一动手就变得春意盎然，生机勃勃。本指诗歌格调要自然清新。后常用以赞誉医生、艺术家等技艺精湛
词语用法：
紧缩式；作谓语、定语、宾语；含褒义
成语出处
唐·司空图《诗品·自然》：“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。”
着手成春造句
1、这是一家着手成春的医院。
2、算算时日,吴天星到药苑已两日了,薛道衡着手成春,吴天星的伤势,已好得差不多了。
3、他可谓是神医华佗在世，着手成春。
4、这位平老先生,是武林中的一位奇人,医道高明之极,当真是着手成春,据说不论多重的疾病伤势,只要他答应医治,便决没治不好的。
1. 着手成春
成语发音：zhuó shǒu chéng chūn
成语释义：着手：动手。一着手就转成春天。原指诗歌要自然清新。后比喻医术高明，刚一动手病情就好转了。
成语出处：唐·司空图《诗品·自然》：“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，着手成春。舅逢花开，如瞻岁新。”
2. 一室生春
成语发音：yī shì shēng chūn
成语释义：整个房间里充满了愉快欢乐的气氛。
3. 一年之计在于春
成语发音：yī nián zhī jì zài yú chūn
成语释义：要在一年（或一天）开始时多做并做好工作，为全年（或全天）的工作打好基础。
成语出处：南朝梁·萧统《纂要》：“一年之计在于春，一日之计在于晨。”
4. 妙手回春
成语发音：miào shǒu huí chūn
成语释义：指医生医术高明。
成语出处：清·李宝嘉《官场现形记》第二十回：“但是药铺门里门外，足足挂着二三十块匾额：什么‘功同良相’，什么‘扁鹊复生’，什么‘妙手回春’……”
5. 枯木逢春
成语发音：kū mù féng chūn
成语释义：枯干的树遇到了春天，又恢复了活力。比喻垂危的病人或事物重新获得生机。
成语出处：宋·释道原《景德传灯录》卷二十三：“唐州大乘山和尚问：‘枯树逢春时如何？’师曰：‘世间希有。’”
成语示例：～，陈花重放，旧作再版，自然是值得高兴的。（峻青《写在百花重放的时候》）
1、妙手回春
释义：意思是医生医术高超，能把垂危的病人治愈。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第二十回：“但是药铺门里门外，足足挂着二三十块匾额：什么‘功同良相’，什么‘扁鹊复生’，什么‘妙手回春’……”。
2、着手成春
释义：一着手就转成春天。原指诗歌要自然清新。后比喻医术高明，刚一动手病情就好转了。
出处：唐·司空图《诗品·自然》：“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。”
3、枯木逢春
释义：意思是指枯干的树木遇到了春天，又恢复了活力。比喻垂危的病人或事物重新获得生机。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷二十三：“唐州大乘山和尚问：‘枯树逢春时如何？’师曰：‘世间希有。’”
4、大地回春
释义：?指冬去春来，草木萌生，大地上出现一片生机景象。有时亦用比喻形势好转。
出处：蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第六十二回夹注：“阴历正月初三日立春，当时有大地回春，万象更新之义，故诹吉于初四日。”
5、柳暖花春
释义：指花柳荣茂，春意正浓。
出处：唐·李郢《为妻作生日寄意》诗：“谢家生日好风烟，柳暖花春二月天。”
6、有女怀春
释义：指少女爱慕异性。
出处：《诗·召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。” 郑玄 笺：“有贞女思仲春，以礼与男会。” 明 梅鼎祚 《玉合记·参成》：“也终须石见水清，今日且休猜有女怀春。”
7、枯枝再春
释义：指枯死的树木又恢复了生命力。比喻历经挫折又获得生机。
出处：?宋·苏辙《陈汝义学士南京谢表》：“岂谓圣恩未弃，见桑榆，枯木再生，重沾雨露。”
8、粉面含春
释义：意思是形容女子和蔼的面容。
出处：?清·曹雪芹《红楼梦》第三回：“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”
9、白雪阳春
释义：意思是原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。
出处：战国·楚·宋玉《对楚王问》：“其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人，其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”
10、一年之计在于春
释义：一年的***要在春天考虑安排。比喻凡事要早做打算，开头就要抓紧。要在一年开始时多做并做好工作，为全年的工作打好基础。
出处：南朝·梁·萧绎《纂要》：“一年之计在于春，一日之计在于晨。”
11、有脚阳春
释义：旧时称赞好官的话。承春：指春天。
出处：五代·王仁裕《***天宝遗事·有脚阳春》：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春，言所至之处，如阳春煦物也。”
参考资料：
参考资料：
参考资料：
参考资料：
参考资料：
参考资料：
参考资料：
参考资料：
参考资料：
参考资料：
参考资料：
什么手什么春的四字词语如下：
1、触手生春，释义：一动手就转成了春天，富有生机，形容技术高明神奇。出处：清·赵翼《瓯北诗话·李青莲诗》；“然以杜韩与之比较，一则用力而不免痕迹，一则不用力而触手生春：此仙与人之别也。”
2、着手成春，释义：着手：动手，一着手就转成春天，原指诗歌要自然清新，后比喻医术高明，刚一动手病情就好转了。出处：唐·司空图《诗品·自然》：“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，着手成春。舅逢花开，如瞻岁新。”
3、妙手回春，释义：指医生医术高明。出处：清·李宝嘉《官场现形记》第二十回：“但是药铺门里门外，足足挂着二三十块匾额：什么功同良相，什么扁鹊复生，什么妙手回春。”
4、着手回春，释义：指诗歌格调自然清新，也比喻医术高明。出处：姚雪垠《李自成》第一卷第13章：“他想起来高一功的情况不妙，尚炯回来也许会着手回春。”
