姑射意思是指美貌女子。姑射，汉语词语，读音是gū yè，意思是指美貌女子。出自：《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”后诗文中以“姑射”为神仙或美人代称。《列子．黄帝》:"列姑射山，在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。"
姑射引证举例：
1、五代 王周 《大石岭驿梅花》诗：“仙中 姑射 接 瑶姬，成阵清香拥路岐。”
2、宋 苏轼 《杨康功有石状如醉道士为赋此诗》：“海边逢 姑射，一笑微俯首。”
3、元 张可久 《满庭芳·歌者素娟》曲：“铅华尽洗，南州琼树， 姑射 冰肌。”
4、清 张麟书 《早梅》诗：“梦寐难忘 姑射 姿，春山无伴每相思。”
庄子成语故事—姑射神人
出处
《庄子?逍遥游》
原文
?藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖(绰)约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御六龙，而游乎四海之外。其神凝，是物不疵疠而年谷熟。?
故事一
姑射被誉为掌雪之神。《喻世名言》之《张古老种瓜娶文女》中有这样一段话：?雪似三件物事，又有三个神人掌管。哪三个神人?姑射、周琼姬、董双成。周琼姬掌管芙蓉城;董双成掌管贮雪琉璃净瓶，瓶内盛着数片雪;每遇彤云密布，姑射用黄金箸敲出一片雪来，下一尺瑞雪。?又道：?当日紫府安排筵会，请姑射、董双成，饮得都醉。把金箸敲着琉璃净瓶，待要唱只曲儿。错敲破了琉璃净瓶，倾出雪来，当年便好大雪。曾有只曲儿，名做《忆瑶姬》：姑射宴紫府，双成击破琼苞。零珠碎玉，被蕊宫仙子，撒向空抛。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向晓来、银压琅，数枝斜坠玉鞭梢。荆山隈，碧水曲，际晚飞禽，冒寒归去无巢。檐前为爱成簪箸，不许儿童使杖敲。待效他、当日袁安谢女，才词咏嘲。? 原来这? 姑射?乃掌雪之神，也只有她才当得起?天姿灵秀，意气殊高洁?。
故事二
姑射山座落在山西省临汾市城西，因庄子?藐姑射之山，有神人居焉?而被称为道教圣地、仙境神山，是1987年山西省公布的首批风景名胜之一。
这里是黄河流经之地，在远古洪荒时代，在这方富饶的大地上就有人类居住。他们茹毛饮血、生食野果，击壤而耕，繁衍生息，艰苦创业。大约在尧当政前夕，这里就已聚住着以鹿女为代表的先民部落，其中有的住在姑射山桃花洞、清廉洞，有的住在山下黄河(即豁都峪涧河滩)南岸的姑射村(古城)等。虽然居住相对分散，但大的活动仍由古城部落首长组织领导。由于当时全域树木茂密，野兽众多，虎狼肆虐，不断伤人，先民难以安宁。部落首领无奈，便发布诏书，寻找对付恶兽之策，征召灭兽之人。这时古城有一位姑姑便自报奋勇，愿承灭兽重责。于是她便带领众人磨石为器，曲木为弓，开始向恶兽斗争。经一段时间的追杀，多数恶兽被射死，少数恶兽受惊跑人峪内，为防其再次复入古城境地，她(他)们又前往峪口昼夜把守，随时射杀复入之兽。最后在她们英勇奋战，艰苦努力。穷追猛杀之下，恶兽几绝不再伤害百姓，先民们得以渔樵耕织，过上平安生活，同时也不断用自己的智慧创造着华夏文明。
鹿女家乡的姑射人为感谢和表彰她的功德，先后将她早期住地起名为鹿女洞(今名桃花洞)，将石洞所在的`山脉起名姑射山，将她受命射杀恶兽的地方起名为姑射村，将峪口守候灭兽之地起名为侯村(今分东侯、南侯、北侯三村)。同时又将姑射人所在部落起名为姑射国。以上姑射村、姑射山、姑射国之名中的?姑?是对鹿女姑姑的简称，?射?是?发于身而中于远也?，表示射箭、射击，意即姑姑用弓箭射杀猛兽，为民除害。同时?姑射?二字，也寓意古城姑姑英姿貌美。如无名氏《桐江诗话.畅道姑》载秦观诗：?超然故有姑射姿，回看粉黛皆尘俗。?另外，用?姑射?定名也是后人对鹿女姑姑及其丰功伟业的永久怀念。
鹿女姑姑为民除害的英勇事迹传遍古临汾和三晋大地，很多先民请她帮助，于是四处奔走射杀恶兽，取得丰功伟绩，颇得先民赞扬。由于她经常奔波它地，胆大技高，常不在家，人们就把它神化，特别是信奉道教的哲学家庄周，在其《庄子 .逍遥游》中引肩吾转述接舆的话，把鹿女神化。是因为庄子文中有：?肌肤若冰雪?之句，古人才将姑射山上的神人封为掌雪之神的。
