1.孔子
孔子是我国春秋末期着名的思想家,伟大的教育家,儒家学派的创始人。孔子的教育思想主要体现在他和***的言论专着《论语》中。即孔子有教无类的思想主张,因材施教、循循善诱、不耻下问、身体力行、学思结合、温故知新的教学方法,学而不厌、诲人不倦的教学态度等,都有重要体现。
孔子的学说是以“仁”为核心的最高道德标准,并且把仁的思想归结到服从周礼上(“克已复礼为仁”);继承西周六艺教育传统,教学纲领是“博学于文,约之以礼”,教学基本科目是诗、书、礼、乐、易、春秋;教学思想和教学方法强调“学而知之”,重视因材施教。因材施教的基本方法是启发诱导。
2.孟子
孟子是我国战国中期着名的思想家,他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为“孔孟之道”。
(1)孟子在中国教育史上首倡“性善”论。
(2)孟子认为同物则同类,同类则同性,提出了“圣人与我同类者”、“人皆可以为尧舜”的智力平等的思想。
(3)孟子提出教育目的主要是培养“明人伦”的“治人”的“劳心者”。他把教育当作国政的根本。
(4)孟子提出“教亦多术”的教学原则,实行五种教育方式:①对学习好的,“如时雨而化之”(即如雨露润泽草木一般);②对德行好的,就注意他的德行培养;③对天资较高的,使之成为通达之才;④对一般的,取“答问”法,以释疑解惑;⑤对于不能登门受业的,使他自学成材。
(5)在德育过程和原则上,他认为一个人的道德修养先从志与善开始,能分辨善恶,为善不为恶,应以不能为善为耻。
3.老子和庄子
老子是道家学派创始人,道家主张回归自然、复归人的自然本性,一切任其自然便是最好的教育。他认为一切事物都有对立面。他主张“无为”,要求人们顺应自然,反对统治者侵扰百姓。老子全盘否定文化教育的价值。《老子》一书有关教育思想的主要论点:第一,文化堕落论;第二,人性“复归”论;第三,“绝圣弃智”论。
庄子继承了老子“道法自然”的思想,但庄子提出更多的是自身的修炼,也就是说更多的是让自己有道德,而不是让他人来规范自己的道德行为,人的任何行为都是自然规律的体现,倡导人类顺应自然。
4.墨子
墨子是我国战国初期着名的思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派的创始人及主要代表人物。
“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”原来是这句话是《孟子》<教亦多术>中的一句话。意思是教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。
教育有多种方式方法，这是不言而喻的。孟子这里着重谈到的，则是一种独特的方法。
不屑之教，是亦教之。其实，我们已经看到过，孔子正是取这种“不屑之教”的
老手。除了《论语·阳货》所记载他对孺悲的态度是典型的“不屑之教”而外，他教育宰予:“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛?”(《论语·公冶长》)对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢?说没有什么好责备的，其实正是最严厉的责备。所以，也是一种“不屑之教”。
“不屑之教”的奥妙在于，我之所以不屑于教诲他，是让他羞愧而奋发向上。因此，不屑于教诲只是不从正面讲道理而已，是从反面激发他的自尊心。想来宰予是羞愧而奋发向上了的，后来还做了齐国的临淄大夫。看来，儒家先贤教学很是注意教育心理学原理的运用，虽然他们当时并不一定概括出了这些原理。
“道德”可以教吗？古希腊时，就有人提出这个问题，当时苏格拉底认为：美德是可教的，“美德即知识”。确实，知识是可教的，可事实上美德和知识并不是完全等同的，道德除了知识，还包括情感、意志和行动。道德教育之“教”，如果是理解成直接教、间接教的、课程的统一、教授、学习和实践的统一、道德知识、情感、意志的统一，那么道德无疑是可教的。
什么是教？《中庸》开宗明义“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
?《中庸·第一章》”，道德可教，几乎所有的传统教育家都持有这种观点，《大学》开篇就有“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
?《大学·第一章》”的说法，《诗经》也有“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德
?《诗经》”，孔子曰：“为此诗者，其知道乎！”可见道德教育同一般学科教育使有区别的。
? ?道德是可教的。那么接下来就得思考另一个问题：德育对象有接受的可能性吗？