5、著手成春，释义：著手：动手接触，指诗歌格调自然清新，后比喻医术高明。出处：唐·司空图《二十四诗品·自然》：“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。”
过山农家
《过山农家》是唐代诗人顾况（一说张继）创作的一首访问山农的六言绝句。全诗二十四字，作者按照走访的顺序，依次摄取了山行途中、到达农舍、参观焙茶和晒谷的四个镜头，层次清晰地再现了饶有兴味的访问经历。作者绘声绘色，由物及人，传神入微地表现了江南山乡焙茶晒谷的劳动场景，以及山农爽直的性格和淳朴的感情。格调明朗，节奏轻快，具有独特的艺术风格。
作品名称
过山农家
作品别名
山家
创作年代
中唐
作品出处
《全唐诗》
文学体裁
六言绝句
作者
顾况（一作张继）
作品原文
过山农家⑴
板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。
莫嗔焙茶烟暗⑵，却喜晒谷天晴。[1]
注释译文
词句注释
⑴过山农家：一本题为“山家”，说为张继所作。过：拜访，访问。
⑵嗔：嫌怨。焙茶：用微火烘烤茶叶，使返潮的茶叶去掉水分。焙：用微火烘。[2]
白话译文
走上板桥，只听桥下泉水叮咚。日过正午，茅草房前公鸡啼鸣，不要责怪烘茶冒出青烟，应当庆幸晒谷正逢晴天。[2]
作品鉴赏
这是一首访问山农的纪行六言绝句。六言绝句一体，整个唐代作者寥寥，作品很少。顾况的这首六言绝句质朴清淡、萧散自然，写出了地道的农家本色。
首句“板桥人渡泉声”，截取了行途中的一景。当作者走过横跨山溪的木板桥时，有淙淙的泉声伴随着他。句中并没有出现“山”字，只写了与山景相关的“板桥”与“泉声”，便颇有气氛地烘托出了山行的环境。“人渡泉声”，看似无理，却真切地表达了人渡板桥时满耳泉声淙淙的独特感受。“泉声”的“声”字，写活了泉水，反衬出山间的幽静。这一句写出农家附近的环境，暗点“过”字。“人渡”的“人”，实即诗人自己，写来却似画外观己，抒情的主体好像融入客体，成为景物的一部分了。短短一句，使人如临其境，如闻其声，仿佛分享到作者步入幽境时那种心旷神怡之情。
从首句到次句，有一个时间和空间的跳跃。“茅檐日午鸡鸣”，是作者穿山跨坡来到农家门前的情景。鸡鸣并不新奇，但安排在这句诗中，却使深山中的农舍顿时充满喧闹的世间情味和浓郁的生活气息。茅檐陋舍，乃“山农家”本色；日午鸡鸣，仿佛是打破山村沉静的，却更透出了山村农家特有的悠然宁静。这句中的六个字，依次构成三组情事，与首句中按同样方式构成的三组情事相对，表现出六言诗体的特点。在音节上，又正好构成两字一顿的三个“音步”。由于***用这种句子结构和下平声八庚韵的韵脚，读起来特别富于节奏感，而且音节响亮。
前两句可以说是各自独立又紧相承接的两幅图画。前一幅“板桥人渡泉声”，画的是山农家近旁的一座板桥，桥下有潺湲的山泉流过，人行桥上，目之所接，耳之所闻，都是清澈叮咚的泉色水声。诗中有画，这画便是仿佛能听到泉声的有声画。后一幅“茅檐日午鸡鸣”，正写“到山农家”。在温煦的阳光下，茅檐静寂无声，只传出几声悠长的鸡鸣。这就把一个远离尘嚣、全家都在劳作中的山农家特有的气氛传达出来了。“农月无闲人，倾家事南亩”（王维《新晴野望》）。这里写日午鸡鸣的闲静，正是为了反托闲静后面的忙碌。从表现手法说，这句是以动衬静；从内容的暗示性说，则是以表面的闲静暗写繁忙。故而到了三四两句，笔触便自然接到山农家的劳作上来。
“莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。”这两句是诗人到了山农家后，正忙于劳作的主人对他讲的表示歉意的话。诗人到山农家的前几天，这里连日阴雨，茶叶有些返潮，割下的谷子也无法曝晒；来的这天，雨后初晴，全家正忙着趁晴焙茶、晒谷。屋子里因为焙茶烧柴充满烟雾，屋外晒场上的谷子又时时需要翻晒。因此好客的主人由衷地感到歉意。山农的话不仅神情口吻毕肖，而且生动地表现了山农的朴实、好客和雨后初晴之际农家的繁忙与喜悦。如此本色的语言，质朴的人物，与前面所描绘的清幽环境和谐统一，呈现出一种朴素、真淳的生活美。而首句“泉声”暗示雨后，次句“鸡鸣”逗引天晴，更使前后幅贯通密合，浑然一体。通过“板桥”、“泉声”表现了“山”：既有板桥，下必有溪；溪流有声，其为山溪无疑。
前两句从环境着笔，点出人物，而第三句是从人物着笔，带出环境。笔法的改变是为了突出山农的形象，作者在“焙茶烟暗”之前，加上“莫嗔”二字，便在展现劳动场景的同时，写出了山农的感情。从山农请客人不要责怪被烟熏的口吻中，反映了他的爽直性格和劳动者的本色。“莫嗔”二字，入情入理而又富有情韵。继“莫嗔”之后，第四句又用“却喜”二字再一次表现了山农感情的淳朴和性格的爽朗，深化了对山农形象的刻画，也为全诗的明朗色调增添了鲜明的一笔。
六言绝句，由于每句字数都是偶数，六字明显分为三顿，因此天然趋于对偶骈俪，趋于工致整饬，绝大多数对起对结，语言较为工丽。顾况的这首六言绝虽也***取对起对结格式，但由于纯用朴素自然的语言进行白描，前后幅句式又有变化，读来丝毫不感单调、板滞，而是显得相当轻快自然、清新朴素，诗的风格和内容呈现出一种高度的和谐美。如果按司空图的《诗品》归类，这首诗似属于“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，着手成春”的“自然”一品。作者像是不经心地道出一件生活小事，却给人以一种美的艺术享受。[3][4]
参考资料
[1] 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：664
[2] 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：280-281
[3] 顾况《过山农家》赏析．中国国学网．2007-11-19 [引用日期2012-12-06]
[4] 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：664-665
原文：
1、雄浑：大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。
2、冲淡：素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。
3、纤秾：******流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。