之后在文界和民间相传不断，越传越神。有的说她的作为感动了玉皇大帝，特例将她录入仙界，指令其白天为鹿，夜复人形。有的说她是玉皇大帝的女儿，功力非凡，专门下凡人间，为民消灾、除害、降福等。民间传说，鹿女长大后与焦变相爱结婚，一年后生下一女，起名鹿仙女，鹿仙女在母亲的精心抚养下，越长越好看，当长到十七八岁时，更是聪慧迷人，可谓?窈窕淑女?，天仙美人，?君子好逑?，?钟鼓乐之?。身为当时帝君的尧王得此传闻，四处走访终于在姑射山找到鹿仙女，两人一见钟情，结为良缘。
寓意
原指姑射山的得道。后泛指美貌女子。
;“ 姑射”乃掌雪之神,姑射”出于此：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”是因为庄子文中有“肌肤若冰雪”之句，古人才将姑射山上的神人封之为掌雪之神的。
姑射之山在何处呢？庄子说是在“汾水之阳”，即今山西境内。山西临汾市确实有个姑射山，是1987年山西省公布的首批风景名胜之一。他们打的就是庄子“藐姑射之山,，有神人居焉”这个牌子，且称之为道教圣地、仙境神山。不过近读《山海经》，却又有新发现。《山海经·东山经》云：“又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。”根据此说，姑射山绝不会在山西境内，而似是在东南一带。
《山海经·海内北经》又云：“列姑射在海河州中。 射姑国在海中，属列姑射。西南，山环之。”《黄帝篇》亦云：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”今人据此而推测“列姑射山”可能在日本或菲律宾境内。
释义 姑射：山名；神人：得道的人。原指姑叶山的得到。后泛指美貌女子。
出处 《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖（绰）约若处子。”
示例 广寒仙子月中出，～雪里来。（明·冯梦龙《警世通言》卷三十五）
“ 姑射”乃掌雪之神,姑射”出于此：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”是因为庄子文中有“肌肤若冰雪”之句，古人才将姑射山上的神人封之为掌雪之神的。姑射之山在何处呢？庄子说是在“汾水之阳”，即今山西境内。山西临汾市确实有个姑射山，是1987年山西省公布的首批风景名胜之一。他们打的就是庄子“藐姑射之山,，有神人居焉”这个牌子，且称之为道教圣地、仙境神山。不过近读《山海经》，却又有新发现。《山海经·东山经》云：“又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。”根据此说，姑射山绝不会在山西境内，而似是在东南一带。《山海经·海内北经》又云：“列姑射在海河州中。 射姑国在海中，属列姑射。西南，山环之。”《黄帝篇》亦云：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”今人据此而推测“列姑射山”可能在日本或菲律宾境内。
初识“姑射”，是十几年前读金庸《倚天屠龙记》的时候。《倚天屠龙记》之第一章《天涯思君不可忘 》开篇道：“春游浩荡，是年年寒食，梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼苞堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射，天姿灵秀，意气殊高洁。 万蕊参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙才卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。”从金庸介绍中得知，“作这一首《无俗念》词的，乃南宋末年一位武学名家，有道之士。此人姓丘，名处机，道号长春子，名列全真七子之一，是全真教中出类拔萃的人物。《词品》评论此词道：‘长春，世之所谓仙人也，而词之清拔如此。’”