答案是肯定的，因为作为德育对象的儿童从一开始就是道德生活的主体，这个是公认的。道德教育本质上并不是一种由外而内的“转化”，而是德育主体由内而外的内发、生长、建构的过程。《孟子》的性善论持有的观点也是这种“内发说”。譬如他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之’······
不过，他虽然说，“仁义礼智，我固有之”但他并不认为人生来就具备现成的道德观念和道德品质，这也算是赞同道德的可能性的看法。我们一向认为孟子是唯心主义者，但是现在提倡的“新性善论”，即用辩证唯物主义解释的性善论，也已经证实儿童具有先天性的道德禀赋，正是由于这个因素，道德教育才能有发掘、发扬这一禀赋的可能。
时代发展到今天，“新性善论”已经成为现代德育理念的基础。事实上，我们中国传统的德育并未在过程上实现从“转化”理论到“生长”或“建构”理论的变革。因此，我们必须先解决两个问题：
1. 必须透彻理解德育生活的主体---儿童的道德生活及发展的具体内容。虽然已经有了贡献颇大的皮亚杰的认知发展理论和科尔伯格的“三水平六阶段”理论，但这些是远远不够的，。道德生活不只是认知，我们必须去了解不同年龄阶段的学生的特性。
? 2. 必须努力清除“转化”或宽泛意义上的“灌输”留下的障碍。内容上，清除毫无根据的“教条”；方法上，摒弃强迫和反理性的方式，让学生根据自己的理性和情感做判断。
道德不仅是可教的，还是很有必要教的。曾有人说：“无才无德是废品，有德无才是次品，有才无德是危险品”此话形象地说明了道德教育的重要性和必要性。道德教育作为一种教育活动、精神活动，必然会受到现实的、物质的制约，精神活动并不能脱离现实的物质生活去存在，它必须现实化，但精神活动的现实化并非是这种活动的归宿，而是对现实的超越，而道德教育就是要去实现这种超越。当代社会，无论从物质生活还是精神生活分析，道德教育都是不可或缺的。首先，在这个物质横流的社会，人的道德难免会随着市场经济、拜金主义的误导发生偏差，这时候就需要一种价值观去引导；其次，现代社会各阶层各领域道德缺 ?失、世风日下的现象比较突出，道德教育刻不容缓，主流价值观必须发挥应有的作用。 ?
人性，自古以来就有“性善”、“性恶”、“性相近”、“性三品”之说。总而言之，问题的焦点就在性的“善”和“恶”上，在古代中国，孟子无疑是“性善论”的代表，而荀子，韩非则是“性恶”的发言者，孔子则认为“性相近也，习相远也。”孔夫子也认为道德教育是必要的，“习”使人之间的差距拉开了。即使孟子认为恻隐、羞恶、恭敬、是非是人所固有的，但要实现仁义礼智的“善性”，就必须通过学习和教育，即所谓的“学问之道无他，求其放心而已矣 《孟子·告子上》”，或者说“求则得之，舍则失之 《孟子·告子上》”
孟子认为：“人皆有不忍之心，恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。《孟子·公孙丑上》”依孟子看，道德教育就是在于引导人保存、找回和扩充其固有的善端，“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；不能充之，不足以事父母。
?《孟子·公孙丑上》”扩充善性，如同星火燎原，如同涓滴成河，由此保证天下太平。在孟子的逻辑中，仁政是从教育入手的，而教育又是扩充善性的过程。有没有受过道德教育，在人身上，善与不善就会表现出成倍的差距，没有教育，不要说性善，人几乎就要和禽兽无异了。
孟子说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。《孟子·尽心上》”。
在他看来，世上最宝贵的东西是内在于每个人的，就是人的道德品质和精神境界。孟轲还说：“人不可以***，***之耻，***也没有羞耻心，这才是真正的羞耻，而不知廉耻已经成为现在很多人的习惯，他们的字典里不存在这两个字。“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”，意思就是把赶不上别人当做羞耻，才有可能赶上别人。“至若不如”，在孟子看来，人要感受、辨别这种羞耻之心，必须要自己从内心反思求得。
在道德教育以及教育的方法上，孟子是很有自己的见地的，如他曾讲到：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
这种教育方式在如今也屡见不鲜，不屑于与他人交流本就是一种轻蔑的方式，必定是此人的道德修养确实难登大雅之堂。此外，孟子讲究内心修养来丰富人的精神世界，提高人的修养，就说他提出的一种理想人格，“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。”