4、沉着：绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。
5、高古：畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。
6、典雅：玉壶***，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。
7、洗炼：如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。
8、劲健：行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
9、绮丽：神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。
10、自然：俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨***苹。薄言情悟，悠悠天均。
11、含蓄不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。
12、豪放：观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
13、精神：欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳池台。碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。
14、缜密：是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。
15、疏野：惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。
16、清奇：娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
17、委曲：登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。
18、实境：取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。
19、悲慨：大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。
20、形容：绝伫灵素，少回***。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。
21、超诣：匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
22、飘逸：落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。
23、旷达：生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。
24、流动：若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，***体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。
《二十四诗品》是唐代司空图编著的一部古代诗歌美学和诗歌理论专著。
译文：
1、雄浑：华美的文辞涌现在外，真切的内容充实其中。返回虚静，才能达到浑然之境，蓄积正气，笔力方可显出豪雄。雄浑的诗包罗万物的气势，高高横贯浩渺的太空。像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。追求雄浑，不可勉强拼凑，自然得来，就会意味无穷。
2、冲淡：作家平时保持着沉静的思考，就会体会到冲淡的微妙。诗歌饱含着自然的气势，像伴随幽独的白鹤一起高飞。这境界像和煦的春风，轻轻抚摸着你的素衣，又好像响动的翠竹，柔声呼唤你同归故里。偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。
3、纤穠：闪动的流水鲜明耀眼，无边的一阳一春繁花烂漫。在幽静的山谷里，又有美人出现，碧桃的花满树争艳，随着和风摇曳在水边。柳荫掩映，小路弯弯，群莺软语，接连不断。作品越是深入这样的纤秾情景，就越能写得真切自然。适时探究，永不停步，就会和历代佳作同样新鲜。
4、沉著：绿林中深藏着朴陋的小屋，一抹斜晖余照更显得天朗气清。诗人脱去头巾潇洒独步，时时听到鸟的鸣声。书信不来，亲人远行。我想念的游子并不遥远，好象依然相处互慰平生。海风吹送着碧云，明月掩映着沙洲；这时作家如能写出佳句，就会显现那沉着的妙境。
5、高古：那有道的人乘风而行，手托着一束芙蓉。经历了尘世劫难之后，只留下缥缈空虚的踪影。月亮从东方升起，和风也有意伴从。华山的夜空碧蓝而宁静，人们倾听着清新的钟声。作家保持这样质朴的感情，超脱世俗陈旧的一习一?性。向往远世寄托雅致的意趣，孤傲自赏高古的诗风。
6、典雅：用玉壶载酒游春，在茅屋赏雨自娱。坐中有高雅的名士，左右是秀洁的翠竹。初晴的天气白云飘动，深谷的鸟儿互相追逐。绿荫下倚琴静卧，山顶上瀑布飞珠。花片轻落，默默无语，幽人恬淡，宛如秋菊。这样的胜境写入诗篇，也许会值得欣赏品读。
7、洗炼：像在矿石中炼出黄金，如从铅块里提取白银。一精一心进行提取，杂质务要除尽。深潭流泻的春水何等明净，古镜映照的物象多么传神。体察朴素事理，保持品德高洁，迎着明净月光，求得心神纯真。仰望着星辰的光，歌唱那隐逸的人。作品像清澈的流水，晶莹的月光是它的化身。
8、劲健：诗人心神坦荡如同广阔的天空，气势充盈好象横贯的长虹。巫峡高耸万丈，飞云伴随轻风。作品饱含着纯真，培育着刚强，积累质朴品德，保持明洁心胸。好象天体稳健不息地运行，你的诗就能达到浑厚劲雄。这样的诗歌与天地共存，和大自然呼吸相通。让真切内容充实作品，用刚强的气势来统帅始终。
9、绮丽：精神世界丰富，才能轻视黄金。词藻过分浓艳，文思必定枯涩，清淡朴素描写，反而更深。晨雾消散水边，红杏点燃树林。月光照着华美的楼榭，绿荫隐现瑰丽的桥影。***斟满美酒，陪同好友弹琴。这样的素材取之不尽，畅情抒写自己的胸襟。
10、自然：在生活中到处能发现诗，不需要挖空心思追寻，顺应情理写作，就能着手成春。作品自然如花儿适时开放，又好象四季岁月更新。生活中得来的领悟不能被人夺去，勉强搜取材料就会陷于窘困。高雅的人身居空山，雨过以后***集野萍。这一切都真切自然，就如同天体默默地运行。
