循环的引证解释是：⒈往复回旋。指事物周而复始地运动或变化。引《战国策·燕策二》：“此必令其言如循环，用兵如刺蜚绣。”《史记·高祖本纪论》：“三王之道若循环，终而_始。”明张景《飞丸记·旅邸揣摩》：“寒暑兮往来相继，兴衰兮循环道理。”巴金《秋》四十：“花谢花开，月圆月缺，都是循环无尽，这是很自然的事。”。
循环的引证解释是：⒈往复回旋。指事物周而复始地运动或变化。引《战国策·燕策二》：“此必令其言如循环，用兵如刺蜚绣。”《史记·高祖本纪论》：“三王之道若循环，终而_始。”明张景《飞丸记·旅邸揣摩》：“寒暑兮往来相继，兴衰兮循环道理。”巴金《秋》四十：“花谢花开，月圆月缺，都是循环无尽，这是很自然的事。”。结构是：循(左右结构)环(左右结构)。拼音是：xúnhuán。注音是：ㄒㄨㄣ_ㄏㄨㄢ_。词性是：形容词。
循环的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
循环xúnhuán。(1)以环形、回路或轨道运行;沿曲折的路线运行;特指运行一周而回到原处。
二、国语词典
事物周而复始、往复相承的运转或变化。
三、网络解释
循环（歌曲）《循环》是一首由hank创作的歌曲。于2011年3月30日在著名弹幕网站AcFun以Hank本人的名义发布，后遂有字幕君（即在弹幕评论中以文字的形式构造歌词字幕以及各种图像）在该上发表了神字幕。循环（词语）《战国策·燕策二》：“此必令其言如循环，用兵如刺蜚绣。”往复回旋。指事物周而复始地运动或变化。意思是转了一圈又一圈，一次又一次地循回。可以简要地将基本思想表述如下：世界是按照极其漫长的时间周期，即所谓的”生成的大年“，周而复始地永恒循回；这个周期因为过于漫长而实际上无法预测，但又不是完全确定的；在这个永恒循环的过程中，世上的一切，包括我们每个人以及我们一生中的每个细节，都已经并且将要无数次地按照完全相同的样子重现，绝不会有丝毫改变。
关于循环的近义词
重复轮回反复
关于循环的反义词
截止
关于循环的诗词
《临江仙·此理循环如引锯》《游仙诗·晦朔如循环》《仙蜕·昼夜本循环》
关于循环的诗句
甲子循环六十年测天度兮循环宛转如循环
关于循环的单词
propercyclerotationcirculationcircularcirculatorysystembankcycle
关于循环的成语
环环相扣循循善诱循环无端循环往复险象环生善诱循循廓清环宇恶性循环循循善导
关于循环的词语
险象环生环堵萧然循环无端循环反复结草衔环恶性循环风环雨鬓廓清环宇循环往复衔环结草
关于循环的造句
1、我们要努力使生态环境进入良性循环。
2、球赛第一循环中，我队旗开得胜，以大击败了对手。
3、它创建了一个虚拟的循环来吸引教员与学生，使得商业化与企业家精神成为一种自然的学术行为。
4、他们都保证再也不会陷入冤冤相报的恶性循环中了。
5、杂七杂八的事情是否都同一在循环开始或者循环后完成？
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周而复始的意思是：转了一圈又一圈，不断循环。
出处东汉·班固《汉书·礼乐志》：“精健日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。”
日月的轮转更替，星辰的排列次序，阴阳五行相互转换，都是在不断循环的
例子季节的春夏秋冬，植物的生长荣枯，周而复始，年年如此。
语法紧缩式；作谓语；指循环往复
近义词循环不息、循环无端、循环往复、终而复始
反义词始终如一
扩展资料
1、周而复始的近义词
循环往复
解释周而复始，去而复来。指反复进行，没有止息。
出处汉·司马迁《史记·高祖本纪》：“太史公曰：‘……三王之道若循环，终而不止。’”
太史公说：夏商周三个王朝如果反复循环，，没有止息
例子实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
语法联合式；作谓语、定语、状语；用于人
2、周而复始的反义词
始终如一
解释始：开始；终：结束。自始自终一个样子。指能坚持，不间断。
出处明·施耐庵《水浒全传》第六十七回：吾观关胜义气凛然，始终如一，军师不必多疑。
我看关胜大义凛然的样子，自始自终一个样子，军师不需要太过怀疑。
