阿罗汉入了无余涅槃之后就不能再入世了。因为无余涅槃的状态就是灭掉前七识，只留下第八识阿赖耶识单独存在，也称“灰身灭智”，相当于法界中灭一有情。由于仅剩的第八识是如如不动的，是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以不可能再产生觉。不能再产生觉，自然就不能继续修行转入菩萨道。这也就是我们称其为“小乘”的原因，因为他们一旦使自己得到究竟解脱后就不可能再利益众生了。
(长揖世间)我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有
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所以我们当年年轻的大家跟著打旗子，打倒孔子孔家店，打了半天以后，我到了十几岁觉得这讲不出来，这个店不能打，孔子这个店开的是粮食店，打了我们没有饭吃，佛家开的是百货店，粮食也有、饼干也有，什么都有，老子道家开的是药店，药店摆在那里没有关系，不需要打倒，有病就去买药，没有病他也不妨碍你，很重要，而孔子开的粮食店天天都要吃的，结果我们中国文化把他一打，打得很严重，所以搞得中国人只好吃洋面包、牛排，吃得又生肠胃病，生了几十年，这很糟糕，这些介绍了以后，释迦牟尼佛过世了以后，有些修小乘阿罗汉们都得道的哟，一切皆空，一切都在讲空，形而下的当然空，形而上的以空为主，打坐、修持见到空，真是修到了空，涅盘了，不来了，所以大阿罗汉们最后是涅盘要走的时候，那功夫也做到了，讲了几句很有名的话，大阿罗汉最后涅盘，我们佛学要记得的，灰身灭智，把身体化成光，自己起三昧真火，烧了，不是像我们现在这样送到殡仪馆烧，那些大阿罗汉们做到最后要走了，自己一坐起来，再见了，自己心里头念头一动，他的神通，火光一起来，没有了，灰身灭智，所以最后走，不过有几句话我很欣赏，大阿罗汉们涅盘走的时候，我生已尽，我的生命到了最后了。所作已办，应该这一辈子要做的事情都做完了，对这个世界没有亏欠。我生已尽，所作已办，还有一句什么，不是长揖世间，长揖世间是有这一句话，我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。梵行已立，梵就是清净涅盘，已经得也道，得了涅盘。不受后有，不来了，就是我们昨天提到有人说，涅盘，得了道，这一生成道了，不来投胎了，不再来了，这在教理上叫小乘的涅盘。 你们佛学院的同学注意哦，小乘的涅盘，佛学的学理上，叫做有余依涅盘，以大乘的观点，大阿罗汉入这种涅盘最高八万四千劫，再来，你还非回转来不可，重新回来，回心发大乘心，才能够成佛，证得无余依涅盘，所以大阿罗汉这样一走，不过入定，依我们来讲，是请长***，请了好久，休息，休息了以后，等于睡了一个长觉，你还非醒不可，醒来还要重新起来，发大愿度众生，功德圆满，证得无余依涅盘，成佛还要两个大阿僧袛劫呢，这些佛学的观点，你们应该搞清楚吧，这种佛学的观点，也就是人类文化的最重要的大关键，所以刚才这位同学提出来，大阿罗汉走，别的经典，我们讲的，长揖世间，这四个字多漂亮，中文，佛法变成中文，长揖，就是说这些得道的，要走的时候，向诸位拜一拜，你们诸位再见，再见……我要走了，然后腿子一盘，自己三昧真火一起来，一阵光，什么都不留，充其量，给大家留一点指甲、头发纪念纪念，那叫做舍利子，最高明的舍利子都不留，化一阵虹光，不是红色的红，虹，虹彩的虹，七彩的光明，自己的，不是现在用什么汽油、洋油烧的， 这都是佛经上记载的，不过在唐以前还见到，唐以后就“糖”了，我们到现在为止，不管***、东藏，什么活佛怎么化的，大家怕我讲话，某某活佛死了，又是什么现象，我说，不要瞎扯，在尼泊尔、印度，那个气候就是那个样子，漂亮得很，什么现象，你现在坐在这里头，你统统给我放光出来看看，不要瞎扯了，这要真修持见道的。所以介绍了，这个时候，那么差不多一、两百年的争论，很严重，那个时候等于我们现在，虽然大家中国人，没有修道证到那个境界，如果一提到佛法，四大皆空的嘛，佛门讲空的嘛，对不对，我们这些大学校长，哲学系主任，都坐在这儿啊，大家都是中国人，皆空，这一空就空到底了，空的偏见，就是昨天讲，见思惑这个见，“见”就是观念，统统一落空，佛法都是空，以空的偏见以后呀，等于否定了一切的世界，没有因果，那么***设我们想一想，如果佛说一切皆空，因果也空了，那我对你不高兴，杀了你也空了，没有什么果报不果报了。那你的东西就是我的，我的不是你的，空的嘛，格老子，爱怎么做就怎么做，这是讲行为上空的，是很严重的，见解上空的，一切皆空，那你们为什么修道啊？那么辛苦打坐得个阿罗汉果，得了阿罗汉果空的嘛，也没有，所以空的偏差，这就是前天跟你讲，五见里头“见取见”，这一种观念，主观的成见一形成，自己抓得很牢牢的，变成另一个主观，空的主观观念很严重，这个你知道。 