11、含蓄：不用文字明确表达，就能显示生活的美妙。文辞虽未说到苦难的情状，读时却使人十分哀伤。事物存在着实在的情理，作品和它一起沉浮呼吸。含蓄，就像漉酒时酒汁渗漏不尽，又如同花开时遇到满天霜气。空中的沙尘游荡不定，海里的泡沫飘荡涌流。万物不断变化聚散，诗歌需要博***一精一收。
12、豪放：尽情赏花无拘无束，遨游宇宙任意远翔。诗人从自然之道培育豪气，创作才能够文思昂扬。那气势如太空长风千里浩荡，又好似大海高山一片苍茫。精神活力经常饱满，驾驭万物如在身旁。向前，能召唤日月星辰，从后，能挥手引来凤凰。拂晓时，乘坐六鳌飞驰而去，到晚上，洗足在太一阳一升起的扶桑。
13、精神：人的精神难以全部反映，适当时刻就会显现出来。好诗如清水能够见底，又如同奇花即将绽开。春一光 里鹦鹉正在歌唱，杨柳掩映着水中楼台，青山雅士飘然而至，共饮清酒慰我情怀。作品显出生气，毫不刻板滞呆。写得微妙达到与大自然同化，谁还能够加以指责评裁？
14、缜密：作品里确实有真切的形貌，读起来细密而不见痕迹。诗歌的意象层层浮现，大自然已变为神奇。缜密的诗像水流花开，又如一阳一光下的露珠欲滴。主要的思路越是悠远，文笔的运行更要舒缓。用语不可繁琐，立意切勿板滞。作品如春天的一篇碧绿，又好似月光和白雪一交一?辉。
15、疏野：根据性情充分发挥，真实显现不受拘束。万象在胸就会取材丰富，率真描绘才能运笔自如。青松下面修建茅舍，悠闲坦荡频频读诗。只知日夜变换，不管今是何时。纵一情 挥毫自表心意，何必一定故作雕饰。顺应诗人天然气质，才能识得疏野真义。
16、清奇：在苍翠秀美的松林中间，出现漾起波纹的溪流。天气初晴，小雪覆盖着沙滩，河的对岸，停泊着一叶渔舟。俊逸的人好象白玉般高洁，迈开脚步寻访幽静的美景，他在又行又止，仰望蓝天悠悠。神***显得多么高雅奇特，风度恬淡使人难以描绘。像黎明前的月光那样明净，像初秋时的天气那样清秀。
17、委曲：攀登在太行山的高峰上，羊肠小道盘绕着翠绿的山岗。望着云雾迷蒙下幽曲的流水，闻到清新悠远的花香。笔力适时，要运用确当，音韵起伏，像笛声抑扬。似来又往曲折不尽，隐中有显委婉多样。如同水的波纹回转跃动，又像大鹏乘风飞卷直上。章法变化不要有固定程序，应随着内容需要或圆或方。
18、实境：选取用语极其质朴，作品构思也不艰深。正像忽然遇见一位高雅的人，一下就领悟了那道的精神。弯曲的山溪辉映着一阳一光，苍翠的松林一片浓荫。一位樵夫挑着柴担走过，诗人在独自听琴。凭着真情创造意境，妙在不是勉强自寻。切实的感受来自天然，这才是美好的心的声音。
19、悲慨：大风卷起狂澜，树木均被毁坏。思想痛苦令人难忍，召唤好友也未到来。百年岁月像流水飞逝，富贵权位都化作尘埃。世道日益沦丧，谁是今日雄才？壮士拔剑自叹，抒发满腔悲哀。无奈落叶萧萧下，且听残雨滴苍苔。
20、形容：凝神专注，积蓄纯洁感情，反映景象，就会清新逼真。像刻画水中的倒影，如描写艳一阳一的芳春。风云变化而多姿，花草繁茂而有神。大海波涛汹涌，高山险峻幽深。这些都要写得符合生活情理，微妙地与尘世万物融合共存。能够不拘形貌做到神似，那才是真正善于形容的诗人。
21、超诣：不是因为心神灵巧，也非由于天赋智能。诗人好象在伴从着白云，随清风一起遨游同归。向前远行，好象即将面临妙境，到了那里，却又觉得并不如意。作者早就有了道的素养，写起诗来才能够超脱世俗。乔木高耸在乱山丛中，绿苔闪耀着春一阳一芳辉。在这种情景中构思吟咏，就感到忘记一切，深有韵味。
22、飘逸：诗人孤傲潇洒远去，超然独立不同凡群。像缑山上飞去的仙鹤，如华山顶游动的白云。高雅的名士内心聪慧，美好的风貌清秀有神。自驾蓬叶小舟乘风而去，向着无边大海畅游长吟。这样的境界好象难以捉摸，有时却能够有所领悟。理解此等情景才能心领神会，勉强硬求飘逸那就无处找寻
23、旷达：人的一生不过百年，从生到死相去几何？欢乐的日子苦于太短，忧愁的岁月实在太多。还不如每天携带美酒，漫游烟绕藤萝的处所。鲜花覆盖茅草屋檐，微微细雨飘忽而过。待到饮酒已尽，持杖且行且歌。人生向来谁无死，唯有南山永巍峨。
24、流动：诗的流动如同水车旋转，又好似滚珠滑动自如。这种诗风妙处岂可道出，借助比喻也难充分表达。苍茫的大地，悠远的天空，都像围绕着一个轴心移动。只有遵循它们的根本法则，作品才能与自然的变化相符。万物事理玄妙奇特，宇宙天地循环不已。千年万载它们往而复始，这才是流动的要义。
扩展资料
《二十四诗品》继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。通篇充盈道家气息，道是宇宙的本体和生命，生发天地万物，二十四诗品也是道所生发的二十四种美学境界。
它是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也对后来产生了极大的影响，成为中国文学批评史上的经典名篇。
《二十四诗品》论风格的最大特点，便是着眼于各种风格的意境，而不注重它们形成的要素与方法。作者用诗的语言，为各种风格描绘出一幅幅意境，对这种风格的创造方法则在行文中略加点拨。
《二十四诗品》产生以后，对中国文学史发生了极为深远的影响，历代各种丛书，均有辑录，同时，在中国近古文学史上标榜“性灵”与“神韵”的两个重要流派，都从中寻找自己的理论依据。现代学者研究中国文学批评史和中国美学史，也都把《二十四诗品》看作意境诠释的典范。
百度百科--二十四诗品
好久没有写二十四诗品读古文系列了。也许是因为写二十四诗品需要比较好的一个静心状态吧。所以一直也没有动笔。而且，二十四诗品中我也已经写过了九个。共写了八个人的文章，其中也只有江文通是双响，不过也没有办法，以江淹的文***这也实至名归。但是这次选的文章却又是苏东坡的，又一个双响。当然从文学史和民间传说的口碑苏东坡的名气还要大于江淹江文通，本来我想选的是后赤壁赋，可是却因为一个偶然的因素读到了这篇并不是很长的答李端叔书。这是一篇回复仰慕者安慰自己的信，但是却是出奇的平和隽永。相比于写景抒怀而陈情于山水之间的文章，也许这篇文字更能彰显出这个被千古传颂的文人的真境界吧。
还是老规矩，先从二十四诗品的自然篇开始解析吧，
