太上感应篇是最集中讲善恶标准的。 俞净意公遇灶神记， 也是讲这位俞公因造作不善的因， 感得不善的果， 好在灶神的启发下， 开始造善的因， 也因此得到善的果报， 改变自己命运的书。 这几部书虽然不是佛教的， 但是他们的内容的确与佛法相应， 有佛法的法印在， 所以佛家也是极力提倡大家读的， 比如近代印光***， 现在的净空老法师， 都是提倡大家读这几本书。 佛法的法印（标准）是： 诸恶莫做， 众善奉行， 自净其意， 是诸佛教“。 而这几本书都是诸恶莫做， 众善奉行， 自净其意的。
还有一本书， 您也可以看看， 就是“玉历宝钞”。 这本书讲的是人死后到阎罗殿， 那里的判官是怎么断案的， 你今生做了什么恶， 该判你什么刑罚。 这本书偏重在造什么样的恶因， 结的什么样的恶果。 偏重于恶的因果。
佛教里面也有两本分量很小的小册子， 专门讲因果报应的， 一个叫“佛说业报差别经”， 另一个是“佛说十善业道经”。
您还可以看的一本书是“***规”。 这本书主要讲怎样做人子弟来孝亲尊师的。 不管是佛法， 还是道家， 儒家， 孝亲尊师都是第一等的大善， 感得的果报是最殊胜的。 比如说， 在佛家， 所有一切诸佛成佛正因， 第一条就是“孝养父母， 奉事师长， 慈心不杀， 修十善业”。 可见， 成佛的第一个条件就是孝养父母； 而在道家，也是， 他说， 如果有一个人是大忠大孝的， 那么这个人死后直接升天， 不必修炼， 就是我们说的修仙。 儒家更是强调孝亲尊师。 可见懂得怎么做子女， 怎么做学生， 或者下属是非常重要的知识， 也是在修极善的因， 而这本书就是教你具体怎样做才算是孝子， 好下属或学生。 整个书讲的就是一个极大的善因。
如果你有media player版本8以上的话， 可以去下面这个净空老法师的网站看一下他讲这些书或经的光碟的讲解， 因为这些书我们自己看， 很多不能深入理解， 净空老法师讲的非常细， 通俗易懂， 这是网址： 你从“净空法师报恩讲堂”进去， 就可以了。 如果没有media player或者喜欢看书， 可以到这个网址：希望你读的开心， 法喜充满！
时机成熟的时候。
我分善报与恶报两种情况详细说明一下：
善报的时机
一种可能：你与人为善，一般都会得到别人同样善意的回报。这个善意的回报就是果，你之前行的善就是因。这个你帮助了的人，也许刚好你也有困难或者问题需要解决，而对方也刚好能够解决，就能马上得到回报。也许你现在不需要他解决什么问题，等到未来某一天你需要帮忙的时候，而刚好对方也能帮上忙，那你就能得到回报。这就是回报的两种不同时候。
另一种可能：你行了善，你觉得对方没有回报甚至恩将仇报，那么你要明白的是，因果不是单一性的，你种下的因，不止在这里得到果，而是在其他地方得到回报。你做的事被其他人看到了，别人觉得你这个人非常好，就会宣扬出去，你得到一个好的名声，口碑，以后就会有更多人愿意跟你相处，提供机会给你，帮助你，这也是回报，但是要等到一定的时候。
这就是“善恶到头终有报,不是不报只是时候未到”的含义之一。
恶报的时机
你伤害了别人，别人或许就会报复你，这是人之常情，也许你现在很强大，对方无法与你抗衡，就不会马上报复你，但是对方会积蓄力量，会等待时机，然后到了一定时机，就会报复你。一个经典的例子就是越王勾践卧薪尝胆，他被吴国打败了，没有说马上要回击，因为打不赢，只能卧薪尝胆三年，然后才能报仇雪耻，这就是“善恶到头终有报,不是不报只是时候未到”的另一种含义。