例子做人的最高境界不是一味低调，也不是一味张扬，而是始终如一的不卑不亢。
语法偏正式；作谓语、定语；含褒义
先秦中国哲学讲的是“名”和“实”的对立。比如“这是一张桌子”或“苏格拉底是一个男人”，这和苏格拉底是具体的事物，它是处在变动中，随时会出现和消逝，它是“实”；桌子和男人是则是一个抽象概念，是固定不变的一种“名”。又如，“美”是一切美丽的东西的共同名字，但如果说“一个美丽的东西”，它就是相对的存在。
先秦称“名家”为“辩者”。他们往往说一些似是而非的话。司马谈说：“名家苛察缴绕，使人不得反其意”。荀子描述邓析：“好治怪说，玩琦辞”。
《吕氏春秋》记述一个故事。郑国一富人因水灾溺死，尸体被一舟子捞起，舟子索要巨款。死者家属问计邓析，邓析说：“不妨等待，因为没有别人会要那具尸体”。舟子也问计邓析，邓析说：“不妨等待，死者家属只能从你这里买回尸体”。
还有一个故事。秦和赵缔约：从今以后，秦国要做什么，赵国要帮助他；赵国要做什么，秦国也要帮助他。没过多久，秦国要攻打魏国，而赵国要救魏国。秦王派使者对赵王说，秦国要伐魏，赵国要救魏，是违反缔约。赵王告诉平原君，平原君告诉公孙龙，公孙龙说，我们也可以派使者告诉秦王，赵国要救魏国，秦王却不帮助赵国，秦国也违约呀！
这两个故事可以帮助我们了解名家。邓析、桓团、惠施、公孙龙是名家的主要人物。真正创立名家哲学的是惠施和公孙龙。公孙龙的学说是“坚白”，强调“名”是不变的，绝对的。惠施的学说是“无厚”，强调的是现实事物是不断变化和相对性的。
惠施（约公元前350年至前260年间），战国时宋国（今河南）人，曾在魏惠王时任宰相。他的著作已经佚失，其思想见于《庄子.天下》中的十点（即惠施十事）。
“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”大小是两个事物相比较而言的，是相对和不断变化的。人不可能通过现实经验知道什么最大，什么最小。所以说无外乃是“至大”，无内乃是“至小”。“大一”和“小一”都是会改变的。
“无厚，不可积也，其大千里。”一个没有厚度的东西不可能使他厚起来，但一个没有厚度的平面却可以很长很宽。
“天与地卑，山与泽平。”高低也都是相对的。
“日方中方睨，物方生方死。”“太阳刚刚升到正中，就开始西斜；万物刚刚出生，就开始趋向死亡。”一切事物都在变。
“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”人和动物，或者说事物的个体之间的相似性和不同性，称之为小同异；而万物彼此相似又各不相同，称之为大同异。这是中国古代十分著名的“合同异之辩”。
“南方无穷而有穷。”无穷和有穷也是相对的。
“今日适越而昔来。”时间观念中的现在和过去的相对性。
“连环可解也。”要解连环除非被毁，但如果破坏是为了建设，它又是相衔接的。
“我知天下之中央，燕之北赵之南也。”可以用司马彪的话诠释：“天下无方，故所在为中；循环无端，故所在为始也。”
“泛爱万物，天地一体也。”万物一体，人应该热爱万物，不加区别。
周敦颐《太极图说》概述 先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。 ……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。 ……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。 《太极图说》全文如下： 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。 惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！ 五动而善恶分，万事出矣！五动而善恶分，万事出矣！ 圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。 故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。 又曰：原始反终。又曰：原始反终。 故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！ 