何谓自然，老子有云：人法地、地法天、天法道、道法自然。这里的自然其实也就是我想说的自然。与苏东坡同时代的欧阳修对于自然的定义——物无不变，变无不通，此天理之自然也——说的也是这个意思。万物皆变，万变皆通这其中的道理就是自然。而二十四诗品之中描述自然的这四十八个字更是精彩迭出，情趣盎然。也就是这短短四十八个字尽得南华、道德二经的神韵。俯拾即是，不取诸邻。起句便是一派隐士风骨。仿佛一个安步当车的山中隐者在自己的山水之间顾盼自雄。俱道适往，着手成春；如逢花开，如瞻岁新。这四句话更是写得仙风道骨，步步莲花，举手成春的感觉实在是意境之妙法。而俱到适往更是一种雍容仪态。雍容仪态之中又能步步生莲，着手生春。这得是怎样的风流人物？真与不夺，强得易贫。也是尽得道德经之要旨。俗话说来便是：“他强任他强，清风拂山岗；他横任他横，明月照大江”的境界。最后四句“幽人空山，过雨***苹。薄言情悟，悠悠天均”却又将这种飘逸空灵的隐士之感用状物写情的手笔描摹到了极致。幽人空山两句，意境好似戴望舒《雨巷》里的丁香花女子。最后薄言情语两句的总结，更是以极平常的悠悠天钧作为所有的自然感觉的概括。总而言之，二十四诗品里的自然，其实是一种极致的无欲无求的万物之美。
那么再回到我选的这篇文字。之前的二十四诗品读古文系列，或游记，或文赋，或幻想，或写实。只有这次选的《答李端叔书》一文是一封给陌生人的回信。那么东坡先生是如在给这个陌生人的回信里展现出自己自然地境界呢。先上原文吧。
答李端叔书
轼顿首再拜。闻足下名久矣，又于相识处，往往见所作诗文，虽不多，亦足以仿佛其为人矣。寻常不通书问，怠慢之罪，犹可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰，舍***由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者，以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。
轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故讠尧讠尧至，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，真可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自已，何足为损益。
轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。
谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能尽。自得罪后，不敢作文字。此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人。必喻此意。岁行尽，寒苦。惟万万节哀强食。不次。
李端叔的名气听起来似乎并不大，也不熟悉。如果我直接说他是重要的苏门文人。我想诸位看官也是一头雾水。不如我直接以文代人把他的名篇说一下。
这首词一出，大家马上就有了感性认识。原来李端叔就是写这首诗的人物。李之仪是名，端叔是字。按理说在宋词的诸多大家里，就凭这首千古传诵的卜算子，他也可算有一席之地的人物。而作为苏轼这篇回信的接受者。介绍一下李之仪似乎也是很有必要的事情。
李之仪是沧州无棣（现在的山东庆云）人。精确的生卒年月都是学术界推论的一大课题之一，而且越来越像文字游戏。但是他的大概形象就是一个小苏轼十多岁的这么一个有些才华的仰慕者吧。李之仪中过进士。做过县令。还做过军中幕府，出使过朝鲜。而这样一个人物，却在登第三十年的宦海沉浮之后而从苏轼于定州幕府。而苏东坡对他的评价也甚高——工尺牍，入刀笔三味。所以李之仪的仕途高峰也很合理的被定格在枢密院编修的位子上。简单的打个比方，枢密院编修大约相当于现在的国务院办公厅的秘书，虽然位不高但是权不小。而李之仪巅峰时期（元丰三年1080到元丰八年1085）却正是苏轼因为乌台诗案被贬黄州的时节。此时的苏轼惶惶如丧家之犬在黄州夹着尾巴做人。而李之仪却是已经实际上贵在中枢的枢密院编修，翰林知制诰。形成了二人实际上的悬殊地位。但是李之仪却异常努力的要去结交苏轼。按照答李端叔书此文的说法来看，苏轼应该是很早就收到了李之仪写来的书信（元丰三年）却一直没有回复。直到后来又收到第二封书信才做了这篇答李端叔书。
那么下面开始回到原文吧。
文章第一段充满了歉疚之意。是一段给李之仪的满满歉意的文字。
这一段的内容，在我们常人的书信往来看来是非常有意思的一段话。现在的社会已经逐步减少了纸质书信，而代之以电子邮件，但是这些尺牍信件中的礼仪还是我们传统人际交往中非常重要的一个环节。而苏轼这一段就是比较典型的略带歉意的范文。顿首再拜和闻名已久都是虚礼。苏轼之前是否闻李之仪的名都是需要进一步考证的事情。但是不这么写也不符合传统。后面的以见所作诗文而足以仿佛为人云云，个人以为也是更进一步的客套话。如果不是李之仪多次修书，恐怕苏轼也未必有时间会去仿佛这个名不见经传的后学小子的为人。所以前面两句都是程式化的客套言语，接下来的内容才是有营养的部分。
从寻常不通书问开始，苏轼开始讲自己回信的原委。
这一段的信息颇多，可以看出的是，李之仪至少给苏轼写过两次信。第一次是托苏轼的弟弟也就是子由（苏辙）带来的，根据时间推算这应该是元丰三年的事情。而这一年，正是李之仪“崭然在疚”的时间——疚的意思是居丧，潘岳的《寡妇赋》中就有“自仲秋而在疚兮,逾履霜以践冰”的说法。而李之仪的母亲在元丰二年（1079）年去世，宋人丁忧要至少两年以上。所以苏轼这句话中的歉疚之情也是显而易见——你在丧母居丧的忧愁之中还给我写来安慰的信件，而我却未能及时回信去安慰你的忧伤。所以当李之仪第二次的信又来的时候，苏轼形容自己面热汗下，也是非常贴切的形容自己惭愧的场面。
接下来的这一段俺觉得其实并不是太和谐，这段有点像是明星对于自己粉丝的一个撒娇的行为。而且这个撒娇的行为还颇有些傲娇的味道。翻译一下情绪就是：
“你怎么会喜欢我啊，我的行为经常不为大众所理解。你这么明白的人，怎么能像秦观和黄庭坚一样，说不清楚为啥就把我当明星追……
这个颇有点拒人千里之外的酸酸的欢迎词就这么被苏大诗人拍到了李编修脸上。这其中的欲拒还迎，欲说还休的意思真的是让俺有点尴尬症复发的意思。当然，换个角度理解，认为这是苏轼的隐性规劝也是有可能的。此时的苏轼还在乌台诗案的余波里苟延残喘；这么隐性的给自己的追随者提醒一下也很有必要。
总之，苏轼的这第一段，即表达了自己拖着始终没有回信的歉疚；又兼顾了传统的书信礼仪。同时还交代了事情的原委。顺便隐性的提醒了一下李之仪和自己交往的风险。这四个目的达到，有没有什么可能落在政敌手里的把柄，实在是技巧精纯。
第二段开始说自己。