? 首先，要持志养气，“夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气’”、“志壹则动气，气壹则动志也”、“我知言，我善养吾浩然之气”。
? 其次，动心人性，“天将降大任于斯人也·········；
再次，要存心养性。就像孟子所说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”。减少欲望是养性的最好方式。
最后，反诸求己。“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反诸求己”，凡事从自己身上找原因，严于律己，时时反思。这是道德教育的一个较高水准：自我教育。
这个理想人格的提出，折射出孟子对人的精神世界的深刻体会，毫不夸张地说，懂得了这个词汇，才可以懂得中国文化和中华民族的精神，才能懂得中国古代德育的严格要求。
对于道德教育的方式，《孟子》中也多处浮现，主要有一下几点：
1.深造自得。“尽信书，不如无书”，这句名言几千年来一直被后世奉为经典。“心之官则思，思则得之，不思则不得也”。“先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣”、“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”。这种学习方法让人放宽思维去体会深层意蕴，对今天的德育很有借鉴意义。
?2.盈科而进。“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”、“其进锐者其退速”。不能用“揠苗助长”的方法，否则，“非徒无益，而又害之”，得不偿失。
?3.教亦多术。“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”拒绝教诲，足以给人以警觉，是别有一番滋味的教导。
4.专心致志。弈秋的故事是经典案例，“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一····一人·····虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”人在天资智力上或许无差异，但专心与否却影响颇大。
孟轲思想对人性的关注和人的价值的肯定，在当时却属少数。他的“性善论”，开创了中国传统教育强调个体的“内发说”，他对教育以及德育作用的阐述、方法的描述，过程的表述，都体现了对人的主观能动性发挥的提倡，他的思想无论对个人还是整个社会都有重大影响甚至 启蒙，对当代的道德教育更是有其不可替代的作用。
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。”
孟子在《告子下》中说过：“教亦多术矣。”这里的五种方法，只是很简单地举例而已。
朱熹曾经逐一考证孔子、孟子用这五种方式在不同学生身上的运用。孔子对颜渊、曾子就是“如时雨化之者”；对冉伯牛、闽子骞就是“成德者”；对子路、子贡就是“达财者”；而孔子、孟子分别对樊迟、万章就是“答问者”。
至于“私淑艾者”，朱熹举的是孔子、孟子分别对陈亢、夷之。孟子自己认为，他就是孔子的私淑***。在《离娄下》里，他曾经说过：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
“私淑艾者”是品德学问的潜移默化、熏陶感染，是无为之教，无言之教。《道德经》曰：“不言之教，无为之益，天下希及之。”
真正的教育是自我教育。孟子就是自我教育成功的典范。他并没有见过孔子，但是他通过自学也达到孔子的境界。后人称儒家思想为“孔孟之道”，甚至认为它们能解决二十一世纪的世界问题。
一个肯学习、爱学习的人，在哪里都能学习，万事万物都是老师。一个不爱学习、不会学习的人，天天跟在圣人旁边也未必能学什么。
会教育的老师，教育方法是灵活多样，无穷无尽的。佛陀就是最高明的老师，佛法有八万四千法门，有无量法门。
一个会学习的人，学习手段、工具、方法、目的也没有一成不变的，也是千变万化的。甚至圣人的学习，还没有知识的积累。