这个时候，佛过世了四、五百年，给你介绍过，龙树菩萨出现了，所以龙树菩萨弘扬佛的般若宗，般若思想，智慧的成就，所以龙树菩萨一看，这些出家人，印度当年这个都是……汉朝在中国讲“汉”，西汉、东汉之间的这个年代，印度跟我们交通是有啊，很少，那么这一个社会里头，修行人，不得了，尤其佛的***们偏向于空，所以龙树菩萨弘扬大般若经“空”，他的著作就是你们书房里，摆的都有《大智度论》，最重要龙树菩萨著中论，中论就是，破这些见解，中论讲重点大家都晓得中论八不的见解，你们佛学院的同学都知道，你们哪一位罗汉，每边出来一个帮忙擦黑板，他这样就快了，你们所看到的也多了，不然他又要写又要擦，都来不及啊，中论八不，你八不就写出来了，不要等我讲再写，就来不及了，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去。大概只提出来这“八不”的理论，实际上，对了，这些大阿罗汉可以来服务了，你们早就证得涅盘的，还不来服务，回心向大，现在慢一点擦，中论的八不思想，怎么说呢？认为我们拿哲学立场讲，这个宇宙生命的根根，万有的形成，没有生过，过去了，没有过，譬如，这是譬如不要搞错了，然后又听错了，又写条子问我，我烦死了。譬如我们的思想，你看大家从妈妈生出来，小孩子起，或者昨天很多的思想，一想都过去了，现在没有，你说没有了吗？我十岁时候做什么，我昨天做什么，一想又回来了，是不生也不灭。 有名的一首诗，大家都读过的，白居易的，白居易年轻就靠这一首诗成名的，离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。这是一首文学境界的诗非常好，离离，是形容密密麻麻，我们土话就是密密麻麻的，原上草那个平原里头，那个草木，一岁枯荣，秋天衰了，冬天看不见了，只有根根了，你就是拿火来烧，只要草根没有坏，在地下，你也烧不掉，野火烧不尽，春风吹又生。这就是说明什么，不生不灭，万物，不生不死，所以中国文化看这个宇宙生命，譬如现在我们回转来，现在介绍是佛这个道理，如果说我们中国儒家，孔孟所代表的儒家，老庄所代表的道家，两家合起来，就是我们老祖宗，从这个***开天地，一直下来的，中华民族这个传统文化，他认为生与死，生与灭没有什么了不起，怎么呢，等于天地，有春天，生老病死等于一年嘛，有春天一定有夏天，生来一定要长大，长大了一定到秋天，衰老，衰老了，一定死亡，冬天，冬天有什么关系呀，野火烧不尽，春风吹又生。世界上人都怕生命过去了没有，所以有天堂、有地狱，中国文化不谈宗教，生生不已，因为宗教家都是每天夜里，晚上站到殡仪馆门口看，一下一个棺材又出来，哭啊，第二个棺材出来，唉唷啊。 中国文化站在黄医师的妇产科门口的，你看又出来一个男的，嘿，女的，又生了，恭喜呀，请吃蛋啊，站在早晨看的，所以中国文化讲生生不已，西方文化是站在晚上，站在那个棺材店门口看的，永远是悲哀的，只看到死人降生的，，这是大体啦，不是完全西方，但是，所谓中国文化敢提出来，人可以修到长生不死，这个话真特别，现在介绍了这样。所以那么龙树菩萨，也当然提出这个问题，所以不生也不灭，不一不异，这个宇宙万物，你说是一体吗，是一个东西变的吗，所以哲学上是一元论吗，一个单元变的吗？等于我们这些大医师、博士都在这里，这个基因分化，一分为二，这一分二还是这个细胞，一个变成两个，两个细胞，血球怎么分化，科学，现在，他们都是大博士喔，学的是这样学，如果我们再研究，最初最初那个基因哪里来的？人类最初最初那个细胞哪里来的？你总有个根嘛，你不能说无中生有，如果无中可以生有，当年我学佛，我还只二十多岁啦，碰到一个美国留学回来的一个教授，我们俩很好，讲心理学，就谈，他也学佛，但是他跟我讲，这个道理我不能求证，一切唯心造，他跟我一边讲话，一边很激动，把办公桌上的东西一拿开，他说你看，我们现在两个桌子上空的，一切唯心造，你跟我俩坐在对面，心里头天天想，我要这个空的中间有个母鸡出来，这个母鸡每一天要生个黄金的蛋，我们坐在这里想疯死了也想不出来呀，怎么叫唯心造呢？你说虽然很强辩，是有他的道理的，这叫科学要求证的。所以不生不灭，你说宇宙是一元论吗？不对，你说是多元论吗，每个生命都有他特别的来源吗？不对，所以不一也不异，换句话，不一其他的经典叫什么？就是不二嘛，不一也不二，维摩经，所以你到庙子上看，不二法门，大家看佛法真高啊，一看这四个字肃然起敬，不二法门，如果我们拿土话，不二就是一嘛很简单嘛，不要给文学骗住了，一个商店买东西，不二价，就是说了定了，一块就是一块，没什么八折、七折与九折，都没有，不二就是一，但是他用，不一不异，不来也不去，这个世界是没有动过的，所以中国有位***师，比永嘉禅师早一点，《肇论》僧肇法师，鸠摩罗什的***，《肇论》你们不晓得研究过没有？很重要，有一篇《物不迁论》都很重要，在中国当时，那里西方哲学、科学还达不到这个程度，他说世界上万事万物没有动过，不来也不去，没有动过，都在本位上，那么我们在大学给研究所教学生问到，当老师的要会吹，像我这样乱吹的，就要给他解释啦，物不迁论，当然文章也美，中间讲到，旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流。
