1. 关于懈怠的四字成语
不敢后人 不愿意落在别人后面。表示不敢懈怠，奋力前进。
出处：邹韬奋《抗战以来·“生活”在抗战其间贡献了什么？》：“凡遇党政当局对抗战建国积极方面有所号召，亦无不竭诚响应，不敢后人。”
常备不懈 常：时常；备：防备，准备；懈：懈怠，放松。时刻准备着，毫不忪懈。
朝前夕惕 形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。
出处：《易·干》：“君子终日干干，夕惕若厉，无咎。”
朝乾夕愓 指终日勤奋谨慎，不敢懈怠。
出处：语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
朝乾夕惕 乾：乾乾，即自强不息；惕：小心谨慎。形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。
出处：《周易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
怠惰因循 怠惰：懈怠、懒惰。因循：拖延。形容懒散拖沓。
出处：唐·韩愈《答殷侍御书》：“愿尽其学，职事羁缠，未得继清，怠惰因循，不能自疆（强）。”
倾摇懈弛 心绪不宁，精神懈怠。
出处：宋·曾巩《送李材叔知柳州序》：“倾摇懈弛无忧且勤之心。”
日乾夕惕 形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠。乾乾，自强不息貌；惕，小心谨慎。
出处：语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
”
2. 形容很懒惰的四字成语有哪些心慵意懒、饭来张口、游手好闲、坐吃山空、好吃懒做。
一、心慵意懒
白话释义：情思倦怠，精神萎靡。
出处：《千金记》第四十出：“出乎无奈，每日做生活，做得心慵意懒。”
朝代：明
作者：沈***
二、饭来张口
白话释义：指吃现成饭。形容不劳而获，坐享其成。
出处：《词话》第七六回：“那婆子道：‘我的奶奶，你饭来张口，水来湿手，这等插金带银，呼奴使婢，又惹什么气？’”
朝代：明
作者：兰陵笑笑生
三、游手好闲
白话释义：游荡成性，好逸恶劳。游手：闲着手不做事。
出处：·《杀狗劝夫》：“我打你个游手好闲，不务生理的***孩儿。
朝代：元
作者：无名氏
四、坐吃山空
白话释义：光是消费而不从事生产，即使有堆积如山的财物也会消耗完。
出处：·《东堂老》：“便好道坐吃山空，立吃地陷。”
朝代：元
作者：秦简夫
译文：叫着好吃懒做，堆积如山的财物也会消耗完。
五、好吃懒做
白话释义：好吃懒做，解释：好：喜欢、贪图；懒：怠惰。指贪于吃喝，懒于做事。
出处：·《词话》第七回：“为女妇人家，好吃懒做，嘴大舌长。”
朝代：明
作者：兰陵笑笑
3. 表示懦弱的四字成语阿斗太子 阿斗：三国蜀汉刘备之子刘禅的小名。
此人庸碌无能，虽有诸葛亮等人全力扶助，也不能振兴蜀汉。指懦弱无能的人 出处：高阳《胡雪岩全传·灯火楼台》：“丈夫是个阿斗太子，哪怕你是诸葛亮，也只好叹口气。”
大惊失色 非常害怕，脸色都变了。 出处：《汉书·霍光传》：“群臣皆惊愕失色，莫敢发言。”
担惊受怕 担心害怕。指常处在惊吓、恐惧之中。
出处：《水浒传》第三五回：“你们若要做夫妻，每日同一处，不担惊受怕，我却有一条妙计，只是难教你。”元·无名氏《梧桐叶》第四折：“为兵戈担惊受恐。”
胆破心寒 形容由于恐惧而伏帖的样子。 胆小怕事 胆子非常小，怕事情落在自己头上，怕惹麻烦。
出处：巴金《谈〈寒夜〉》：“他后来竟变成了一个胆小怕事、见人低头、懦弱安分、甘受欺侮的小公务员。” 胆小如豆 极言胆子小。
出处：《黑籍冤魂》第六回：“可笑我们中国的官员，胆小如豆，莫说见着短衣窄袖蜂目高鼻的洋人惊得发慌，就是见了一个没辫子的光棍，手里提着一根赶狗棒，也要害怕起来。” 胆小如鼠 胆子小得象老鼠。
形容非常胆小。 出处：《魏书·汝阴王天赐传》：“言同百舌，胆若鼷鼠。”
胆小如鼷 胆子小得象老鼠。形容非常胆小。
出处：《魏书·汝阴王天赐传》：“言同百舌，胆若鼷鼠。” 胆战心寒 战：发抖。
形容害怕之极。 出处：《古今杂剧·楚昭王疏者下船》：“怕的是城荒国破，常子是胆战心寒。”
胆战心慌 形容十分害怕。 出处：明·汪廷讷《种玉记·赴约》：“牛郎织女图欢会，蜂喧蝶嚷须回避，我因此上胆战心慌不自持。”
胆战心惊 战：通“颤”，发抖。形容十分害怕。
出处：元·无名氏《碧桃花》第三折：“不由我不心惊胆战，索陪着笑脸儿褪后趋前。” 胆战心摇 形容十分害怕。
出处：清·洪升《长生殿·惊变》：“呀，你道失机的哥舒翰，称兵的安禄山，赤紧的离了渔阳，陷了东京，破了潼关，唬得人胆战心摇。” 吊胆提心 提心吊胆。
形容非常担心或害怕。 出处：清·文康《儿女英雄传》第二十五回：“一个个擦拳磨掌，吊胆提心的，只等姑娘一句话。”
肤粟股栗 皮肤上起疙瘩，大腿发抖。形容非常恐惧。
出处：《新民说·论私德》：“夫至以行恶为荣，则洪水猛兽，足喻斯惨耶？君子念此，肤粟股栗矣。” 股战而栗 战：怕；栗：发抖。
两腿发抖，不停地哆嗦。形容恐惧异常。
出处：《史记·齐悼惠王世家》：“（魏勃）因退立，股战而栗，恐不能言者，终无它语。” 惶惶不安 惶：恐惧。
内心害怕，十分不安。 出处：《汉书·王莽传下》：“人民正营，无所措手足。”
唐·颜师古注：“正营，惶恐不安之意也。” 惶恐不安 惶：恐惧。
内心害怕，十分不安。 出处：《汉书·王莽传下》：“人民正营，无所措手足。”
唐·颜师古注：“正营，惶恐不安之意也。” 魂飞魄散 吓得连魂魄都离开人体飞散了。