孟子的教育思想，是孟子毕生从事教育及其四十余年教育实践的经验总结，其中蕴含着孟子非凡的智慧之光。先秦诸子散文中，《孟子》以其磅礴的气势，深刻的思想内涵在六部子书中占据一席之地。在《孟子》一书中，除开性善、仁政的核心思想，孟子的教育思想在书中也有着多方面的体现。在中国传统文化中儒家就一直很重视教育，尤其重视通过教育来塑造一个有理想有品格的人，将道德修养和精神境界的提升视为教育的宗旨。《孟子》作为儒家学派经典著作，同样体现出了儒家中教育思想的核心，即人格的教育。《孟子》文本中有着大量关于教育目的、方法、观念等方面的论述。在教学方法上，孟子既有对儒学先贤的继承又有自己的发展创新。孟子继承了孔子有教无类和因材施教的教学方法：对愿意学习的人，不管什么身份，他都一视同仁；对于资质不同的人，他以适合学生的方法来教导他，不拘泥于固定的形式。但是，孟子对孔子的“因材施教”不是简单的重复，而是在自己的教学实践中有了发展。2他强***育环境的重要性，初次提出教与被教者之间的关系对学习的影响，坚持教育学生要有一定的标准，要明确奋斗目标，不能随意降低要求。孟子提倡只要愿意学习的人，都可以收入门下：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”3（尽心下）孟子认为教育的方法手段是多样化的，根据学生资质的不同，有着不同的教育方法：“教亦多术也，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”4（告子下）教育的方法有很多，不去教他，其实也正是一种教育方法啊。“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（尽心上）君子教育人的方式有五种，有像及时雨一样滋润的，有成全品德的，有助其成材的，有解答疑问的，有用自己的学识风范感化而使其成为君子的。孟子认为教育的根本目的不在于掌握知识，而在于修身养性，求其放心。孟子希望通过教育，他的学生可以志存高远，获得良好的品德修养。在学习的时候要专心致志，不为外物所动，进而找回自己的本心。一个真正的儒者，不能因为功名利禄而放弃自己的原则。孟子教育思想的当代价值经过漫长岁月流传下来的《孟子》文本，不仅没有随着时间的流逝而淹没在历史的尘埃之中，反而经过时间的考验，彰显着它的时代价值。孟子是政治意识浓厚的教育家，他的教育思想，贯穿于治国安民的政治主张之中，显示出成熟的政治家和教育者风范。同时，孟子的教育思想，还表现在对教育规律的深刻认知及其正确的教育理念。5虽然《孟子》中的一些教育思想已经不适应时代的需求，但还是有许多理念在当今社会起着积极的作用，对推动当今教育的发展和解决当下的教育问题有着重要的指导作用。第一、学习不能降低标准。孟子注重因材施教，不同的学生有着不同的教育方法。但孟子在学习标准上确是不轻易改变的。教学者树立学习的标准，有能力的人从而习之，不因为能力资质达不到的人而废除固有的规矩。孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”6孟子认为自暴自弃者，不可能与他们一起谈论道理也不可能与他们一起有所作为。反观当下教育中所提到的“老师要为学生服务”、“一切为了学生”的论调，过于强调了学生在教育中的主体作用而没有形成学习的标准。“师者，所以受道授业解惑者也。”老师在教育中应当起到的作用是制定学习的标准，传授知识，解除疑惑的指导者身份，而不是为了迁就学生而降低标准来满足学生的服务者身份。孟子教育思想中蕴含的不肯降低学习标准，学生自暴自弃则不可有所作为的先进教育理念应该被当代所吸收，实现对国学经典的当代转化。第二、要重视学习环境的营造。《晏子春秋》中说“橘生淮南，则为橘。生于淮北，则为枳。所以然者何，水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗。得无楚之水土使民善盗耶。”虽为晏婴驳斥齐国之人侮辱的激辩之语，但也说明了环境的巨大影响。农作物和人性的养成如此，学习教育也是如此。《孟子》教育思想中重视学习环境对人学习效果的作用。《孟子·滕文公》下便用一个简单的例子说明了学习环境对教学质量的影响。一个好的学习环境可以对学习者产生积极的影响，从而达到事半功倍的效果。这样的教育思想在今天的教育中也有所体现，可见经典具有永恒的价值和意义。第三、学习中学生自己的心志很重要。教育作为一种生命的互动过程，体现 的是教师的“教”与孩子的“学”之辩证统一；既强***师的重要性，同时也强调孩子作为受教育者，其学习的积极性、主动性的发挥，对自身的成功乃至成长起着非常重要的作用。君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安， 则资之深。资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”君子只有自觉地获得学问， 才能牢固掌握；牢固地掌握知识后，就能积累深厚，就能左右逢源地获得知识。但当下教育中流行的“没有教不好的学生，只有教不好的老师”这种口号，便夸大了教师在教育中的作用而脱离了教育的客观规律。“教育”是一个教学相长的过程，学的人通过学习知道自己的不足，教的人通过教别人知道自己还有难点然后进一步去钻研提升自己。教的人和学的人两方面互相促进，共同提升才是高质量的教育。当下的教育过于强***师在教育过程中所起的作用，是背离了客观实际的。来源：鸭绿江·下半月