id="id2">佛学问题
1. 带师字的四字成语
为人师表、兴师动众、无师自通、尊师重道、班师回朝
一、为人师表
白话释义：师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。
朝代：唐朝
作者：李百药
出处：《北齐书·王昕书》：“杨愔重其德业；以为人之师表。”
翻译：杨愔很注重自己品行和才学，才成为别人 品德学问上值得学习的榜样
二、兴师动众
白话释义：发动很多人做某件事（多含不值得的意思）。
朝代：春秋
作者：吴子
出处：《吴子·励士》：“兴师动众，而人乐战；交兵接刃，而人乐死。”
翻译：出动大批军队多半会挑起战争，而刀剑交接多半会导致死亡。
三、无师自通
白话释义：没有老师的传授就能通晓。
朝代：唐
作者：贾岛
出处：《送贺兰上人》诗：“无师禅自解，有格句堪夸。”
翻译：没有老师的教导就能通晓
四、尊师重道
白话释义：尊敬师长，重视老师的教导。
朝代：南朝·宋·
作者：范晔
出处：《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主；莫不尊师敬道。”
翻译：我听说圣主明王，没有不重视老师的教导的。
五、班师回朝
白话释义：调动出征的军队返回首都，指出征的军队胜利返回朝廷。
朝代：元
作者：乔孟符
出处：《两世姻缘》第三折：“你奉圣旨破吐蕃，定西夏，班师回朝，便当请功受赏。”
翻译：你奉圣旨攻打吐蕃，平定西夏，军队胜利返回朝廷，就应该请功受赏
2. 什么师什么友写四字词语①良师益友（liáng shī yì yǒu），出自《论语·述而》。
指能使人得到bai教益和帮助的好老师和好朋友，用于形容du和自己亦师亦友的朋友。
②呼朋唤友（zhihū péng huàn yǒu），出自《白雪遗音·马头调·逛窑子》。dao
指招引意气相投的人。
③狐朋狗友（hú péng gǒu yǒu），出自关汉卿《单刀会》。
是泛回指一些吃喝玩乐、不务正业的朋友。
④三朋四友（sān péng sì yǒu），出自冯梦龙《答醒世恒言》。
泛指各种朋友。
3. 带师的四字成语百世之师 减师半德 良师益友 良师诤友 百世师 百万雄师 不耻相师 陈师鞠旅 多口阿师 狗头军师 归师勿掩 好为人师 教无常师 抗颜为师 为人师表 惊师动众 开山祖师 精锐之师 劳师袭远 名师出高徒 能者为师 事不师古 师老兵疲 师出无名 师道尊严 三人行，必有我师 师直为壮 师心自用 师出有名 万世师表 无师自通 先圣先师 问罪之师 兴师问罪 一字之师 枕席过师 班师得胜 班师回俯 出师不利 出师无名 出师有名 来好息师 劳师糜饷 老师宿儒 后事之师 仁义之师 辱国丧师 丧师辱国 师老兵破 事无常师 师心自是 师严道尊 为人师表 无名之师 行师动众 兴师动众 学无常师 枕席还师 至圣先师 宗师案临 尊师贵道 尊师重道 一字师 班师振旅 师出无名 师出有名 师老兵疲 师心自用 师直为壮 仁义之师 学无常师 事无常师。
4. 什么什么之师的的四字成语百世之师读音： bǎi shì zhī shī释义： 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人精锐之师读音： jīng ruì zhī shī释义： 精锐：指军队装备优良，战斗力强；师：军队。
指战斗能力很强的部队。问罪之师读音： wèn zuì zhī shī释义： 比喻前来提出严厉责问的zhidao人。
一字之师读音： yī zì zhī shī释义： 改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字专的人为“一字师”或“一字之师”。
拜赐之师读音： bài cì zhī shī释义： 用以讽刺为复仇而又失败的出兵。前事不忘，后事之师读音： qián shì bù wàng,hòu shì zhī shī释义： 师：借鉴。
不要忘记过去的经验教训，可以作为以后工作的借鉴。仁义之属师读音： rén yì zhī shī释义： 师：军队。
伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。
无名之师读音： wú míng zhī shī释义： 没有正当理由出征的军队。
5. 有身字成语大全四字成语独善其身 浑身解数 孑然一身 进身之阶 三省吾身
设身处地 安身乐业 安身立命 安身为乐 安身之处
安身之地 鞍不离马，甲不离身 鞍不离马背，甲不离将身 百身何赎 百身莫赎