这一段其实是极心酸之言。苏轼所分辩的也正是之前的乌台诗案的由头。苏轼也借故深挖了一下自己的思想根源。从自己为了科举读书开始，到了为了更进一步考了制策科的直言极谏科目。然后养成了一个喜欢诵说古今，考论是非的毛病。然后在实践过程中真的以为自己的嘴炮技能可以实际应用，结果差点被弄死。这个其中“人苦不自知，既以此得，因以为实能之”一句放在这里实在是辛酸之至。但是单独拿出来，却又足可以为千古嘴炮的写照。
这一句说的颇有些委屈。翻译一下情绪就是——我不过是说说而已，又没有真的做。这都是俺一路科举的职业病。就像自鸣自赏的鸟叫一样，与世事无关。
这样的说法，可以认为是大诗人在乌台诗案受挫之后的口不对心的反省。这等例子，翻翻双百方针之后的过关检查便可知文人心计——当把嘴打的稀烂的时候，自然可以听到自己想听的东西。所以说这第二段虽然是说自己的自况言语，却是颇有些口不对心的委屈和苦楚。说给李之仪听也算是苏轼的一种近似于亲近表示的倾吐吧。
第三段内容是此文之眼。明白第三段便算是大体明白了苏轼的乌台诗案后的下半生。
虽然还是谦辞，但是却已经有些颓唐的退意。由此可以显示，乌台诗案之后的苏东坡是真的怕了，开始颇有悔意的对待自己之前的偌大文名。
这两句，便是此文之眼。着草履扁舟，放浪山水，杂处渔樵；这一系列行为都是表象。表象之内驱动的心理因素是“辄自喜渐不为人识”。这一句道尽千古失意者的终极心态。
失意之时，纵情山水也好，渔樵耕读也罢；关键还是要自我隔绝式的断开与原有的圈子之间的关联。就连写得出前后赤壁赋的号称通达千古的苏轼也不外如是。很多人说这是自我保护的手段，但是从这篇书信看来，行文至此，似乎伪装已经渐渐剥去；这一段多少算是开始流露真性情了。所以自喜渐不为人所识也应该确实是苏轼的心境。
乌台诗案的迫害自然让苏轼心悸，但是这乌台诗案的起源也确实让苏轼更加后怕；而且，我很怀疑苏轼这个时候的心态还应该是很有些歉疚的。因为在御史台被李定、何正臣等人的刑讯逼问，大约他也不得不被迫跟着李定罗织罪名的方向咬出了一些干系人。所以此时的苏轼，既怕且愧。宁肯躲在醉汉百姓之中，也不想回答亲友书信吧。文人的独特属性在此一览无余。拿后世的理解来说，这就是典型的知识分子和小资产阶级对待斗争的软弱性。这也就是北宋，要是放在大明，恐怕在东林党与阉党之间这样的文人还更多些。
所以再把话说开些，苏轼的诗都是文人的豪放气质，热血情怀备至而沉郁顿挫不足，大约也是此类道理。与稼轩武人杀伐，百战归来的武人性情迥异。但是人到中年，读起苏轼却真的是心有戚戚。少年时读《和子由渑池怀旧》还觉得阴沉消极，晦涩拗口，而今读来却是人景具备，情义悉符。
前面的那段文眼说的太过直白。这后面一句再往回找补一下。苏轼所谓的木瘿，石晕和犀通都是看起来似乎是有些病态却都被文人雅士所激赏的玩意儿。古之瘿木一般指的是贵重的楠木，楠木瘿中多有山川花木之文。同理，有晕彩的石头大多也会被作为宝石；就更不用说被视为灵犀象征的犀角上的贯通纹路了。而这些东西，都是如我之前被人重视的原因一样；其实都是我自身的毛病。潜台词就是，我以后得把我这些耀眼的才华收敛起来，别让大家再晃眼了。这样也比较容易和光同尘、泯然众人。
最后一段就更是阐明了今后的行事规划。
之前的那些晃人眼目的名气和文***都是病，得治。这些苏轼在黄州谪居已经想清楚了。
我原来的形象很快就要改变了，你还追星吗？也就是说，你美滋滋的想要结交的故我已经被我决心要构建的今我所替代。
你也别被我的这个变化所误导了，否则闻声而不知情，慕华而不喜实。你不见到我我也不知道你喜欢的是啥。这段话看起来像绕口令，其实却是苏轼与李之间确认眼神的一种仪式。苏轼的意思是你之前仰慕的如果是我的虚名和表象，那么相见可能能就会失望。但是也只有相见才能说清楚。说个题外话，这个到很有点像因为文字结识的笔友之间的关系吧。
这个结尾却也还是往回找补的。明确说了——这篇尺牍信函不算是俺的文章。只是信笔写来的。不免多写了点儿而已。你也别给别人看云云。然后就是些礼节性的问候与嘱咐。
再回过头来统合起来看。这篇文章可以说是苏东坡黄州心态的一个写照。乌台诗案之前，苏轼名满天下。甚至被宋仁宗认为是天赐给自己儿子的现成宰辅。然而与王安石新政政见不合的苏轼却并没有显达，只是颇有文名和清名。
从徐州改任湖州的一封谢表之后，却被天塌地陷般的墙倒众人推。除了自己被锁拿回御史台审问，连自己之前的文字都拿来细细检索，并将文字往来的人物逐一讯问。在自己的文字之中寻章摘句的吹毛求疵，然后上纲上线罗织大罪。靠着太后垂悯勉强逃得性命，谪居黄州。
而谪居黄州之后，便开始避隐朝事，纵情山水，努力向佛道求证内心自然。这个便是我选了二十四诗品中的自然部分来暗合之的缘故。苏轼的这篇文字却也正式表露出因此抛却了之前写策论而来的嘴炮秉性的意思，开始从渔樵耕猎的百姓之间寻求自己的心灵寄托。
以“俯拾即是，不取诸邻“的方式明白了”真与不夺，强得易贫“的道理。苏轼的东坡之号也正是因为在黄州期间因为经济状况下滑，而要了一片黄州城东的荒废坡地。作为自己的田地垦荒耕种来贴补家用。
所以说苏轼此时的隐和陶渊明当年的隐还有所不同。之前写的归去来兮辞，陶潜归隐的由头是彻底的失望乃至绝望。而苏东坡呢，却是在黄州开始痛定思痛的反省自己前三十年的所为。答李端叔书的文章要旨似乎也正在于此。牢骚也有，委屈也有；但是想想自己也确实是有些问题和处理不当的地方。所以先从自己做起，且不理会亲朋故旧劝慰，努力的让自己充实起来。以一种站在大地上的踏实感觉更自然的仰望星空。这个也许才是大诗人的高妙所在吧。同时也是这篇回友人信的重点。
当然更有意思的是，李之仪自己的《姑溪居士集》中并没有收录他写给苏轼的书信。作为一个苏轼的迷弟，疏忽不录不太可能。只能是有意不录。而有意不录的原因似乎也很明了了，首先是可能李的来信之中颇有些议论诗案或者朝廷的言语，其次便是李之仪自己接了苏轼的回信之后也明白了在黄州的偶像并未彻底消沉，而是反躬自省的开始了自然的新生；这些也感染了李觉得自己的劝慰显得无足轻重了吧。
最后，虽然我颇喜近体诗，同时也对围城之中董斜川的“陵谷山原”之说不屑。但是对于苏东坡的近体诗态度还是颇有一致的。至少在宋诗之中，东坡先生的近体诗没有太出色的。哪怕是我激赏的《和子由渑池怀旧》也是中上之作而已吧。这篇文字也已经是二十四诗品读古文系列的第十篇了，算是个整数，所以凑一首七律做结吧，
失意何妨隐庶黎，此心直到夜郎西。
由缰信马官途短，野渡横舟鵩鸟低。
赤壁赋中知宿命，黄州城外履畛畦。
今朝风日莫搔首，耕罢东坡草素题。
成语名称： 妙手回春 miào shǒu huí chūn