」 」 注释 ●两仪：两仪即是阴与阳。 ●两仪：两仪即是阴与阳。 《系辞传》第四章：「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。」太极是一切的根源，太极的变动产生了阴和阳两种气，也是天地之间两种相对相反的力量。 《系辞传》第四章：「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。」太极是一切的根源，太极的变动产生了阴和阳两种气，也是天地之间两种相对相反的力量。 ●二五：阴阳二气和五行。 ●二五：阴阳二气和五行。 另解为父精母血。另解为父精母血。 ●干道成男，坤道成女：这两句出自《系辞传》 。 ●干道成男，坤道成女：这两句出自《系辞传》 。 指阳气凝聚成男，阴气凝聚成女。指阳气凝聚成男，阴气凝聚成女。●五性：指仁、义、礼、智、信五种德性。 ●五性：指仁、义、礼、智、信五种德性。 ●立人极：人虽为万物之灵，但往往随物而动有善有恶，所以圣人要树立人道的准则让人们有所持循，方得以成就圣贤，与天地同参。 ●立人极：人虽为万物之灵，但往往随物而动有善有恶，所以圣人要树立人道的准则让人们有所持循，方得以成就圣贤，与天地同参。 ●故圣人……吉凶：此句出自《易经． ●故圣人……吉凶：此句出自《易经． 干卦．干卦． 文言》 。文言》 。 形容君子德性的圆满性，已达乎天人合一的境界。形容君子德性的圆满性，已达乎天人合一的境界。 ●立天之道曰阴与阳……曰仁与义：此句出自《说卦传》第二章，指人道根本的准则是仁义，和天地构成的准则是一样自然不变的。 ●立天之道曰阴与阳……曰仁与义：此句出自《说卦传》第二章，指人道根本的准则是仁义，和天地构成的准则是一样自然不变的。 ●原始反终，故知死生之说：此句出自《系辞传上》第四章，是说追溯察知生命的源始和终结，以了知生死的真实义。 ●原始反终，故知死生之说：此句出自《系辞传上》第四章，是说追溯察知生命的源始和终结，以了知生死的真实义。 将本章分段，陈述如下：将本章分段，陈述如下： 1.无极而太极 （此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈） 1.无极而太极 （此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈） 《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，了悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」 。 《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，了悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」 。 论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。 盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而上之道体。盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而上之道体。 而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。 无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」 ，已动之际称「太极」 ，故太极有感而遂通之义，一气圆通之动象，放之则弥，卷之则退藏于密，一切生成由此而分化。无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」 ，已动之际称「太极」 ，故太极有感而遂通之义，一气圆通之动象，放之则弥，卷之则退藏于密，一切生成由此而分化。 由于其为大而无以复加之理，此中万象万化，森然已具，但尚无形迹，自成造化之枢纽，所有品汇之根柢，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。