形容惊恐万分，极端害怕。 出处：《左传·昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？” 魂飞天外 形容万分恐惧，或受到某种 *** 而失去了主宰。
出处：汉·扬雄《羽猎赋》：“魂亡魄失。”元·李文蔚《张子房圯桥进履》第二折：“听说罢，魂飞天外，好教我心惊失色。”
惊愕失色 失色：由于受惊或害怕而面色苍白。惊恐得改变了神色。
形容十分吃惊。 出处：《新编五代史平话·唐史·上卷》：“契丹以马军万人拒之于前，将士皆惊愕失色。”
惊弓之鸟 被弓箭吓怕了的鸟不容易安定。比喻经过惊吓的人碰到一点动静就非常害怕。
出处：《战国策·楚策四》；《晋书·王鉴传》：“黩武之众易动，惊弓之鸟难安。” 惊魂动魄 形容十分恐惧。
出处：清·陈确《示儿帖》：“《易》曰：‘小人以小善为无益而弗为也……罪大而不可解。’每读《易》至此，未尝不惊魂动魄，心胆堕地也。”
惊魂丧魄 形容十分恐惧。 惊恐失色 害怕得脸都变了色。
出处：明·吴承恩《西游记》第三十五回：“三藏闻言，惊恐失色道：‘徒弟，似此如何？’行者笑道：‘放心！放心！’把他这宝贝都拿来与我。” 惊恐万状 惊恐：害怕；万状：各种样子，表示程度极深。
形容害怕到了极点。 出处：宋·陈亮《谢杨解元启》：“忧患百罹而未艾，惊惶万状而莫支。”
惊神破胆 形容极其恐惧。 出处：唐·范摅《云溪友议》卷上：“凡所书判，或是卒然，故趋事皆惊神破胆矣。”
惊心悼胆 悼：战栗。形容恐惧到极点。
出处：章炳麟《新方言·释言》卷上：“今人言惧，犹曰惊心悼胆。” 惊心吊胆 形容十分害怕或担心。
惊心裂胆 指内心十分震惊、恐惧。同“惊心破胆”。
惊心破胆 指内心十分震惊、恐惧。 惊心丧魄 形容十分恐惧。
亦作“惊心褫魄”。 兢兢战战 兢兢：小心谨慎的样子；战战：畏惧的样子。
形容害怕而小心谨慎的样子。 出处：元·无名氏《抱妆盒》第四折：“小储君倒也安安稳稳守着妆盒做护身符，则是我陈琳兢兢战战抱着个天大闷葫芦”。
跼蹐不安 形容恐惧不安。 出处：《京本通俗***·冯玉梅团圆》：“徐信闻言，甚跼蹐不安，将自己虞城失妻，到睢阳村店遇见此妇始末，细细述了。”
恐慌万状 恐：害怕；慌：惊慌；状：情状。形容害怕惊慌。
4. 形容虚伪的四字成语做张做智 张：模样；智：灵智。装模作样，故意做出一种姿态
坐而论道 坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。
一床锦被遮盖 比喻请求别人通融、庇护。
掩瑕藏疾 掩：遮盖。瑕：玉上的斑点，比喻缺点。藏：隐瞒。疾：毛病，过错。掩盖缺点，隐瞒过错。
虚情***意 虚：***。装着对人热情，不是真心实意。
向壁虚造 对着墙壁凭空造出来的。比喻无事实根据，凭空捏造或杜撰。
文过饰非 文、饰：掩饰；过、非：错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。
文过遂非 掩饰过失，顺随错误。
弄虚作*** 耍花招欺骗人。
拿糖作醋 摆架子，装腔作势。
猫哭老鼠 比喻***慈悲
沐猴而冠 沐猴：猕猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是***。比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。
拒谏饰非 谏：劝告。拒绝别人的规劝，掩饰自己的错误
矫情镇物 比喻故作镇静，使人无法猜度。
矫言伪行 指言论、行为虚伪不实。
矫情干誉 故违常情，以求美誉。
好大喜功 指不管条件是否许可，一心想做大事立大功。多用以形容浮夸的作风。
沽名钓誉 沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。
附庸风雅 附庸：依傍，追随；风雅：指《诗经》中《国风》、《大雅》、《小雅》。指缺乏文化修养的人为装点门面结交文人，参加文化活动
察察为明 察察：分析明辨；明：精明。形容专在细枝末节上显示精明。
察察而明 谓在细枝末节上用心，而自以为明察。《晋书·皇甫谧传》：“若乃圣帝之创化也，参德乎二皇，齐风乎虞夏，欲温温而和畅，不欲察察而明切也。”《旧唐书·文苑传上·张蕴古》：“勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿没没而闇，勿察察而明。”清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十八
半推半就 推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。一面推辞，一面靠拢上去。形容装腔作势***意推辞的样子。
5. 形容惊慌恐惧的四字成语形容惊慌、恐惧的成语有：
1、抱头鼠窜：抱着头，象老鼠那样惊慌逃跑。形容受到打击后狼狈逃跑。
2、草木皆兵：把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。
3、胆颤心寒：颤：颤抖；寒：忧惧，战栗。形容极度惊慌恐惧。
4、胆丧心惊：形容内心盐分惊慌恐惧。
5、丢魂丢魄：形容非常惊慌。同“丢魂失魄”。
6、丢魂丧胆：形容非常惊慌。
7、丢魂失魄：形容非常惊慌，没头脑，无主见。
8、东躲西跑：躲：躲藏，避开。形容四处逃散，分头躲藏。形容极为惊慌。
《易经》是我国传统文化的基础，是众经之首。是大道之源。对后世的影响力之大是无以伦比的。
