不由自主、
自由自在、
言不由衷、
咎由自取、
不由分说、
身不由己、
笑骂由人、
兵不由将、
由此及彼、
自由泛滥、
不自由，毋宁死、
行不由径、
听命由天、
由此观之、
由衷之言、
末由也已、
言由衷发、
不禁不由、
居仁由义、
儿大不由娘、
由来已久、
由博返约、
起根发由、
必由之路、
知物由学、
信马由缰、
率由旧章、
自由放任、
由近及远、
面由心生
人应该住进宅心仁厚的精神家园，应该遵循大道而行。但在现实中，孟子看到人们眼里都是利益，追求华堂大屋，走争权夺利的道路。这是缘木求鱼颠倒了追求的方向，对此，孟子曾经批评过梁惠王，说“王何必言利”，认为梁惠王的认识不到位思想境界不高。一个品德高尚的君子、一段有价值的人生，应该追求仁义。不应该追求华服美色、功名利禄，而应该居住在仁这座最华美的精神家园中，行走在正义的道路上，这样才是大人君子的追求。
“仁”是儒家思想的核心，是爱人、推己及人的一种主观情感。在春秋时期，同样提倡爱人的还有墨家学派。但在爱人的实践上，儒家和墨家有明显的分野。儒家认为一个人的爱是有限的，要按照血缘关系的亲疏远近来爱人。也就是说，儒家的爱是有先后顺序的，人应该首先爱父母，然后是兄弟姐妹、同学师长、同事上级等。而墨家认为儒家的爱太吝啬，应该撒向世界全是爱，毫无差别地爱别人，这才是“兼爱”的大境界。孟子坚定地支持孔子的仁爱思想，他认为墨子撒向天下全是爱，把对父母的爱淹没在天下人之中的做法，就等于不爱父母，就是禽兽。
孔子认为义是一种社会道德规范，是君子所应该有的道德品质。
“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！”
这说明一个真正的君子，道德品质中义是根本，表现在外面的行为是礼，有高度的文化修养；态度谦逊不自满骄傲；对人对事处之有信。在孔子看来，义是区分君子与小人的标准。孔子对仁义的定义很笼统，没有回答仁义从何而来的问题，而孟子将仁义并举，系统地回答了仁义的来源问题，这在中国哲学史上是一个伟大的创见。
身不由己: 由：听从。身体不由自己作主。
听天由命: 由：听从，随顺。听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。
言不由衷: 由：从；衷：内心。话不是打心眼里说出来的，即说的不是真心话。指心口不一致。
兵不由将: 比喻下级不服从上级的指挥。
不自由，毋宁死: 如果失去自由、***，宁可去死。
俯仰由人: 俯仰：低头和抬头，泛指一举一动。比喻一切受人支配。
概不由己: 指一切不能由自己做主
盖不由己: 盖：承上文申说理由和原因；由：听命，顺从。不能按照自己的意愿行事。
祸福由人: 是祸是福均取决于人自身的所作所为。同“祸福惟人”。
居仁由义: 内心存仁，行事循义。
计无由出: 想不出什么办法。同“计无所出”。
心不由意: 指不出于本意。
小大由之: 指用途可大可小。
信马由缰: 信、由：听任。骑着马无目的地闲逛。比喻随便走走。也比喻无主见，随外力而转移。
行不由径: 径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。
言不由中: 指心口不一致。同“言不由衷”。
身不由主: 身体不由自己作主。
心不由主: 为情感所激动，指神智不能由自己控制。
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
本句为《孟子》：离娄章句上凡二十八章
原文
孟子曰：“自暴1者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也2。言非3礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
译文
孟子说：“自己摧残自己的人，不能和他讲什么大道理；自己抛弃自己的人，不能和他做什么大事情。开口便非议礼义，这便叫作自己摧残自己；认为自己不能以仁居心，不能践行道义，这便叫作自己抛弃自己。‘仁’是人类最安稳的宅子，‘义’是人类最正确的道路。空着最安稳的宅子不去住，放弃最正确的道路不去走，可悲呀！”
注释
（1）暴：害。
（2）不可与有言、不可与有为：即“不可与之有言”“不可与之有为”，介词“与”的宾语未出现。有言、有为，均应看作固定词组；有言，“有善言”之意；“有为”亦作“有行”，“有所作为”之意。
（3）非：诋毁。
孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲(kē)，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称"孔孟"。
孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。
《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其***万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能*》等篇编入中学语文教科书中。
孟子的主要思想就是:仁、义、善。《史记》说孟子有著述七篇传数世，《汉书·艺文志》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》《文说》《孝经》《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，但为孟子***所记，皆为孟子言行无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想:在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚，则以身弑国亡，"又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，他在《寡人之于国也》中说:"七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。" 他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，"诸侯之宝三，土地、人民、政事。"君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家;而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的"仁者无敌"，实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面，他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，"万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!"