半身不遂 卑身贱体 卑身屈体 被发文身 病魔缠身
薄技在身 不吃羊肉空惹一身膻 才广妨身 操身行世 厕身其间
赤身露体 赤身*** 摧身碎首 大胆包身 大显身手
胆大于身 砥身砺行 典身卖命 顶名替身 独善其身
独善吾身 独善一身 断发文身 断发纹身 遁身远迹
反身自问 反治其身 分身减口 分身无术 粉骨糜身
粉骨碎身 粉身灰骨 粉身碎骨 奋不顾身 奋身不顾
忿不顾身 愤不顾身 感同身受 感遇忘身 功成身退
功遂身退 孤身只影 灰身粉骨 灰身灭智 灰身泯智
黄袍加身 毁不危身 浑身解数 浑身是胆 积财千万，不如薄技在身
齑身粉骨 家破身亡 降志辱身 孑然一身 洁身累行
洁身自爱 洁身自好 洁身自守 借身报仇 仅以身免
谨身节用 进身之阶 捐身徇义 科班出身 苦身焦思
劳身焦思 立命安身 立身处世 立身行己 立身扬名
了身脱命 了身达命 卖身投靠 明哲保身 赔身下气
披发文身 漆身吞炭 弃智遗身 牵一发而动全身 戕身伐命
切身体会 轻身下气 轻身殉义 轻身重义 清身洁己
全身远害 惹火烧身 人百其身 容头过身 辱身败名
润屋润身 三省吾身 丧身失节 杀身报国 杀身成仁
杀身成义 杀身之祸 舍得一身剐，敢把皇帝拉下马 舍身求法 舍身为国
设身处地 身败名隳 身败名裂 身不由己 身不由主
身不遇时 身操井臼 身单力薄 身当其境 身当矢石
身非木石 身废名裂 身后识方干 身后萧条 身怀六甲
身寄虎吻 身家性命 身价百倍 身经百战 身历其境
身临其境 身名俱败 身名俱灭 身名俱泰 身名两泰
身强力壮 身轻言微 身首异处 身首异地 身体发肤
身体力行 身退功成 身外之物 身微力薄 身微言轻
身无长处 身无长物 身无寸缕 身无寸铁 身无分文
身无完肤 身无择行 身先朝露 身先士众 身先士卒
身显名扬 身心交病 身心交瘁 身遥心迩 身远心近
身在曹营心在汉 身在江湖，心存魏阙 身在江湖，心悬魏阙 身在林泉，心怀魏阙 身做身当
身无立锥 慎身修永 省身克己 守身如玉 首身分离
束身就缚 束身受命 束身自爱 束身自好 束身自修
死无葬身之地 碎骨粉身 碎身粉骨 碎身糜躯 佻身飞镞
挺身而出 退步抽身 吞炭漆身 文身断发 文身剪发
文身翦发 无官一身轻 无容身之地 五短身材 贤身贵体
现身说法 陷身囹圄 象齿焚身 修身洁行 徇国忘身
6. 常用四字成语大全五光十色、欢声雷动、欣喜若狂、载歌载舞、灯火辉煌、春暖花开、春色满园、春光明媚、春意盎然、春回大地、兴致勃勃、精卫填海、愚公移山、百折不回、勇往直前、骨肉之情、痛痒相关、人山人海、情深似海、恩重如山、循序渐进、由浅入深、日积月累、温故知新、漫山遍野、绿叶成阴、天长地久、树大根深、自由自在、人无远虑，必有近忧、防患未然、有备无患、情不自禁、自言自语、临危不惧、多谋善断、从容不迫、方寸不乱、金风送爽、雁过留声、秋色宜人、天朗气清、日月如梭、光阴似箭、寒来暑往、星移物换、风吹草动、雨过天晴、瓜熟蒂落、水到渠成、人外有人、天外有天、学无止境、一往无前、滴水成冰、地冻天寒、鹅毛大雪、雪兆丰年、勤能补拙、笨鸟先飞、人一已百、奋起直追、宁折不弯、义正辞严、威武不屈、大义凛然、火树银花、数不胜数、灯火通明、观者如堵、一望无边、不知不觉、雪窖冰天、勤学苦练、无家可归、千山万水、千辛万苦、三五成群、无忧无虑、引吭高歌、连绵起伏、满面红光、张灯结彩、欢聚一堂、普天同庆、喜气洋洋、百花盛开、争奇斗艳、五彩缤纷、 *** 俱全、得意洋洋、天长日久、狐***虎威、半信半疑、神气活现、摇头摆尾、东张西望、大摇大摆、跋山涉水、餐风饮露、水送山迎、赏心悦目、生机勃勃、心狠手辣、起早贪黑、神通广大、高耸入云、日思夜想、重见天日、舐犊之爱、乌鸟私情、天伦之乐、其乐无穷、摩拳擦掌、生龙活虎、身强力壮、铜筋铁骨、专心致志、聚精会神、无可奈何、一本正经、千家万户、莘莘学子、立雪求道、春风化雨、孺子可教、昏头昏脑、密密麻麻、闻名中外、金光灿灿、色彩斑斓、五颜六色、翩翩起舞、感人肺腑、可歌可泣、艰苦卓绝、惊天动地、南来北往、披星戴月、流星赶月、众星捧月、烘云托月、惊涛拍岸、意味深长、根深固本、浇树浇根、根深叶茂、叶落归根、一碧如洗、热闹非凡、层层叠叠、心旷神怡、高堂广厦、玉宇琼楼、错落有致、曲径通幽、千岩竞秀、万壑争流、目不暇接、美不胜收、生根长叶、竞相开放、胡作非为、兴风作浪、雏鹰展翅、老马识途、鱼贯而入、倾巢而出、鸡飞狗跳、狼奔豕突、群龙无首、狡兔三窟、万般无奈、转弱为强、忍辱负重、以屈求伸、发奋图强、救亡图存、卧薪尝胆、催人奋进、羽翼丰满、报仇雪恨、举世闻名、人流如潮、驰名中外、红白相间、大街小巷、人头攒动、风驰电掣、车水马龙、华灯初上、流光溢彩、美轮美奂、巧夺天工、气势汹汹、不由分说、蛮不讲理、一拥而上、无影无踪、干干净净、和风细雨、呼风唤雨、栉风沐雨、未风先雨、见风是雨、叶公好龙、凄风苦雨、暴风骤雨、渐渐平息、经久不息、蜂拥而至、一无所获、埋头苦干、倾盆大雨、戎马一生、身经百战、刮骨疗毒、传为美谈、约法三章、秋毫无犯、运筹帷幄、好谋善断、天各一方、一年一度、学海无涯、书山有路、九牛一毛、沧海一粟、孜孜以求、全力以赴、百尺竿头、更进一步、水天相连、星罗棋布、变幻无常、腾云驾雾、千姿百态、云遮雾罩、瞬息万变、一泻千里、四蹄生风、黔驴技穷、流连忘返、气象万千、风云变幻、奇峰异岭、若隐若现、飘飘欲仙、白云苍狗、恍然大悟、不以为然 