读此作品的时候，正值天真烂漫之时，竟对金庸此说深信不疑。及长，涉猎的文学作品多了，才知道原来金庸撒了一个大谎。首先，金庸擅改原词。丘处机原作名为《无俗念·灵虚宫梨花词》，“春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。 浑似姑射，天姿灵秀，意气舒高洁。万万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。”金庸将原词中“灵虚宫梨花词”去掉，仅留“无俗念”三字，将“是年年、寒食梨花时节”分开，改为是“年年寒食，梨花时节”“琼葩”改为“琼苞”，“舒高洁”改为“殊高洁”，“万万化参”改为“万蕊参差”。不过，这首词经金庸稍稍改动之后，较原作似乎更具神韵。其次，金庸擅改词意。金庸说长春这首词“诵的似是梨花，其实词中真意却是赞誉一位身穿白衣的美貌少女，说她‘浑似姑射，天姿灵秀，意气殊高洁’，又说她‘浩气清英，仙才卓荦’，‘不与群芳同列’。词中所颂这美女，乃古墓派传人小龙女。她一生爱穿白衣，当真如风拂玉树，雪裹琼苞，兼之生性清冷，实当得起“冷浸溶溶月”的形容，以‘无俗念’三字赠之，可说十分贴切。”其实，这首词是长春借梨花来比喻自己的志行高洁，根本与“小龙女”无关。金庸为了作品的需要，硬把长春拉来为小龙女作陪衬，若地下有知，该有如何感想？
不过，我始终对“浑似姑射，天姿灵秀，意气殊高洁”之句不解。这个“姑射”又是何人？神仙传中并不见此人，一些神话传说也不见其踪迹。但是我知道，此定非寻常之辈，否则绝不会用“天姿灵秀，意气殊高洁”这样的词汇来赞美的。后来读《喻世名言》之《张古老种瓜娶文女》，见有这样一段话，才解开了多年的谜团：“雪似三件物事，又有三个神人掌管。那三个神人？姑射、周琼姬、董双成。周琼姬掌管芙蓉城；董双成掌管贮雪琉璃净瓶，瓶内盛着数片雪；每遇彤云密布，姑射用黄金箸敲出一片雪来，下一尺瑞雪。”又道：“当日紫府安排筵会，请姑射、董双成，饮得都醉。把金箸敲着琉璃净瓶，待要唱只曲儿。错敲破了琉璃净瓶，倾出雪来，当年便好大雪。曾有只曲儿，名做《忆瑶姬》：姑射宴紫府，双成击破琼苞。零珠碎玉，被蕊宫仙子，撒向空抛。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向晓来、银压琅，数枝斜坠玉鞭梢。荆山隈，碧水曲，际晚飞禽，冒寒归去无巢。檐前为爱成簪箸，不许儿童使杖敲。待效他、当日袁安谢女，才词咏嘲。” 原来这“ 姑射”乃掌雪之神，也只有她才当得起“天姿灵秀，意气殊高洁”。
这“姑射”从何而来，又为何被封为掌雪之神？当读过《庄子·逍遥游》中，才知“姑射”原来出于此：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”看来是因为庄子文中有“肌肤若冰雪”之句，古人才将姑射山上的神人封之为掌雪之神的。可是姑射之山在何处呢？庄子说是在“汾水之阳”，即今山西境内。山西临汾市确实有个姑射山，是1987年山西省公布的首批风景名胜之一。他们打的就是庄子“藐姑射之山,，有神人居焉”这个牌子，且称之为道教圣地、仙境神山。不过近读《山海经》，却又有新发现。《山海经·东山经》云：“又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。”根据此说，姑射山绝不会在山西境内，而似是在东南一带。《山海经·海内北经》又云：“列姑射在海河州中。 射姑国在海中，属列姑射。西南，山环之。”《黄帝篇》亦云：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”今人据此而推测“列姑射山”可能在日本或菲律宾境内。
姑射是雪神，自然也就“肌肤若冰雪”，在古人诗词中也常有此誉。如陈师道《卜算子》：“飘颻姑射仙，谁识冰肌好。”刘鼎《蝶恋花·长道县和元彦修梅词》：“玉软云娇，姑射肌肤洁。”依我看，写得最好的还是朱敦儒《洞仙歌 》：“何人不爱，是江梅红绽。雪野寒空冻云晚。照清溪绰约，粉艳先春，包绛萼、姑射冰肌自暖。 上林花万品，都借风流，国色天香任欣羡。共素娥青女，一笑相逢，人不见、悄悄霜宫月殿。想乘云、是在玉皇前，粲蕊佩明珰，侍清都燕。 ”此词虽写梅花，却与长春《无俗念》之写梨花有异曲同工之妙。
金庸借长春的《无俗念》，使小龙女的形象更加冷艳高绝。而长春借金庸的“小龙女”，使《无俗念》一词更加深入人心。二者真是相映成趣，相得益彰，为文坛留下一千古佳话。
参考资料：
姑射的词语解释是：1.《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”后诗文中以“姑射”为神仙或美人代称。2.山名。在山西省临汾县西，即古石孔山，九孔相通。
姑射的词语解释是：1.《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”后诗文中以“姑射”为神仙或美人代称。2.山名。在山西省临汾县西，即古石孔山，九孔相通。注音是：ㄍㄨㄕㄜ_。结构是：姑(左右结构)射(左右结构)。拼音是：gūyè。