欢迎您访问本页，本页的主要内容为解释成语妙手回春的出处和来源，以及回答妙手回春的意思是什么，其中包含英语翻译和造句，同时提供了百度百科和SOSO百科的链接地址，为您全方位的诠释妙手回春成语。如果本页找不到内容，在页尾点击回百度搜索。
[成语解释] 妙：绝妙；妙手：指技能高超的人；回春：使春天又重新回来；比喻将接近死亡的人救活。形容医术高明；能使生命垂危的病人痊愈。
[成语出处] 唐·司空图《诗品·自然》：“俯拾即是；不取诸邻；俱道适往；着手成春。”
[正音] 春；不能读作“cūn”。
[辨形] 妙；不能写作“秒”。
[近义] 起死回生
[反义] 庸医***
[用法] 用作褒义。一般作谓语、宾语、定语。
[结构] 主谓式。
[辨析] ～和“起死回生”；都有“形容医术高明”的意思。但～偏重“将病危者治愈”；“起死回生”偏重在“将垂死者救活。”
[例句] 华佗素有～的称喻。
[英译] effect a miraculous cure and bring the dying back to life
百科解释如下：
妙手回春是一句成语，意思是形容医生的医术高明，可以使病人起死回生。也为***术语意为自摸牌墙上最后一张牌和牌，不计自摸。最后还有比喻的意思，形容某人的能力很强，他的能力使事情发生了根本的变化，向好的方向发展。
目录 ? 成语资料
? 成语故事
? 成语示例
? 其他意项
英汉词典解释
>>到爱词霸英语查看详解
成语资料[回目录]
拼音miào shǒu huí chūn
释义回春：使春天重返，比喻将快死的人救活。指医生医术高明。
用法作谓语、宾语、定语；指医术高超
近义词起死回生,着手成春
反义词庸医***
歇后语药王爷的匾
用法作谓语、宾语、定语；指医术高超
出处“但是药铺门里门外，足足挂着二三十块匾额：什么‘功同良相’，什么‘扁鹊复生’，什么
‘妙手回春’……”（清·李宝嘉《官场现形记》第二十回）
英语effect a miraculous cure and bring the dying back to life
成语故事[回目录]
春秋时期齐国神医扁鹊经过虢国听说虢太子猝死，就问中庶子太子的症状，认为虢太子只是***死可以救活。就叫***子阳磨好针，在太子的穴位上扎了几针，太子就苏醒过来，再经汤药调解，20天后就完全康复，扁鹊赢得妙手回春的称号。
成语示例[回目录]
总之我绝不是冲锋陷阵、斩将搴旗的战士，也不是对症下药、妙手回春的医生。
其他意项[回目录]
***中的妙手回春 自摸牌墙上最后一张牌和牌，不计自摸。 比喻的意思 形容某人的能力很强，比如今天一位企业人接手一家快倒闭的企业，被他那么一弄企业开始转暖了，也可以说妙手回春。
百度百科地址：baike.baidu***/view/83487.htm
SOSO百科地址:
百度搜索：《 点击此处 》
《竹里馆》是唐代诗人王维晚年隐居蓝田辋川时创作的一首五绝。此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。下面是我整理的竹里馆古诗词原文及赏析，一起来看看吧。
竹里馆古诗词原文及赏析 篇1竹里馆
王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
注释
1.幽篁：深密的竹林。篁：竹林。
2.长啸：撮口出声叫啸。啸声清越而舒长，所以叫长啸。
古诗赏析
这首诗同样表现了一种清静安详的境界。前两句写诗人独自一人坐在幽深茂密的竹林之中，一边弹着琴弦，一边又发出长长的啸声。其实，不论“弹琴” 还是“长啸”，都体现出诗人高雅闲淡、超拔脱俗的气质，而这却是不容易引起别人共鸣的。所以后两句说：“深林人不知，明月来相照。”意思是说，自己僻居深 林之中，也并不为此感到孤独，因为那一轮皎洁的月亮还在时时照耀自己。这里使用了拟人化的手法，把倾洒着银辉的一轮明月当成心心相印的知己朋友，显示出诗 人新颖而独到的想象力。全诗的格调幽静闲远，仿佛诗人的心境与自然的景致全部融为一体了。
竹里馆古诗词原文及赏析 篇2独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
作者简介：
王维（701－761），唐代诗人。字摩诘。汉族，唐朝河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，因笃信佛教，有“诗佛”之称。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。受禅宗影响很大，精通佛学，精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。***九年（721年）中进士第一，累官至给事中。安史之乱军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的***生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理。晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。兼通音乐，工书画。存诗约四百首，有《王右丞集》。
简析：
这是一首写隐者的闲适生活情趣的诗。它不以字句取胜，而从整体见美，是王维《辋川集》中的一首名作。拆开来看，这首诗既无动人的景语，也无动人的情语；既找不到哪个字是诗眼，也很难说哪一句是警策。且诗的用字造语、写景（幽篁、深林、明月），写人（独坐、弹琴、长啸）都极平淡无奇。然而四句诗合起来，却妙谛自成，境界自出，蕴含着一种特殊的艺术魅力，使其成为千古佳品。
注释：
⑴竹里馆：辋川别墅胜景之一，房屋周围有竹林，故名。
⑵幽篁（huáng）：幽深的竹林。
⑶啸（xiào）：嘬口发出长而清脆的声音，类似于打口哨。
⑷深林：指“幽篁”。
⑸相照：与“独坐”相应，意思是说，左右无人相伴，唯有明月似解人意，偏来相照。
⑹长啸：撮口而呼，这里指吟咏、歌唱。古代一些超逸之士常用来抒发感情。魏晋名士称吹口哨为啸。
白话译文：
独自坐在幽深的竹林里，
一边弹琴一边对天唱歌。
深林中没有人与我作伴，
只有天上的明月来相照。
创作背景：
《竹里馆》当作于王维晚年隐居蓝田辋川时期。王维早年信奉佛教，思想超脱，加之仕途坎坷，四十岁以后就过着半官半隐的生活。正如他自己所说：“晚年惟好静，万事不关心。”因而常常独自坐在幽深的竹林之中，弹着古琴以抒寂寞的情怀。诗人是在意兴清幽、心灵澄净的状态下与竹林、明月本身所具有的清幽澄净的属性悠然相会，而命笔成篇的。