有利可图、有机可乘、有根有底、有始有终、有口难言、有恃无恐、有求必应、有志竟成、平平展展、尽心尽力、神勇无比、运足气力、胸有成竹、文思如泉、风华正茂、出类拔萃、才思敏捷、后生可畏、手不停挥、笔下生花、力透纸背、精妙绝伦、炉火纯青、活灵活现、栩栩如生、梦笔生花、浑然天成、斗酒百篇、鬼哭神惊、喜出望外、谈笑风生、沙漠之舟、自强不息、忍辱负重、始终如一、飞沙走石、志在千里、义无反顾、坚定不移、七嘴八舌、成千上万、坐观成败、按兵不动、操之过急、轻举妄动、兴风作浪、蠢蠢欲动、雷厉风行、闻风而动、展翅高飞、望而生畏、窃窃私语、烟波浩渺、一碧万顷、游人如织、一帆风顺、风平浪静、鸥水相依、海波不惊、揠苗助长、郑人买履、急忙忙、振振有词、争论不休、充满信心、杯弓蛇影、螳螂捕蝉、鹬蚌相争、欢天喜地、古今中外、情不自禁、心绪不宁、各奔东西、悲欢离合、手足情深、蓬蓬勃勃、井井有条、羊肠小道、文思敏捷、聪明过人、青出于蓝、一鸣惊人、桃李争妍、后继有人、十年树木、百年树人、遥遥相对、笑语盈盈、雄伟壮丽、格外挺拔、尽收眼底、雕梁画栋、永垂不朽、花团锦簇、姹紫嫣红、水泄不通、以身许国、碧血丹心、年复一年 疾恶如仇、敢怒敢言、忧国忧民、横眉冷对、浩气长存、大义灭亲、若无其事、蔚为壮观、诗情画意、雪峰插云、古木参天、平湖飞瀑、异兽珍禽、极目远眺、辽阔无垠、默默无闻、悠然自得、湖光山色、人间天堂、明月清风、桂子飘香、水光接天、相得益彰、江山如画、鱼米之乡、开天辟地、精疲力竭、纵横交错、小心翼翼、***雷霆、不远万里、悬崖绝壁、日复一日、混沌不分、昏天黑地、大刀阔斧、与日俱增、顶天立地、变化万端、改天换地、远渡重洋、名列前茅、滚瓜烂熟、毫不气馁、有所作为、长年累月、断垣残壁、若。
7. 成语大全 四字成语什么生什么长生不死、
出生入死、
龙生九子、
养生之道、
生死相依、
一生一世、
好好先生、
浮生若梦、
九死一生、
今生今世、
栩栩如生、
妙笔生花、
油然而生、
谈笑风生、
劫后余生、
蓬荜生辉、
一线生机、
醉生梦死、
长生不老、
应运而生、
人生如梦、
绝处逢生、
舍生取义、
无事生非、
熟能生巧、
起死回生、
无中生有、
生生世世、
后生可畏、
三生有幸、
南郭先生、
生灵涂炭、
和气生财、
死里逃生、
休养生息、
乐极生悲、
天生丽质、
有生之年、
生机勃勃、
生老病死、
生死攸关、
素昧平生、
自力更生、
生财之道、
民不聊生、
望而生畏、
苟且偷生、
相生相克、
普度众生、
生不逢时、
梦笔生花、
节外生枝、
死而复生、
妙趣横生、
触景生情、
尾生抱柱、
顾盼生姿、
急中生智、
髀肉复生、
顾盼生辉、
惹是生非、
生死关头、
寸草不生、
生死之交、
痛不欲生、
生杀予夺、
天生尤物、
普渡众生、
生离死别、
不生不灭、
险象环生、
生吞活剥、
国计民生、
同生共死、
生气勃勃、
自生自灭、
生而知之、
民生凋敝、
娇生惯养、
生生死死、
白面书生、
人生如寄、
七窍生烟、
生死与共、
贪生怕死、
戎马生涯、
蓬生麻中、
虎口逃生、
生搬硬套、
蓝田生玉、
土生土长、
初生之犊、
有生力量、
生知安行、
一介书生、
惹事生非、
虚室生白、
生死存亡、
荼毒生灵、
长生久视、
生死未卜、
好生之德、
笔下生花、
生死不渝、
生生不已、
万家生佛、
十年生聚、
虎口余生、
横生枝节、
荆棘丛生、
得意门生、
生张熟魏、
龙生九种、
乌有先生、
情急智生、
北郭先生、
半生不熟、
再生父母、
造谣生事、
绝路逢生、
触手生春、
蚌病生珠、
百花生日、
欢若平生、
朝生夕死、
虽死犹生、
文弱书生、
利用厚生、
变生肘腋、
蓬筚生辉、
出入生死、
枯杨生稊、
枯木生花、
春生秋杀、
尾生之信
舍生忘死、
冬烘先生
老蚌生珠、
朝生暮死
望文生义、
虎啸风生、
生龙活虎、
庄生梦蝶
别开生面、
芸芸众生、
落地生根、
生生不息、
东郭先生、
老生常谈
金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言 可知。二正陈辞句中三。一庆其所悟
大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行 此是一切行位根本。后必蹑前故重指也
渐次方便与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲。幻翳朗然慧目清净 可知。二难其所疑