原文
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·离娄上》）
注
①自暴者：自己糟蹋自己的人。与有言：与之有言，跟他有言语交流。②自弃：自己抛弃自己，即自甘落后，不求上进。③非：责难，诋毁。④吾身：我自身。这里是设定某人的口吻，所以翻译成“自以为”。居仁：居处于仁，即始终不离开仁道。孔子说：“仁者安仁，知者利仁。”（《论语·里仁》）“安仁”跟“居仁”意思差不多。由：从此行走。由义：遵循道义。⑤安宅：安适的居所。以仁为安宅，意思是人居于仁，便可得到平安和快乐。⑥旷：使旷，空置。
译文
对于自己糟蹋自己的人，不可能跟他有言语交流；对于自己抛弃自己的人，不可能跟他有所作为。说话诋毁礼义，叫做自己糟蹋自己；自己认为自己没有能力做到始终不离开仁道、遵循道义，叫做自己抛弃自己。仁是人安适的居所；义是人正确的道路。把安适的住宅空置起来不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！
读后感
汉语中的“自”用法比较特别，放在动词前面，可以表示自己发出某个行为动作，而这个行为动作施及的对象正是自己。如***，意思是自己发出“杀”的动作，“杀”的对象则是自己；“自残”意思是自己伤害自己，“自虐”是自己虐待自己，“自焚”是自己烧死自己。孟子言“自暴自弃”，本来包含两个方面，一是自暴，相当于说自残自虐；二是自弃，自己认为自己不行，没有能力去行合乎人心人性的仁义之道。自暴者根本不分是非，一副我是流氓我怕谁的姿态，不仅不认同仁义之道，反而把为非作歹、为害世人当作自己的权力和荣耀，最终必将成为百姓的公敌，招致***人怨，属于自作孽不可活的一类。自弃者明白公义和正道，却以种种借口选择邪路。自暴者任性，自弃者对自己不负责任，都是由于贪欲和自私。后来的成语“自暴自弃”只保留了自弃的含义，大概是缘于孟子对自暴者的极端不屑吧？
《孟子·尽心上》：“居恶（wū，哪里）在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”君子所追求的，是仁义；孟子解说仁义时，针对不同的对象会有不同的侧重，比如对齐国的王子垫，他说：“杀一无罪，非仁也，非其有而取之，非义也。”对于拥有权力的人，不滥杀无辜，不巧取豪夺，也就算做到了仁义。孟子终生都在试图给君主灌输仁爱之心和道义情怀，努力为社会建立一种普世价值。一个占据一定权力的人，不能以仁义之道为己任，这是自弃；因他不能以仁爱之心对待世人，却能利用手里的权力破坏社会的公平正义，旷之舍之的结果是被民众抛弃，是自取灭亡。所以孟子叹息道：“哀哉！”哀是悲痛伤心，也是怜悯同情。
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望纳。
我觉得你的谜底连接太果断了，你可以试着把呑拆分成人+右，那么也可以找到谐音的成语
居仁由义 ju ren you yi 由：遵循。用心于仁爱，行事循义理。
杞人忧天 qi ren you tian 杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
也可以拆分成夭+口，那么组成谐音成语
一口咬定 yi kou yao din 一口咬住不放。比喻坚持一个廉洁，再不改口。
当然你的大+右也可以组成成语，只是个人觉得你那样的拆分太复杂，应该不会那么麻烦，谐音成语如下：
大有裨益 da you bi yi 裨益：益处、好处。形容益处很大。
自由的由的成语 ：
不由自主、
自由自在、
言不由衷、
咎由自取、
不由分说、
身不由己、
由此及彼、
笑骂由人、
自由泛滥、
行不由径、
兵不由将、
由衷之言、
由博返约、
不自由，毋宁死、
由此观之、
听命由天、
末由也已、
言由衷发、
信马由缰、
居仁由义、
儿大不由娘、
由来已久、
自由放任、
必由之路、
起根发由、
其道无由、
率由旧章、
不禁不由、
俯仰由人、
请由此亡
必由之路 由：经由。必定要经过的道路。泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。