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孟子是中国历史上伟大的思想家和教育家，所著《孟子》一书记述了孟子游说各国及有关学术争鸣的情况，记录了孟子的教育活动和教育主张，是研究孟子思想的最主要的文献资料。全书共7篇，261章，约35，000字。篇名取开篇首句中二、三字，为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。每篇又分上下，如《梁惠王上》《梁惠王下》等。孟子以“人性善”为教育思想的理论基础，阐述了教育内容、目标、作用以及任务。同时，对教育者、教授方法、受教育者和学习方法提出了深刻见解。
一、教育内容和目标
孟子是以‘仁义’、‘五伦’为基础的道德，以‘君子’为楷模的人格理想作为教育的标准内容，他的教育，基本上是人伦教育、道德教育。他施教的目标是培养“明人伦”、“修身、齐家、治国、平天下”的君子。他心中的君子，应当是有崇高的道德修养，严于律己，宽以待人，己所不欲，勿施于人，重义轻利，舍生取义。
二、教育作用和任务。
1、“求放心”。即把放纵出去的良知善心收求回到心中，孟子认为教育对人性的发展起着非常重要的作用。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”
2、教育使人区别于禽兽、使贤区别于不肖。“孟子认为有无先天善良本性是人和禽兽相区别的重要标志”。
3、教育是社会伦常秩序得以建立的基础和基石。只有建立了稳定的“社会伦常秩序”，才能“治国”，才能“平天下”。而“社会伦常秩序”的建立依赖于教育，包括家庭教育，学校教育，社会教育等等。
4、教育是使民心得以归服的重要途径。孟子认为统一天下、笼络民心有两种方法，一种是以力服人，一种是以德服人。以力服人是霸道，孟子认为不可取；以德服人是王道，孟子非常赞同。所谓以德服人，关键在于得民心，使民心归服。
5、教育是实现“富国强兵”的重要手段。
三、教育者及其教授方法。
1、由博反约、诲人不倦。
教育者必须具备很高的道德修养和渊博知识，孟子说：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”（《尽心下》）教育者必须有“君子之守”“教者必以正”。“博学而详说之，将以反说约也。”（《离娄下》）“教育者博学多览，融会贯通知识后能用简单的语言讲述和传授大义，由博反约，精思旁通”。“子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’”（《公孙丑上》）教育者应该具有诲人不倦的基本职业道德。
2、因材施教、教亦多术。
孟子认为，教学方法是多样的，总的精神是因材施教，启发诱导。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”意思是，君子的教育方式有五种，有的像及时雨一般润泽万物，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所自行学习的。他还说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”意思是，在各种教育方式中，还有一种是不屑于去教诲的，这也是一种教诲，是一种激励奋发的方式。
3、树立目标、坚持标准。
孟子主张对学生应该严格要求，孟子说：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《告子上》）教育者一定要确立其明确的教育目标，就像射箭、工匠“规矩”一样；“孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”（《尽心上》）对学生的要求要有标准，不能降低。
4、循序渐进、启发思维。
教学过程中要循序渐进。孟子说："流水之为物也，不盈科不行。" 又说："其进锐者，其退速。" 进程过于迅速，势必影响实际效果，致使退步也快。正确的进程应当象流水一样，注满了一个洼坎之后再往下流，这就是 "盈科而后进"的道理。孟子还以"揠苗助长"的寓言来说明循序渐进的重要性，学习知识如同作物生长一样，是一个自然有序的过程，有自己的规律，人们应当关注并促进教学过程的实现，但决不能用拔苗的方法去助长，结果是适得其反。
孟子善于启发思维，通过使用问答法达到预期的教学效果。他善用比喻法，使学生容易明白他所讲的道理，要求学生主动积极，开动脑筋，不急于替学生下结论。他认为君子教导别人正如射手张满了弓却不发箭，摆出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的学习积极性。