世尊。若诸众生本来成佛 蹑前段文为此疑本
何故复有一切无明 疑谓真能生妄
若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛 疑谓说妄为真
十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼 牒而纵之。责无穷过也。此上三难者。意云。本来是佛烦恼何生。若无生中妄生起者。如来成佛同本无生。无生之中还应妄起。成佛义等生否应齐。齐生即果佛何尊。齐否即因违现事。进退不可。故有斯云。三结请通释
惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏 据此三难诸典无文。唯佛了知登地方受。今乃请宣成教普示末世凡夫。故曰无遮。开秘密藏。秘谓非器不传。密谓覆相而说
及为末世一切众生 秘藏如不开柜。密藏则一法含多。今请不简末世则开秘藏。显了而谈则开密藏
得闻如是修多罗教了义法门 由此标于经目
永断疑 通论疑者。于诸谛理犹豫为性。能障信心善品为业。别显则五盖。中疑有三。一疑自。谓己不能入理。二疑师。谓彼不能善教。三疑法。谓于所学为令出离为不出离。如有病人疑自疑医疑药病终不愈。今三疑中即疑法也。此疑复有已起未起。今皆含之。刚藏为他请问令永断故。然断疑方便者。若疑境界令悟唯心。若疑法性令观无得。余皆例知
悔 悔是不定之法。悔善则恶。悔恶则善故。今请永断。即属恶也。然入道人若未通决生佛同异。则或用功多时反自疑悔。下三唱仿前
作是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便 秘密有二。一如来之密藏。谓一乘如来知见。佛于渐教门中久默斯要故。故云究竟方便。下答云妙觉圆照离于华翳等是也。二如来即秘密。由证密藏能所无二故。三业业具皆秘密也。身密谓非色现色。如摩尼等。语密于一言中演无边法海。如谷响等。意密无心成事等。二义之中经显所证矣
是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨。及诸末世一切众生。得决定信 则顿同佛境。义当信根成就初发心住。今但通决疑难以成前义
永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听 第四正说长行四。一反覆起疑之本二喻释现起之疑。三显浅难造深。四结问不当理。初中又三。一总指轮回。二真随妄转。三结指前疑。今初
善男子。一切世界 总指情器也。无著金刚论以四蕴为世界故。若不约情何成轮回。次下六对办其轮回。谓但住有为即属轮回心也
始(创变)终(极证)生 新新而起
灭 念念落谢
前(过去)后(去来)有(住劫)无(空劫)聚(成劫)散(坏劫)起(现行)止(调伏)念念相续 情界器界皆依妄念。既所依不断故。能依亦然
循环往复 器界空已复成。情界灭已复生。惑业袭习报应纶轮。尘沙劫波莫之遏绝。上二句正示轮回之相
种种取舍皆是轮回 取谓取著。执我我所。舍谓厌离。厌苦所依。又于根身则厌苦粗障为舍。欣净妙离为取。于器界则厌此娑婆为舍。欣彼极乐为取。若取若舍种种不同。皆是颠倒妄心变现轮回之相。故论云。一切分别即分别自心。心不见心无相可得。首楞云。自心取自心。非幻成幻法。二真随妄转文三。一法
未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处 能观是轮回之心故。所观圆觉亦尔。如梦见实物物亦是梦故。二喻
譬如动目能摇湛水 由目数动。湛水如波摇
又如定眼由回转火 次眼识迟钝。旋火成轮相
云驶月运舟行岸移。亦复如是 想之可见三合
善男子。诸旋未息 眼目云舟也。喻生死垢心
彼物先住尚不可得 水火月岸也。喻圆觉
何况轮转生死。垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复 正合也。三结指前疑
是故汝等便生三惑 即前三种疑也。据此结文的指。即知定是先责起疑之本末是答难。若是偏答三中之一难。即不合总结三惑。智者详焉。然虽非正答。已是标举建立答义之势。意令息如上之念。即前疑早合自亡。况复空华金矿分明晓喻。二喻释现起之疑文二。一空中华无起灭喻。二金中矿不重生喻。初中三。一喻释。二法合。三结成。今初曲分为二。初翳差华亡喻。后空不生华喻
善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳 谓不知华因翳有。妄执从空而生。不知迷真故妄生。横执真能生妄。既得翳差都不见华。闻说从翳而生。又执何时更翳。以喻比来迷倒妄见轮回。因闻普眼法门。了悟根尘清净。闻道因除迷心故得清净不是新得妙门。又执早晚更迷。犹如何时更翳。问翳差之者。或有他时更生。不必的定永无。如何以此为喻。答夫喻者。但取当日一席之事。不说终身。但以愚人晨。旦见华食时眼差。见华乱生乱灭。谓言翳亦速起速停。念念候之。故云不可。故诸经论喻释佛云如大梦觉。岂可难云睡起梦觉何妨明夜更睡还梦。若如是难岂识喻焉