易经第十章，“易有圣人之道四焉： 以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。易经的智慧在于能给予所有人智慧。做学问的人研究它的爻辞，因为易经的爻辞精简却含义深刻，处理事情的人注重易经阴阳的变化来指导自己的行动，制造加工的人喜欢观察易经的卦象，启迪自己制造出的器物，预测推演事物发展变化的人用它的来进行占卜。三教九流，诸子百家，无一不以易经为指导，易经博大精深，包含万物，引得无数贤哲探索研究易经，易经的各类注释书籍更是难以计数。难怪南怀瑾老师说，唯有佛学和易经不能学，究其原因，在浩如烟海的易学里，只要进去，穷其一生，也难以到达彼岸，能登上易海中一座小岛都是倾世之巨人。可见易经智慧的深奥难以想象啊。
1. 易***言文
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞. 初九：潜龙，勿用. 九二：见龙再田，利见大人. 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎. 九四：或跃在渊，无咎. 九五：飞龙在天，利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首，吉.彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天.云行雨施，品物流形.大明始终，六位时成，时乘六龙以御天.乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞.首出庶物，万国咸宁.象曰：天行健，君子以自强不息.潜龙勿用，阳在下也636f7079e799bee5baa631333337386562. 见龙再田，德施普也. 终日乾乾，反复道也. 或跃在渊，进无咎也.飞龙在天，大人造也. 亢龙有悔，盈不可久也. 用九，天德不可为首也.文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也. 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事. 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞.」初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也？子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也.」九二曰：「见龙在田，利见大人.」 何谓也？子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化. 易曰：「见龙在田，利见大人.」 君德也.」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎.」 何谓也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也.修辞立其诚，所以居业也.知至至之，可与几也. 知终终之，可与存义也. 是故，居上位而不骄，在下位而不忧.故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣.」九四：「或跃在渊，无咎.」 何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也. 进退无恒，非离群也. 君子进德修业，欲及时也，故无咎.」九五曰：「飞龙在天，利见大人.」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎. 圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也.上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也.」乾龙勿用，下也. 见龙在田，时舍也. 终日乾乾，行事也.或跃在渊，自试也.飞龙在天，上治也. 亢龙有悔，穷之灾也.乾元用九，天下治也.乾龙勿用，阳气潜藏.见龙在田，天下文明.终日乾乾，与时偕行. 或跃在渊，乾道乃革.飞龙在天，乃位乎天德.亢龙有悔，与时偕极. 乾元用九，乃见天则.乾元者，始而亨者也. 利贞者，性情也. 乾始能以美利利天下，不言所利. 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也. 六爻发挥，旁通情也. 时乘六龙，以御天也. 云行雨施，天下平也.君子以成德为行，日可见之行也.潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之.易曰：「见龙在田，利见大人.」 君德也.九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田. 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣.九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之.或之者，疑之也，故无咎.夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违，后天而奉天时. 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧.其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞. 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋. 