四、受教育者及其学习方法。
教与学是个双向的过程，正如儒者所言“教学相长”，除了老师的教授外，受教育者自身也必须做到如下几点。
1、深造自得
孟子从“尽心、知性、知天”思想出发，认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉的努力钻研，才能彻底领悟；既然万事万物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心灵而有所得，才能达到运用自如的地步。所以他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取左右逢原”他认为君子要得到高深的造诣，需要运用正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。
2、反求诸己、改过迁善。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《离娄上》）在行动和学习上，要先从自己身上找原因，主体要自觉反省。对于比自己优秀的人，不能埋怨他，“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已也。”（《公孙丑上》）
3、立志持志、磨练意志。
孟子说：“仁义而已矣。……居仁由义，大王之事备矣。”（《尽心上》）一个人能以“仁义”为志，才能分辨善恶，认清当为与不当为之事，“人有不为也，而后可以有为。”（《离娄下》）孟子强调立志的同时，也非常重视“持志”，“士穷不失义，达不离道。”（《尽心上》）即要求人们不管处在得意或穷困的时候，都要能坚持自己的理想。除了立志、持志外，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《告子下》）一个“大丈夫”经过磨炼，应当具有百折不挠的坚强意志，“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》），并且为了道义，在必要时要能“舍身取义”。
4、专心致志、持之以恒。
孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说："今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。" 两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。
孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说："山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。" 山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说"有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。" 有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。学习也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。孟子反对"一曝十寒"的学习态度，他说："虽有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冷却十天，也不可能得到生长。都是反复强调学习要持之以恒。
孟子的教育思想对后世产生了重大的影响，其思想表现出对人的价值的关注和肯定，他对教育作用的阐发，对教学、德育原则与方法的论述，无不体现了对人的主观作用的提倡。作为儒家的"亚圣"，孟子教育思想对后世中华民族精神的激发、崇高精神境界的形成，有极重要的启蒙作用。
教亦多术矣中术的意思是：方式、方法。
“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”翻译：教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。出自《孟子·告子章句下》：“孟子曰：教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。”
《孟子·告子章句下》的简介
《孟子·告子章句下》包括政治、战争、财政税收等多方面的治国问题，也包括教育、历史、个人修养等方面的内容。其中“生于忧患，死于安乐”是非常著名的一章。全篇原文共16章，本书选10章。