姑射的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈山名。在山西省临汾县西，即古石孔山，九孔相通。按，《山海经·东山经》下文尚有北姑射山、南姑射山，所指已不可考；又《海内北经》有列姑射，当为传说中另一山名。引《山海经·东山经》：“卢其之山又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。”郝懿行笺疏：“《庄子·逍遥游》篇云：‘藐姑射之山，汾水之阳’；《隋书·地理志》云，‘临汾有姑射山’。山在今山西平阳府西。”⒉后诗文中以“姑射”为神仙或美人代称。引《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”五代王周《大石岭驿梅花》诗：“仙中姑射接瑶姬，成阵清香拥路岐。”宋苏轼《杨康功有石状如醉道士为赋此诗》：“海边逢姑射，一笑微俯首。”元张可久《满庭芳·歌者素娟》曲：“铅华尽洗，南州琼树，姑射冰肌。”清张麟书《早梅》诗：“梦寐难忘姑射姿，春山无伴每相思。”
二、网络解释
姑射姑射（yè）是一座山的名字，也指姑射山的得道。后泛指美貌女子。出自《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉。”
关于姑射的诗词
《画梅·姑射渺何许》《临江仙·姑射仙人肌雪莹》《题画梅竹·姑射下天坛》
关于姑射的诗句
姑射注宝雪姑射射人海上来霞融姑射面
关于姑射的成语
弹射利病射利沽名麻姑献寿射石饮羽射人先射马姑射神人欲取姑予
关于姑射的词语
一射之地欲取姑予射石饮羽姑射神人七姑八姨麻姑献寿姑息养奸妇姑勃_射利沽名弹射利病
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释义 姑射：山名；神人：得道的人。原指姑叶山的得到。后泛指美貌女子。 出处《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖（绰）约若处子。” 示例 广寒仙子月中出，～雪里来。（明·冯梦龙《警世通言》卷三十五） “ 姑射”乃掌雪之神,姑射”出于此：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”是因为庄子文中有“肌肤若冰雪”之句，古人才将姑射山上的神人封之为掌雪之神的。姑射之山在何处呢？庄子说是在“汾水之阳 ”，即今山西境内。山西临汾市确实有个姑射山，是1987年山西省公布的首批风景名胜之一。他们打的就是庄子“藐姑射之山,，有神人居焉”这个牌子，且称之为道教圣地、仙境神山。不过近读《山海经》，却又有新发现。《山海经·东山经》云：“又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。”根据此说，姑射山绝不会在山西境内，而似是在东南一带。《山海经·海内北经》又云：“列姑射在海河州中。射姑国在海中，属列姑射。西南，山环之。”《黄帝篇》亦云：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”今人据此而推测“列姑射山”可能在日本或菲律宾境内。 初识“姑射”，是十几年前读金庸《倚天屠龙记》的时候。《倚天屠龙记》之第一章《天涯思君不可忘》开篇道：“春游浩荡，是年年寒食，梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼苞堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射，天姿灵秀，意气殊高洁。万蕊参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙才卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。”从金庸介绍中得知，“作这一首《无俗念》词的，乃南宋末年一位武学名家，有道之士。此人姓丘，名处机，道号长春子，名列全真七子之一，是全真教中出类拔萃的人物。《词品》评论此词道：‘长春，世之所谓仙人也，而词之清拔如此。’” 读此作品的时候，正值天真烂漫之时，竟对金庸此说深信不疑。