安贞，吉.彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天. 坤厚载物，德合无疆. 含弘光大，品物咸亨. 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞. 君子攸行，先迷失道，后顺得常. 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆.安贞之吉，应地无疆.象曰：地势坤，君子以厚德载物. 初六：履霜，坚冰至. 象曰：履霜坚冰，阴始凝也. 驯致其道，至坚冰也. 六二：直，方，大，不习无不利. 象曰：六二之动，直以方也. 不习无不利，地道光也. 六三：含章可贞. 或从王事，无成有终. 象曰：含章可贞；以时发也. 或从王事，知光大也. ***：括囊；无咎，无誉. 象曰：括囊无咎，慎不害也. 六五：黄裳，元吉. 象曰：黄裳元吉，文在中也. 上六：战龙於野，其血玄黄. 象曰：战龙於野，其道穷也. 用六：利永贞. 象曰：用六永贞，以大终也.文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光.坤其道顺乎？ 承天而时行.积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃. 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也. 易曰：「履霜坚冰至.」 盖言顺也.直其正也，方其义也. 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤. 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也.阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也. 地道也，妻道也，臣道也. 地道无成，而代有终也.天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐. 易曰：「括囊；无咎，无誉.」 盖言谨也.君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也.阴疑於阳，必战.为其嫌於无阳也，故称龙焉.犹未离其类也，故称血焉. 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄.坤卦终《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，。
2. 易***言文谁有,不加翻译和注解《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。
见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用。
」 何谓也？子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
」九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？子曰： 「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。
」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
」 何谓也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
」九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。
」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔。
」 何谓也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。
乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。
大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。
」 君德也。九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。
不习无不利，地道光也。 六三：含章可贞。
或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。
或从王事，知光大也。 ***：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。
」 盖言顺也。直其正也，方其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。
地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。
易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业。
3. 帮忙译下文言文《易经》的内容讼：有孚，窒惕。
中吉，终凶。利见大人。
；不利涉大川。 译：诚实，克制，警惕。
中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。