何以故。翳华二法非相待故 翳不与华期。华不随翳生。但翳故妄见。非华实生。二法各不相知。况复一空一有。故云不相待也。纵使心迷生死亦寂。但缘迷故妄似死生。众生本自不生。幻华毕竟不起。莫将翳待。莫以迷求。刚藏问目正似此也。下空华喻云
亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华非起灭故 此喻前已含释。文易可知。二法合
生死涅盘同于起灭。妙觉圆照离于华翳 迷见生死似华起。悟得涅盘似华灭。言圆觉离华离翳。则双拂生死无明。虚空非暂有无。觉性何关迷悟。众生既如华起。约谁更难无明。无明生死既空。何责本来成佛。空华终不再起。果位何得还迷。由己计度不休。见他觉性流转。若如是解顿遣三疑。三疑钩锁连环。不是三科别答。下金矿喻即唯答佛不再迷。此疑过深。故重喻也。三结成
善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性 虚空世法尚不同华起灭。况如来随顺圆觉湛然真常是虚空之体性邪。觉为空性者。佛顶云。空生大觉中。又云。寂照含虚空。复言平等者。然圆觉虽是虚空之性。而冥合不分。周遍法界无分无限无别能依所依。故云平等。此意云。空在觉中空尚常寂。况觉为空性。岂增减耶。喻犹不及故云况复。后金矿喻
善男子。如销金矿。金非销有 金在矿中销矿金现。非销始有。若因销有。销顽石等亦应得金。故知虽***炉冶销镕。金性要须本有既已成金。不重为矿
经无穷时金性不坏 此明在矿则隐出矿则显隐显虽殊金性本来平等
不应说言本非成就 释成金性本有也
如来圆觉亦复如是 法合也矿喻烦恼。金喻觉性。炼出洁净即有晶光。及能随匠随模。作佛等像或种种器。喻佛三身也。然此一喻唯答佛不再迷之难。前就圆悟之理生佛俱是本真。以成普眼段中众生本来成佛之义故举空华元来不起非后始灭。法合云。生死涅盘同于起灭。所以俱通三难。今就不坏因果之相。故说销矿出金。华则始终本无。矿则因销始尽。意云。圆顿之理虽齐。迷悟不妨成异。既有多生习障。还须背习显真。真显则究竟清净。若但用前喻。即拨无迷悟因果之相。便成邪见若但用此喻。即成众生觉性本来不净。失真常理。亦成邪见。道理微妙一喻难齐。故说两事。是知此喻唯答第三难也。三显浅难造深文二。初所造离念
善男子。一切如来妙圆觉心 先标觉心为宗。后方拂迹者。明非断灭。但离所拂非无觉心。拂有三节
本无菩提及与涅盘 拂转依之名也。由转烦恼生死故曰菩提涅盘。体虽即真名因妄得
亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回 此。两节皆双拂对待。圆觉性中都无。此事若有少见则迷圆觉。故华严云。于法若有见此则未为见。若无有见者如是乃见佛。二能造带情文四。一举胜彰劣。二举喻显情。二诫息妄心。四重彰妄义。今初文有两对。初小圣理智对
善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭 沈空滞寂灰身灭智
终不能至彼之亲证所现涅盘 若未入灭即有余涅盘。若已入灭即无余涅盘。下第二凡心真觉对
何况能以有思惟心 种种计度
测度如来圆觉境界 此上两对意云。小圣真智尚不能亲到小圣之理。况凡心劣于前智。真觉又超前理。转转悬隔何能造耶。如百寮尚畏宰相百姓岂亲天子。此正同金刚经四果之人尚无心言我证得四果岂。如来有定法得阿耨菩提耶。二举喻显情
如取萤火烧须弥山。终不能著 举喻也。此下显情
以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至 即知前举胜此举喻。并是显分别心不能证觉。密讥前三种翻覆疑难。前云有思惟心。即是此云以轮回心。前云圆觉境界。即是此云大寂灭海。可深照之。三诫息妄心
是故我说。一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本 指前未出轮回等文也若远指即文殊章先断无明。或指余经皆如是说。四重彰妄义文二。一无实体
善男子。有作思惟从有心起 举能起之根识有。心者识也。起者心所也
皆是六尘妄想缘气 举能牵之尘境
非实心体 实心无念故
已如空华。用此思惟辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想无有是处 纵实有思惟。思惟尚不能证觉。何况此心早已如于空华。自无其体。向上更欲求证。何异空华结果。故言展转妄想。二无胜用
善男子。虚妄浮心多诸巧见。不能成就圆觉方便 从第一核疑之本。兼此第三一段。大意总是责问者滞情分别过患。所以其中此节最亲。因前三番之疑便都指但是浮心巧见总不能证觉。四结问不当理