及长，涉猎的文学作品多了，才知道原来金庸撒了一个大谎。首先，金庸擅改原词。丘处机原作名为《无俗念·灵虚宫梨花词》，“春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射，天姿灵秀，意气舒高洁。万万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。”金庸将原词中“灵虚宫梨花词”去掉，仅留“无俗念”三字，将“是年年、寒食梨花时节”分开，改为是“年年寒食，梨花时节”“琼葩”改为“琼苞”，“舒高洁”改为“殊高洁 ”，“万万化参”改为“万蕊参差”。不过，这首词经金庸稍稍改动之后，较原作似乎更具神韵。其次，金庸擅改词意。金庸说长春这首词“诵的似是梨花，其实词中真意却是赞誉一位身穿白衣的美貌少女，说她‘浑似姑射，天姿灵秀，意气殊高洁’，又说她‘浩气清英，仙才卓荦’，‘不与群芳同列’。词中所颂这美女，乃古墓派传人小龙女。她一生爱穿白衣，当真如风拂玉树，雪裹琼苞，兼之生性清冷，实当得起“冷浸溶溶月”的形容，以‘无俗念’三字赠之，可说十分贴切。”其实，这首词是长春借梨花来比喻自己的志行高洁，根本与“小龙女”无关。金庸为了作品的需要，硬把长春拉来为小龙女作陪衬，若地下有知，该有如何感想？ 不过，我始终对“浑似姑射，天姿灵秀，意气殊高洁”之句不解。这个“姑射”又是何人？神仙传中并不见此人，一些神话传说也不见其踪迹。但是我知道，此定非寻常之辈，否则绝不会用“天姿灵秀，意气殊高洁”这样的词汇来赞美的。后来读《喻世名言》之《张古老种瓜娶文女》，见有这样一段话，才解开了多年的谜团：“雪似三件物事，又有三个神人掌管。那三个神人？姑射、周琼姬、董双成。周琼姬掌管芙蓉城；董双成掌管贮雪琉璃净瓶，瓶内盛着数片雪；每遇彤云密布，姑射用黄金箸敲出一片雪来，下一尺瑞雪。”又道：“当日紫府安排筵会，请姑射、董双成，饮得都醉。把金箸敲着琉璃净瓶，待要唱只曲儿。错敲破了琉璃净瓶，倾出雪来，当年便好大雪。曾有只曲儿，名做《忆瑶姬》：姑射宴紫府，双成击破琼苞。零珠碎玉，被蕊宫仙子，撒向空抛。乾坤皓彩中宵，海月流光色共交。向晓来、银压琅，数枝斜坠玉鞭梢。荆山隈，碧水曲，际晚飞禽，冒寒归去无巢。檐前为爱成簪箸，不许儿童使杖敲。待效他、当日袁安谢女，才词咏嘲。” 原来这“ 姑射”乃掌雪之神，也只有她才当得起“天姿灵秀，意气殊高洁”。 这“姑射”从何而来，又为何被封为掌雪之神？当读过《庄子·逍遥游》中，才知“姑射”原来出于此：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”看来是因为庄子文中有“肌肤若冰雪”之句，古人才将姑射山上的神人封之为掌雪之神的。可是姑射之山在何处呢？庄子说是在“汾水之阳”，即今山西境内。山西临汾市确实有个姑射山，是1987年山西省公布的首批风景名胜之一。他们打的就是庄子“藐姑射之山,，有神人居焉”这个牌子，且称之为道教圣地、仙境神山。不过近读《山海经》，却又有新发现。《山海经·东山经》云：“又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。”根据此说，姑射山绝不会在山西境内，而似是在东南一带。《山海经·海内北经》又云：“列姑射在海河州中。 射姑国在海中，属列姑射。西南，山环之。”《黄帝篇》亦云：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”今人据此而推测“列姑射山”可能在日本或菲律宾境内。 姑射是雪神，自然也就“肌肤若冰雪”，在古人诗词中也常有此誉。如陈师道《卜算子》：“飘颻姑射仙，谁识冰肌好。”刘鼎《蝶恋花·长道县和元彦修梅词》：“玉软云娇，姑射肌肤洁。”依我看，写得最好的还是朱敦儒《洞仙歌》：“何人不爱，是江梅红绽。雪野寒空冻云晚。照清溪绰约，粉艳先春，包绛萼、姑射冰肌自暖。上林花万品，都借风流，国色天香任欣羡。共素娥青女，一笑相逢，人不见、悄悄霜宫月殿。想乘云、是在玉皇前，粲蕊佩明珰，侍清都燕。 ”此词虽写梅花，却与长春《无俗念》之写梨花有异曲同工之妙。 金庸借长春的《无俗念》，使小龙女的形象更加冷艳高绝。而长春借金庸的“小龙女”，使《无俗念》一词更加深入人心。二者真是相映成趣，相得益彰，为文坛留下一千古佳话。
参考资料：
://.eastwoods.cn/Ewforum.html?itemId=3&TopicId=2259