由于其为大而无以复加之理，此中万象万化，森然已具，但尚无形迹，自成造化之枢纽，所有品汇之根柢，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。 2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 （此段系用来解说《太极图》中第二层的阴阳合抱，黑白相间的水火匡廓图） （此段系用来解说《太极图》中第二层的阴阳合抱，黑白相间的水火匡廓图） 盖无极为形而上之理，太极为混沌未分之元气，元气中已动之状为阳，静态为阴，故气一动称阳生，阳在图中以「空白」为代表，动不可永远皆动，故动极而静生，静态一成，呼之曰阴，阴在图中以「涂墨」之形为代表。盖无极为形而上之理，太极为混沌未分之元气，元气中已动之状为阳，静态为阴，故气一动称阳生，阳在图中以「空白」为代表，动不可永远皆动，故动极而静生，静态一成，呼之曰阴，阴在图中以「涂墨」之形为代表。 静亦不可永远皆静，故静极而又生动，如此一来，动与静互为根源，而循环无端，互为终始。静亦不可永远皆静，故静极而又生动，如此一来，动与静互为根源，而循环无端，互为终始。 就因此，图中心的小白圈代表太极，终因激荡而分成了阴与阳，即所谓的「两仪」了，两仪便成为天地间两种相对、相反却又相辅相成的两股力量（气）了。就因此，图中心的小白圈代表太极，终因激荡而分成了阴与阳，即所谓的「两仪」了，两仪便成为天地间两种相对、相反却又相辅相成的两股力量（气）了。 从图中之阴阳合抱，黑白相间仔细一瞧，发现图中正好形成右为坎水，左为离火的曲形卦象，由中间代表太极的小空心圆中变化而来，故道家又称此图为水火匡廓图，以隐含太极动而生化天地（阴阳）矣，天地（阴阳）既成，天地数五十五已含其中。从图中之阴阳合抱，黑白相间仔细一瞧，发现图中正好形成右为坎水，左为离火的曲形卦象，由中间代表太极的小空心圆中变化而来，故道家又称此图为水火匡廓图，以隐含太极动而生化天地（阴阳）矣，天地（阴阳）既成，天地数五十五已含其中。 所谓五十五为天地数之和，即河图中的十个数字，五阴五阳：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的阴阳总合。所谓五十五为天地数之和，即河图中的十个数字，五阴五阳：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的阴阳总合。 3.阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 3.阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 （此段系用来解说《太极图》中第三层的五行分配图） （此段系用来解说《太极图》中第三层的五行分配图） 盖天地阴阳既分，就会有机缘相交，阳性主动主变，阴性主静主合，故而自然演化成五种原质称五行，五行形成之气，在天地间运行顺布，四季便在其中推演成序且轮转不已，关于五气四季的形成顺布之妙。盖天地阴阳既分，就会有机缘相交，阳性主动主变，阴性主静主合，故而自然演化成五种原质称五行，五行形成之气，在天地间运行顺布，四季便在其中推演成序且轮转不已，关于五气四季的形成顺布之妙。 列表如下：列表如下： 天（阳）一变生水，地（阴）成之（居北为冬）天（阳）一变生水，地（阴）成之（居北为冬） 地（阴）二合生火，天（阳）七变成之（居南为夏） 又称为四象 合称五行天（阳）三变生木，地（阴）八合成之（居东为春）地（阴）二合生火，天（阳）七变成之（居南为夏）又称为四象合称五行天（阳）三变生木，地（阴）八合成之（居东为春） 地（阴）四合生金，天（阳）九变成之（居西为秋）地（阴）四合生金，天（阳）九变成之（居西为秋） 天（阳）五变生土，地（阴）十合成之（居中寄四时）→ 居中而兼四方天（阳）五变生土，地（阴）十合成之（居中寄四时）→居中而兼四方 4.五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 4.五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。 五行之生也，各一其性。 （此段系用解说《太极图》中，一至三层的综合阐述往返之道） （此段系用解说《太极图》中，一至三层的综合阐述往返之道） 本段正以图来陈述天地之间运行者「气」，纪量者「数」，显示者「象」，而从中在主导运转者无非是「太极」 ，太极又是本乎无极之动。本段正以图来陈述天地之间运行者「气」，纪量者「数」，显示者「象」，而从中在主导运转者无非是「太极」 ，太极又是本乎无极之动。 故知五行之「象」实乃阴阳二气化合所致，即所谓两仪既化，必有五行流行其间。故知五行之「象」实乃阴阳二气化合所致，即所谓两仪既化，必有五行流行其间。 故称「五行一阴阳」意即五行来自于阴阳之故。故称「五行一阴阳」意即五行来自于阴阳之故。 「一」，根源也，故称五行系源自于阴阳而无疑。 「一」，根源也，故称五行系源自于阴阳而无疑。 又，阴阳虽为二气，一动一静，然「一阴一阳之谓道」此道即太极也。又，阴阳虽为二气，一动一静，然「一阴一阳之谓道」此道即太极也。 故周氏称「阴阳一太极也」。故周氏称「阴阳一太极也」。 故知阴阳均源自于太极所化。故知阴阳均源自于太极所化。 然太极为用，其之所以能感而遂通，系归功于有个寂然不动、无声无臭的本体──「无极」啊！然太极为用，其之所以能感而遂通，系归功于有个寂然不动、无声无臭的本体──「无极」啊！ 此段由一本散万殊之理又溯至万殊归一本的因缘说，不但顺乎自然且合乎天机。此段由一本散万殊之理又溯至万殊归一本的因缘说，不但顺乎自然且合乎天机。 如此说来，二气五行的流布均源自太极之理，本乎无极之性。如此说来，二气五行的流布均源自太极之理，本乎无极之性。 而两仪既化，必有五行流行其间，以辨其性而别其类，诸如水性润下，火性炎上，木性外放，金性内聚，土性中和，五行各具一太极，互为生克，万物终可生生不息，故知两仪既见，五行乃名，通称二五媾精，万有始生，所以说二气五行诚为天地万物生生之本。而两仪既化，必有五行流行其间，以辨其性而别其类，诸如水性润下，火性炎上，木性外放，金性内聚，土性中和，五行各具一太极，互为生克，万物终可生生不息，故知两仪既见，五行乃名，通称二五媾精，万有始生，所以说二气五行诚为天地万物生生之本。 5.无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感化生万物，万物生生，而变化无穷焉，惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！ 5.无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感化生万物，万物生生，而变化无穷焉，惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！ 五动而善恶分，万事出矣！ 五动而善恶分，万事出矣！ （本段用来解说《太极图》中第四层及第五层之两个大圆圈，陈述人类的根源及使命。此段亦曾见于《性理题释》中第七十九题，用来说明人类形成于世的原理） （本段用来解说《太极图》中第四层及第五层之两个大圆圈，陈述人类的根源及使命。此段亦曾见于《性理题释》中第七十九题，用来说明人类形成于世的原理） 人类的形成是有其法则的，先要有「天命之谓性」的无极所赋于的「真我」 ，配合父精母血（二五之精）奥妙的凝合所化，当男气足则生为男，若女气足则生女，此即《易经．人类的形成是有其法则的，先要有「天命之谓性」的无极所赋于的「真我」 ，配合父精母血（二五之精）奥妙的凝合所化，当男气足则生为男，若女气足则生女，此即《易经． 系辞传》所说的「干道成男，坤道成女」 。系辞传》所说的「干道成男，坤道成女」 。 不但如此，举凡世上万物均由此二气五行交会相感所化生，加以万物因各摄受了太极之理而能生生不已，而有了无穷的变化。不但如此，举凡世上万物均由此二气五行交会相感所化生，加以万物因各摄受了太极之理而能生生不已，而有了无穷的变化。 盖世上人类是得到天地间最纯粹精华的成份，故最为灵秀，故所赋予的形躯得以长养万物，所摄受的精神可以发大智慧，故被称为「万物之灵」 。盖世上人类是得到天地间最纯粹精华的成份，故最为灵秀，故所赋予的形躯得以长养万物，所摄受的精神可以发大智慧，故被称为「万物之灵」 。 且男女各一太极，故以圆圈代表之。且男女各一太极，故以圆圈代表之。 而二气五行在人类而言，就是乾坤二道及仁义礼智信五性。