赏析：
《竹里馆》是唐代诗人王维晚年隐居蓝田辋川时创作的一首五绝。此诗写山林幽居情趣，属闲情偶寄，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。全诗虽只有短短的二十个字，但有景有情、有声有色、有静有动、有实有虚，对立统一，相映成趣，是诗人生活态度以及作品特点的绝佳表述。此诗已被选进人教版七年级下册语文教科书。
此诗收录于《王右丞集笺注》，为《辋川集》二十首中的第十七首。这是一首写隐者的闲适生活以及情趣的诗，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活。
这首小诗总共四句。拆开来看，既无动人的景语，也无动人的情语；既找不到哪个字是诗眼，也很难说哪一句是警策。且诗的用字造语、写景（幽篁、深林、明月），写人（独坐、弹琴、长啸）都极平淡无奇。然而它的妙处也就在于以自然平淡的笔调，描绘出清新诱人的月夜幽林的意境，夜静人寂融情景为一体，蕴含着一种特殊的美的艺术魅力，使其成为千古佳品。以弹琴长啸，反衬月夜竹林的幽静，以明月的光影，反衬深林的昏暗，表面看来平平淡淡，似乎信手拈来，随意写去其实却是独具匠心，妙手回春的大手笔。
这首诗表现了一种清静安详的境界。前两句写诗人独自一人坐在幽深茂密的竹林之中，一边弹着琴弦，一边又发出长长的啸声。其实，不论“弹琴”还是“长啸”，都体现出诗人高雅闲淡、超拔脱俗的气质，而这却是不容易引起别人共鸣的。所以后两句说：“深林人不知，明月来相照。”意思是说，自己僻居深林之中，也并不为此感到孤独，因为那一轮皎洁的月亮还在时时照耀自己。这里使用了拟人化的手法，把倾洒着银辉的一轮明月当成心心相印的知己朋友，显示出诗人新颖而独到的想象力。全诗的格调幽静闲远，仿佛诗人的心境与自然的景致全部融为一体了。
诗中写到景物，只用六个字组成三个词，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。对普照大地的月亮，用一个“明”字来形容其皎洁，并无新意巧思可言，是***惯用的陈词。至于第一句的“篁”与第三句的“林”，其实是一回事，是重复写诗人置身其间的竹林，而在竹林前加“幽”、“深”两字，不过说明其既非庾信《小园赋》所说的“三竿两竿之竹”，也非柳宗元《青水驿丛竹》诗所说的“檐下疏篁十二茎”，而是一片既幽且深的`茂密的竹林。这里，象是随意写出了眼前景物，没有费什么气力去刻画和涂饰。
诗中写人物活动，也只用六个字组成三个词，就是：“独坐、弹琴、长啸”。对人物，既没有描绘其弹奏舒啸之状，也没有表达其喜怒哀乐之情；对琴音与啸声，更没有花任何笔墨写出其音调与声情。 表面看来，四句诗的用字造语都是平平无奇的。但四句诗合起来，却妙谛自成，境界自出，蕴含着一种特殊的艺术魅力。作为王维《辋川集》中的一首名作，它的妙处在于其所显示的是那样一个令人自然而然为之吸引的意境。它不以字句取胜，而从整体见美。它的美在神不在貌，领略和欣赏它的美，也应当遗貌取神，而其神是包孕在意境之中的。就意境而言，它不仅如施补华所说，给人以“清幽绝俗”（《岘佣说诗》）的感受，而且使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，尘虑皆空，外景与内情是抿合无间、融为一体的。而在语言上则从自然中见至味、从平淡中见高韵。它的以自然、平淡为特征的风格美又与它的意境美起了相辅相成的作用。
可以想见，诗的意境的形成，全赖人物心性和所写景物的内在素质相一致，而不必借助于外在的色相。因此，诗人在我与物会、情与景合之际，就可以如司空图《诗品·自然篇》中所说，“俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，着手成春”，进入“薄言情悟，悠悠天钧”的艺术天地。当然，这里说“俯拾即是”，并不是说诗人在取材上就一无选择，信手拈来；这里说“着手成春”，也不是说诗人在握管时就一无安排，信笔所之。诗中描写周围景色，选择了竹林与明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境原本一致；诗中抒写自我情怀，选择了弹琴与长啸，则取其与所要表现的那一清幽澄净的心境互为表里。这既是即景即事，而其所以写此景，写此事，自有其酝酿成熟的诗思。更从全诗的组合看，诗人在写月夜幽林的同时，又写了弹琴、长啸，则是以声响托出静境。至于诗的末句写到月来照，不仅与上句的“人不知”有对照之妙，也起了点破暗夜的作用。这些音响与寂静以及光影明暗的衬映，在安排上既是妙手天成，又是有匠心运用其间的。
名家点评：
《唐贤三昧集笺注》（王士祯选，吴煊、胡昉辑注）评此诗云：“幽迥之思，使人神气爽然。”
竹里馆古诗词原文及赏析 篇3[唐]王维
独坐幽篁1里，弹琴复长啸2。
深林人不知，明月来相照。
注释：
1、幽篁：深邃阴暗的竹林。篁：竹林。
2、长啸：撮口而出声。《诗经·召南·江有汜》：“其啸也歌。”成公绥《啸赋》：“邈姱俗而遗身，乃慷慨而长啸。”《三国志·蜀书·诸葛亮传》注引《魏略》：“每晨夜从容，抱膝长啸。”可知长啸与歌咏一样，是古人表达情感的特殊方式。
赏析：
诗人在竹林深处弹琴长啸，看似幽暗寂寞，却有明月相照相伴。而诗人“独坐幽篁里”的情趣，除自得之外，似乎明月也有所体验。以无情物写有情，诗作成功地表现了一种幽居之乐，笔力浑成中，既出之以“一幅佳画”（吴烶《唐诗直解》），更凸现出一个“毋乃有傲意”（宋顾乐《唐人万首绝句选》评）的风流隐者形象。王维在政治上虽曾倾向于张九龄，但他为人圆转，锋芒不露。看多了宦海沉浮，既无力改变现状，又不愿同流合污，他就***取了消极自保的方法，以半官半隐、寄意佛老山水的生活表示自己的态度。他的辋川之作，或者禅味十足，或者清新可喜，而孤高自标之精神隐约可见，此一首即隐有此意。
竹里馆古诗词原文及赏析 篇4竹里馆
王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
⑴诗中“幽篁”“长啸”是什么意思？请选择其中一个回答。（2分）
答：
⑵诗中表现了诗人怎样的心情？请结合诗句，作简要的分析。（4分）
答：
12．
（1）幽篁：幽深的竹林 长啸：长声呼叫
2)此诗写诗人在竹林里独自弹琴、长啸，与明月相伴的情景。前两句写诗人“独坐’“弹五谷丰登”“长啸”等动作，后二句写夜深人寂，明月相伴，构成了全诗优美、高雅的意境，传达出诗人宁静、淡泊的心境。