不利于涉越大河。（窒：堵塞。
见：出现。） 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行，讼。
君子以作事谋始。 译：天向西转636f7079e799bee5baa631333236393161，水向东流，违背运行。
产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。 译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。
（永：长） 九二，不能胜讼，赶快回家，像逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。
克：胜。逋：逃亡。
眚：灾祸。 六三，食旧德，贞厉，终吉。
或从王事，无成。 译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。
***君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。
厉：危险。 九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。
即：靠拢。命：正理。
渝：改变。 九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。 上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。
鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
4. 求周易,《乾·文言》原文周易·乾文言
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。」
〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
〔乾·文言〕
九二曰「见龙在田，利见大人」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」
〔乾·文言〕
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
〔乾·文言〕
九四曰「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
〔乾·文言〕
九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
〔乾·文言〕
上九曰「亢龙有悔」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
〔乾·文言〕潜龙勿用，下也。「见龙在田」，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
〔乾·文言〕
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。〔乾·文言〕乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
〔乾卦辞·文言〕
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。〔乾九二·文言〕九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
〔乾九三·文言〕
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
〔乾九四·文言〕
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
〔乾九五·文言〕
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
〔乾上九·文言〕
5. 《易经·乾·文言》的作者是谁是孔子跟他的后代***们整理，整个学派的合作才完成的.《易经》本身很少，只有六十四个卦象，加上卦辞、爻辞，二十页写完了.但是二十页没有人看得懂，不知道它在写什么？太扼要、太简单了、所以就有易传，易传就很有学问了，等于是孔子跟他的后代***们整理，整个学派的合作才完成的.所以你现在买任何一本易经，它都是经、传合在一起，因为分开的话，你实在是不容易知道他在说什么？一合在一起就经过儒家的解释，等于是易传里面内容很丰富，有十个部分，叫做十翼（一、彖上传；二、彖下传 ；三、象上传（又称“大象”）；四、象下传（又称“小象”）；五、系辞上传；六、系辞下传；七、文言传；八、序卦传；九、说卦传；十、杂卦传.），翼就是***，好像翅膀一样，***让你了解易经的；从彖传、象传、文言传、系辞传、再到说卦、序卦、杂卦这些，这十个部分就把易经的内容开展出来了，成为最基本的材料.。
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 见
乾卦终
《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
东北丧朋。 安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先
迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