而二气五行在人类而言，就是乾坤二道及仁义礼智信五性。 人最能感物而动，凡得义理之正者则入阳明之善，若任血气之偏者，必入阴暗之恶，人间善恶由此而分，且由于不同的因缘去遇事接物，层出不穷的万物万事便从此而生发了。人最能感物而动，凡得义理之正者则入阳明之善，若任血气之偏者，必入阴暗之恶，人间善恶由此而分，且由于不同的因缘去遇事接物，层出不穷的万物万事便从此而生发了。 6.圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。 6.圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。 故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 （本段系用来补充《太极图》中第四图「干道成男，坤道成女」的延伸义） （本段系用来补充《太极图》中第四图「干道成男，坤道成女」的延伸义） 由于圣人深明善恶之理，故定出了以「大中之礼，至正之智，慈悲的仁，合宜的义」为修持的指标，并主张心中要常保清静无私，方能将灵性中的仁义中正之德表现出来，以免在变动不居的洪流中汨没，此所以圣人要立人极──树立人道准则，方能与天地同参，这是成就圣哲所必遵循的重要方针了。由于圣人深明善恶之理，故定出了以「大中之礼，至正之智，慈悲的仁，合宜的义」为修持的指标，并主张心中要常保清静无私，方能将灵性中的仁义中正之德表现出来，以免在变动不居的洪流中汨没，此所以圣人要立人极──树立人道准则，方能与天地同参，这是成就圣哲所必遵循的重要方针了。 因此《易经》干卦九五文言，赞叹圣人之所以为圣人，系能一性圆明，浑然天理，善用主静，达乎立人极之方，故其聪明睿智能与天地同具覆载功能之广大无私的德性，其光明磊落能与日月同具照耀功能之亮丽温暖的德泽。因此《易经》干卦九五文言，赞叹圣人之所以为圣人，系能一性圆明，浑然天理，善用主静，达乎立人极之方，故其聪明睿智能与天地同具覆载功能之广大无私的德性，其光明磊落能与日月同具照耀功能之亮丽温暖的德泽。 其规律有序能与四季同具递嬗功能之元亨利贞的德行。其规律有序能与四季同具递嬗功能之元亨利贞的德行。 其阴阳动静能与鬼神同具灵感功能之察知吉凶的德业。其阴阳动静能与鬼神同具灵感功能之察知吉凶的德业。
我们人为何颠倒？即是无智慧。为何背觉合尘？也是因为无智慧。为何总在六道中轮回？也是因为无智慧。所以修道，应该以智慧为首。所以佛要修福修慧，修到福慧双圆，便成无上觉。
「勿以善小而不为」，这就是修福。「勿以恶小而为之」，这就是修慧。「诸恶不作」，这就是修慧。「众善奉行」，这就是修福。所以修道人勿贪小便宜，得少为足，要知道一切皆是如梦幻泡影，不能长久。这一点需要认识清楚，不要为红尘名利所迷，所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沈沦。」故吾人要尽速超出六道轮回。
什么叫六道轮回？即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。六道虽然不同，但又互相轮转，循环无端。我们人好像一粒微尘似的，在虚空中，忽然为天，忽然为人，忽然为畜生，忽然为饿鬼，飘忽不定，不能做主。修行就是要了生脱死，脱离轮回之束缚。因为天福享尽，亦会堕落，所谓「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。人不觉痛苦，不会修行，不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系，如果不修道，一眨眼，便又堕到畜生道。每个人皆有每个人的地狱，有烦恼，便有地狱。故诸位要赶快修道，脱出六道轮回，始得解脱。
周而复始_
[读音][zhōu ér fù shǐ]
[解释]循环往复，一圈一圈地运转。《汉书·礼乐志》：“阴阳五行，周而复始。” 周：转一圈。复始：重新开始。
[出处]《管子·***职》：“先生既息；各就其友；相切相磋；各长其仪；周则复始；是谓***之记。”
[例句]《新史学》：“其进化有一定之时期，及期则～，如四时之变迁，天地之运行是也。”
[近义]循环不息循环无端循环往复物极必反终而复始