兵不由将 比喻下级不服从上级的指挥。
不由分说 由：听从，顺便；分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
不由自主 由不得自己，控制不住自己。
不自由，毋宁死 如果失去自由、***，宁可去死。
俯仰由人 集仰：低头和抬头，泛指一举一动。比喻一切受人支配。
盖不由己 盖：承上文申说理由和原因；由：听命，顺从。不能按照自己的意愿行事。
咎由自取 灾祸或罪过是自己招来的。指自作自受。
起根发由 比喻指出事物的根源。
身不由己 由：听从。身体不由自己作主。
身不由主 身体不由自己作主。
率由旧章 率：遵循；旧章：老法规。一切按照老规矩办事。
听天由命 由：听从，随顺。
听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。
小大由之 指用途可大可小。
信马由缰 骑着马无目的地闲逛。比喻随便走走。
行不由径 径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。
言不由衷 由：从；衷：内心。
话不是打心眼里说出来的，即说的不是真心话。指心口不一致。
妖由人兴 妖物因人而生。指不正常事物是由于人自己不严肃、不正派引起的。
由博返约 指做学问人广博出发，继而务精深，最终达到简约。
由浅入深 从浅到深。
由衷之言 衷：内心。出自内心的话。
政由己出 政令由一己发出。指把持大权，独断专行。
自由泛滥 指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。
自由放任 不加约束，任它自由发展。
自由自在 形容没有约束，十分安闲随意。
病由口入 疾病多是由食物传染。比喻应该注意饮食卫生。同“病从口入”。
不禁不由 指不由自主。
不因不由 犹言无意之中。
祸福由人 是祸是福均取决于人自身的所作所为。同“祸福惟人”。
计无由出 想不出什么办法。同“计无所出”。
居仁由义 内心存仁，行事循义。
其道无由 找不到门径；无法办到。同“其道亡繇”。
率由旧则 率：遵循；旧则：老法规。完全依循旧规办事。同“率由旧章”。
始末原由 始末：事情从头到尾的经过。原由：缘由；来由。
事情的经过和原因。同“始末缘由”。
始末缘由 始末：事情从头到尾的经过。缘由：缘故由来。事情的经过和原因。
亦作“始末原由”。
心不由意 指不出于本意。
心不由主 为情感所激动，指神智不能由自己控制。
言不由中 指心口不一致。同“言不由衷”。
由表及里 表：表面；里：本质。从表面现象看到本质。
由此及彼 此：这个；彼：那个。由这一现象联系到那一现象。
由近及远 从近处到远处。比喻事物的影响逐渐推广，思想认识不断深入。
由来已久 由来：从发生到现在。事情从发生到现在已经过了很长时间了。
吾身不能居仁由义中居的解释
安着，怀着：
原文
孟子曰：“自暴(1)者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 言非(2)礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁， 人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀 哉！”
注释
(1)暴：损害，糟蹋。(2)非： 诋毁。
原文翻译
孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛 弃自己的人，和他没有什么好做的。出言使低毁礼义，叫做自己 糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁， 是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最 安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这 可真是悲哀啊！”