***：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？ 承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子
弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易
曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而
德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，
无誉。」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，
美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，
故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦终
《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草
昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵***，大得民也。
六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
***：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页
屯卦终
《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利
贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎
蒙也。 蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
***：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦终
《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光
亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
惕厉的诗句有：惕厉咨嗟_测深，惕厉咨嗟_测深。
惕厉的诗句有：忧勤惕厉意尤深，惕厉咨嗟_测深。结构是：惕(左右结构)厉(半包围结构)。拼音是：tìlì。注音是：ㄊ一_ㄌ一_。
惕厉的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
惕厉，惕励tìlì，tìlì。(1)警惕，戒惧。
二、引证解释
⒈亦作“惕励”。警惕谨慎；警惕激励。引语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《旧唐书·文苑传下·刘_》：“任贤惕厉，宵衣旰食，_追三五之遐轨，庶绍祖宗之鸿绪。”宋王禹_《右卫将军秦公墓志铭》：“公谨俭惕厉，卒以无咎。”明梁辰鱼《浣纱记·游春》：“_年以来，邦家多故，庙乏善策，外有强邻，正君子惕励之时。”清魏源《＜简学斋诗集＞序》：“乃今读其诗，清深肃括之际，常有忧勤惕厉之思。”
三、国语词典
因心存恐惧危难而警惕，指君子的修身自省。
四、网络解释
惕厉惕厉，亦作“惕励”，汉语词汇。拼音：tìlì释义：指警惕谨慎；警惕激励。语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
关于惕厉的成语
朝干夕惕昼乾夕惕昼警夕惕朝前夕惕朝乾夕惕日干夕惕魂惊魄惕夕惕朝乾夕惕若厉
关于惕厉的词语
日乾夕惕昼干夕惕寅忧夕惕日干夕惕朝前夕惕夕惕朝乾魂惊魄惕夕惕若厉昼乾夕惕神竦心惕
关于惕厉的造句
1、如无有战兢惕厉的道德修养，即断断乎没有宗周对现实的峻急峭刻的批判。
2、弟做对手，盖聂当更惕厉奋发，再创长策。
3、今天下可谓多事矣，海内可谓不宁矣，天道可谓变常矣，民情可谓难保矣，是陛下警省之时，战兢惕厉之日也。
4、教于幼正大光明，检于心忧勤惕厉。
5、王努力跑过去就是惕厉咣啷，可每个抽屉都给他倒出来，还是没发现什么秘密。
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乾乾是什么意思回答如下：
1.自强不息的样子。选自《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”孔颖达疏：“言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。”宋司马光《初见白发慨然感怀》诗：“留为鉴中铭，晨夕思乾乾。”明方孝孺《静学斋赋》：“旦潜心於冲漠兮，夕重之以乾乾。”
2.敬慎貌。选自《文选·张衡＜东都赋＞》：“勤屡省，懋乾乾。”薛综注：“乾乾，敬也。”三国魏曹植《武帝诔》：“乾乾庶事，气过方叔。”
知识拓展：
乾乾的读音是[qiánqián]。
出处：1、君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
2、言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。
3、留为鉴中铭，晨夕思乾乾。
4、旦潜心於冲漠兮，夕重之以乾乾。
5、勤屡省，懋乾乾。
6、乾乾庶事，气过方叔。
造句：1、君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