道家讲世界观。轮回是道，因果是道，为善是道，纵恶也是道。中国道家所谓的道指的就是每个人活在世上对世界的认识所形成的世界观。人生在世，根据自身成长所学所思，就会形成一套自己思路下解释一切事物和现象的完备逻辑，这就是世界观，也就是道。所以道德经开篇就说道可道，非常道。所谓修道，就是根据随时学习的新知识和观点修正自己世界观的过程，而修真，就是从这套庞大的逻辑体系中找到思想的轴线。认同自己的世界观，并以此为原则行走世间。所以，每个人的道都是不同的，而道家讲的，就是如何探寻并找到自己的道，找到自己的人生定位并发扬光大的过程。所以，其实佛教的教义有很强的目的性，比如结善缘，为了来世获得***，或者偿还前世的债务，而道教则是希望修道者认识自我，求得自己的道心是什么，明晓道行要做什么。
以始皇帝为例，从佛家和道家的角度阐释，从佛家说：穷兵黩武、无数、大兴土木、酷法劳民为恶，统一七国、缔造盛世为善，你的来世要为你的恶行还债，你缔造的盛世却也成为你的福荫，最好就是你的一辈子不举兵不厉法，心平气和积善积福，来世或许你不再担负天下社稷，福报无穷；从道家说：一生以统一天下为道，兵燹劳民皆为行道过程，所行恶行造成的民怨所指是应付出的代价，但最终得以结束华夏五百年的战乱之祸，实现一统中华安定天下的理想，至于这个理想是否值得付出这样的代价，这是秦始皇心中自己的评判，是属于他的道。
没有评价道教佛教优劣的意思。佛家的思想主旨可以看做：在作用与反作用的基础下，一切行为要中规中矩，为了将来/来世享受的结果，是对事像的解释和顺从；道家则是为了实现自己心中的理想和人生价值，在作用与反作用的基础上，选择了前行奋斗但承担相应的后果和代价，是对事像的争取和导向。从神话体系上可以看出，佛教成佛后是去西方“享受极乐”到天人五衰至死，而道教成仙成神成妖成魔后都要各司天职平衡世间，只要不犯天条，就要兢兢业业的工作下去直到永远，或者为了升职继续修炼。以现世作比，佛家就像是经过层层考试审核终于进入某个职位，从此“混吃等死”到退养，道家则是同样经过层层考核进入职位，从此为梦想摸爬滚打，苦乐利害自己承担。所以个人认为道教的教义更加的完备和积极，而佛家从人性上更具诱惑力。
如果我是秦始皇，应该会倾向于道家。毕竟修身、齐家、治国、平天下的中华儿女不会只为了保全自身未来的幸福而逆来顺受的偏安一隅被殖民者统治，而是会为了心中的大义（家国天下）奋起反抗舍生忘死，亦如中华五千年来哪些不负理想而慷慨就义的英雄们。
佛家讲因果轮回，道家也讲。只不过佛家顺从了因果轮回谋求来世福报，而道家利用了因果实现了符合每个人道心的万千变化。从这个角度看，也可以把佛教教义看做道家万千大道中顺从因果的那一条，毕竟***心中都有大道，条条大道皆可证果。重点只在自己选择了哪一条，做出了怎样的努力，付出了什么样的代价。
“善有善报 恶有恶报”是对佛家哲学思想中因果规律的通俗解释。佛家哲学思想认为宇宙是在按照自身的规律周而复始、永不停息地运动着的。每个人出于一定的动机做一定的事情就会产生相应的结果、得到相应的果报。
社会、大自然就象是一面镜子一样，一个人只有自己先怀着好的、善良的、善意的动机对待别人、社会和大自然，才能获得别人、社会和大自然好的、善意的回应、回报。
需要注意的是仅仅有好的、善良的动机还是不够的。从好的、善良的动机出发也未必一定能办成真正的好事。对事物的真实情况缺乏了解，好心办了错事的情况也是有的。因此也就需要我们不断地探求真理、不断探求事物的真相。努力做到主观认识与客观实际的相统一。只有既有好的善良的动机，又拥有对客观世界的真实准确的认识，才能做成真正的好事。真正做到好心办成了好事。
另外一个需要注意的是做好事善事主要是指做每个人自己本份内的事。超出自己本份内的闲事，可管可不管。有时间精力可以管管。没有时间精力不管也没有关系。超出自己本份的闲事管得太多了反而有害无益。就好比吃饭对人来说虽然是好事、必不可少的事，但一旦人吃饱了以后再继续吃下去就会把人吃撑着、对健康有害无益一样。