2、他以前上唇蓄胡，下巴蓄胡子，但现在脸上刮得乾乾净净的了。
3、三年过赴了，在恶魔要来带她走那天，她将我自己从头到脚洗得乾乾净净，用粉笔绕着我自己画了一个圈。
4、呜呼，既知穷途末路，掩滞微命之不惜也，唯取乾乾之气而长存哉。这李泰狂言，不知那李世民有何感受，又受何处置。
5、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
6、满招损，谦受益，莫伸手，终日乾乾，自强不息。
7、第三，日日敬敬慎慎，夜夜乾乾翼翼。
在中国传统文化中，中国古代社会的政治与***是合二为一的，政治即***，***即政治，而这充分体现在政治***化与***政治化的互动过程中。而“所谓***政治，既不是***与政治的简单相加，也不是***的政治，或政治的***，而是***与政治相融合、胶连所形成的社会结构原理与社会意识形式。其特征是：***与政治直接同一，政治建立在***的基础之上，***的原理直接构成政治的原理；政治具有***的形式与原理，***具有政治的结构和功能；对统治者来说，这种政治是***，对被统治者来说，这种***是政治。”
政治***化与***政治化的互动是一个历史的过程。据《尚书·康浩》记载：“文王克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇我区夏。”此处德已具有道德之含义，并直接反映在施政问题上。孔子则明确提出以仁义道德治天下的思想，“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”“节用而爱人，使民以时”，“远者不服，则修文德以来之”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孟子把孔子的仁义学说进一步移植到施政上，把仁学政治化，提出“仁政”学说，认为统治者即掌权者要“以不忍人之心，行不忍之政，”并进一步加以阐述，认为“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正而国定矣。”（12） “苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。”后来者如董仲舒、朱熹等人则把这一互动过程实质化，真正把***政治规范化。
中国古代***思想中的诸多范畴，既是***范畴更是一个政治范畴。就拿“礼”来说，作为***范畴，它是为人处世的道德准则，是道德规范的核心范畴，孔子云“不学礼，无以立”、“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动。”另一方面，“礼”作为政治范畴，它是治国安邦的根本，荀子曰：“国无礼则不正。”“天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡。”同时，在很多地方，“礼”不能简单地说它是一个***范畴还是一个政治范畴，如作为五常之“礼”就是指治理国家的统治者即君主为得民心、天下应当具备的品德，孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”荀子曰：“礼者，所以固国家，定社稷，使君无关其民者也。”而汉代的“举孝廉”则更能说明这一过程。
有人说，改革开放的中国正在大力加强法制建设，建立一个“法治”国家，如此情况之下谈什么***政治，谈什么政治***化和***政治化的互动，是不合时宜的，甚至可以说是一种倒退。不错，我们知道***政治是中国古代社会的产物，神经质背景是政治专制以及法律不完善的人治的君主及少数官僚主观或任意决定一切的社会，但是千万别走极端，因为传统的并不都是恶的，例如***政治强调的掌权者的道德要格力量对今天仍有现实意义。***同志说：“进行政治体制改革的目的，总的来讲是要消除***，发展社会主义民主，调动人民和基层单位的积极性。要通过改革，处理好法治与人治的关系，处理好党和***的关系。”人格力量的重塑对今天的反***有重大意义，因为反腐倡廉，光靠法律是不够的，还必须注重道德教育，注重淳化社会风气提高掌权者的个人修养，而这些我们均可以从政治***化与***政治化互动过程中形成的***政治对掌权者的人格要求中得到许多启示，并值得我们学习借鉴。
来源：( - 政治***化与反***_风飞尘_新浪博客
那么，政治***化与***政治化的***政治对掌权者提出了哪些人格要求呢？
第一、爱国保民。古之爱国，大多以忠君的形式表现出来，带有浓厚的时代和阶级局限性，但就“忠” 于国家而言确实有可取之处，而这恰恰也是中华民族传统美德之一，《论语·颜渊》云：“子张问政。子曰：‘君之无倦，行之以忠。’”孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”“得天下有道，得其民斯得天下矣。”《尚书》云：“德维善政，政在养民。”下面一段话则深刻地揭露了为官的实质，“朝廷设官，原以为民，官必爱民，乃为尽职，故府州县官以知为名。又名之曰地方官，谓地方之事，府州县当无所不知也。百姓称官曰父母，自称曰子民，谓民间苦乐，府州县当无所不关切如一家矣。”郑板桥诗云：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”难道这不能值得那些利用手中权力***进行权钱交易、权色交易的掌权者们反思吗？当这些人在***堕落、损害人民国家、社会利益之前，为什么不学学古人呢？
第二、自律自爱。这是传统文化中儒家由“内圣”而“外王”到实现“修身齐家治国平天下”之根本，并且是官吏即掌权者道德修养之根本。《论语》关于为政者的人格修养、自律自爱的论述甚丰富，此处略举一二。孔子强调掌权者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 面对金钱的诱惑，孔子指出：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”如何***各种欲望的侵蚀，孔子强调“无欲则刚”，《公冶长》篇记载：“子曰：‘ 吾未见刚者。’或对曰：‘ 申枨。’子曰：‘枨也欲，焉得刚？’”孟子进一步引伸为著名的“贫贱不能移，富贵不能*，威武不能屈。”如能真正做到如此之自律自爱，今日之某些所谓的“公仆”、掌权者们又岂会贪图“坐的桑塔那，玩的‘二五八’，吃的乌龟王八，搂的十七八”呢？某些领导干部又岂会晚节不保，而大谈“提拔重用老了点，离休退休早了点，在职时间还剩点，抓紧时间捞点”的人生哲学呢？
第三、忠于职守，廉洁奉公。忠于职守乃为官之根本，孔子云：“不在其位，不谋其政。”强调的就是在其位而谋其政。李元弼指出：“为政之要，当须远嫌疑，罢张设，广闻见，杜谗佞，审情伪，察弊病，示信令，省追呼，戢人吏，抑豪强，拯孤危，奖孝友。”如此才能真正做到忠于职守。廉洁奉公是对掌权者的起码要求，这与前面所提到的几点人格要求是一致的，其实质是要求掌权者在行使用权力时正确处理“公”与“私”的关系。孔子曰：“事君，敬其事而后其食。”朱熹指出“官无大小，凡事只是一个‘公’。若公时，做得来也精***；便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来***只得个没下梢。”王夫之强调“为政者，廉以洁己，慈以爱民。”清人刘锡鸿更有深刻之语论之：“且夫忠诚勇毅之才由廉耻出耳，廉则聪明不蔽以贪欲，而体事之心专；耻则位置不安于卑庸，而赴事之力奋。古人讲求治道，必先整饬士风，职是之由也。”今之某些掌权者如能了解这些，何故堕落为贪官污吏，遗臭万年呢？
第四、忧患意识。这也是***政治对为政者的人格要求，只有常具忧患意识才能不断对自己进行反省，才能做到爱国保民、自律自爱、忠于职守、廉洁奉公。范仲淹名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 充分体现了忧患与爱国之间的关系，事实上忧患意识还能激励人不断向上，不断提高自己的道德修养。《论语·学而》有这么一句话：“曾子曰：‘吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”即说明了忧患意识与人格修养之间的关系。《周易》有言：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”亦所谓也。孔子云：“仕而优则学，学而优则仕。”学优而仕虽不被今人倡导，但仕优则学却是至理名言，掌权者只有不断地认识自己的不足，不断地学习才能加强自身的人格力量，才能廉洁奉公。基于此，“常在河边走，哪有不湿脚”的所谓真理才能不攻自破。有了忧患意识，才能居安思危、防危杜渐，所谓“不以恶小而为之，不以善小而不为。”
以上是政治***化与***政治化的***政治对掌权者的几点人格要求，另外，***政治还有助于淳化社会风气。有人认为***现象的出现还应归因于社会风气的败坏，有就是说社会存在许多“抬轿”之辈，如果***皆知廉耻，皆“善养浩然之气”，则何来行贿之徒，即使某些掌权者想“乘轿”的话也无轿可乘。
题库内容：
无咎的解释
没有祸殃；没有罪过。《 左传 ·昭公三十一年》：“子必来，我受，其无咎。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“ 邹阳 之说 吴梁 ，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。”《清史稿·后妃传·太祖继妃富察氏》：“今我顺天命，安疆土。彼纠九国以虐无咎之人，天不佑也。” (1).无灾祸；无过失。《易·乾》：“ 君子 终日乾乾，夕惕若厉，无咎。” 孔颖达 疏：“谓既能如此戒慎，则无罪咎。” 汉 刘向 《列女传·鲁宣缪姜》：“终故不可诬也，是以虽随无咎。” (2).谓过由自取， 无所 怨咎。《易·节》：“六三，不节，若则嗟，若无咎。象曰，不节之嗟，又谁咎也？” 孔颖达 疏：“哀嗟自己所致，无所怨咎，故曰无咎也。”
词语分解
无的解释 无 （无） ú 没有，与“有” 相对 ；不：无辜。无偿。无从（没有门径或找不到头绪）。无度。无端（无缘 无故 ）。无方（不得法，与“ 有方 ”相对）。无非（只，不过）。 无动于衷 。 无所适从 。 有 部首 咎的解释 咎 ù 过失，罪过：咎戾。负咎。以彰其咎。 怪罪，处分：既往不咎。 咎由自取 （遭受 责备 、 惩处 或祸害是自己造成的）。 灾祸：休咎（吉凶）。 怨仇：与臣有咎。 部首：口。
《易经》九四，文言：
原文君子进⑴德⑵修业⑶，欲⑷及⑸时⑹也。故无咎。”
译文才德出众的人加强道德修养钻研学问，其欲望能赶上变化的时势，所以没有过失。”
注释：⑴“进”增进；加强。《礼记?乐记》：“礼减而进，以进为文。”郑玄注：“进，谓自勉强也。”
?⑵“德”道德，品德。《周礼?地官·师氏》：“以三德教国子。”
?⑶“修业”学习知识，钻研学问。晋葛洪《抱朴子·崇教》：“若使素士，则昼躬耕以糊口，夜薪火以修业。”
?⑷“欲”欲望。《史记·赵世家》：“此人贪而欲大，内得主而外为暴。”
?⑸“及”追及，赶上。《史记·项羽本纪》：“使人追宋义子，及之齐，杀之。”
?⑹“时”时机，时势。《论语·阳货》：“好从事而亟失时，可谓智乎？”