如是分别非为正问 乍看连次之经。即似唯结巧见之文。细详其义乃都结第三一段。问前赞善哉。此责非正。何也。答前赞者美其起教。此责者显其实理。此一段疑最障修证。若不征起。末世长迷征有斯益。故前赞也。刚藏所征意在佛责。故知责此之过。始彰征起有功。乍看似前后乖违。细详乃始终符合。可审玩味。妙在斯焉。偈中四段。前三全同长行。后二句全别
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
金刚藏当知 如来寂灭性
未曾有终始 若以轮回心
思惟即旋复 但至轮回际
不能入佛海
长行先举妄相。偈文先标实性
如销金矿 金非销故有
虽复本来金 终以销成就
一成真金体 不复重为矿
略不颂空华。影在后段故
生死与涅盘 凡夫及诸佛
同为空华相
所造离念良由长行华无起灭。喻中结文与此段同。故此亦取空华之喻。意该前后
思惟犹幻化 何况诘虚妄
能造带情
若能了此心 然后求圆觉
此第四一段是依解起行也。与长行第四互有互无
聪明才智 指有丰富敏捷的智力和显著的才能。
聪明睿智 指聪颖明智。
灰身灭智 佛教语。指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。
灰身泯智 佛教语。指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。同“灰身灭智”。
急中生智 智：智谋。紧急的时候，猛然想出办法。
见仁见智 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
竭忠尽智 毫无保留地献出一片忠诚和所有才智。
矜愚饰智 装作有智慧，在愚人面前夸耀自己。
绝圣弃智 圣、智：智慧，聪明。弃绝聪明才智，返归天真纯朴。这是古代老、庄的无为而治的思想。
挈瓶之智 挈瓶：汲水用的容量小的瓶子。比喻浅薄的知识或智谋。亦作“智类挈瓶”、“挈瓶之知”。
全能全智 无所不知，无所不能。同“全智全能”。
失张失智 举止失措、失神落魄的样子。
孙庞斗智 孙：孙膑；庞：庞涓。孙膑、庞涓各以智谋争斗。比喻昔日友人今为仇敌，各逞计谋生死搏斗。也比喻双方用计较量高下。
韬迹隐智 指藏匿踪迹，不露才智。
停留长智 指事情耽搁久了，就会想出主意来。
舞文饰智 指舞文弄墨、利用才智以作奸伪。
袭人故智 袭：因袭，套用。智：指计算。套用别人使用过的计策。
研精毕智 犹研精竭虑。专心研究，尽力思考。
“涅盘”是印度梵文Nirvana的音译，又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅盘那”等，意译为盘“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭”，意为灭除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”，意为灭生死之患，寂静安稳。“安乐”，意为安稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死苦果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业，是自道家中借用的概念。涅盘，原意是指火的熄灭或风的吹散，后为印度古代一些宗教的通用术语，用以指称宗教修行所达到的最高境界。佛教建立后，将其吸收进自身教义中加以阐述，成为其至为重要的中心内容。佛教认为，众生既受烦恼、欲望等诸苦的折磨，也受生死业力的束缚，涅盘就是对烦恼、欲望、生死诸苦的最后的断灭。众生通过宗教修行实践，可以获得涅盘的境界。
由于佛教宗派众多，理论多样，故对涅盘的理解也有多种。佛经记载的解释就有60多种，互相之间略有差异。原始佛教时，佛陀非常强调“灭”的作用，将“涅盘”放在灭谛中进行表达，认为是一种超越时空、超越世俗世界、超越一切苦乐的不可思议、不可言说的实在。犹如打铁时四处飞溅的火花，瞬时即逝，不可捉摸。小乘佛教把“涅盘”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对的一种不再轮回的死亡状态。对此，小乘的不同派别也有不同的解释。如说一切有部认为涅盘为本来实有，是灭除生死之外的实有法。讲空之成实宗则认为涅盘不是实法，生死因果灭除，即是涅盘。小乘佛教把涅盘分成两种，即有余涅盘和无余涅盘。有余涅盘是指众生烦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅盘的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅盘则指众生的精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世俗世界。
大乘佛教中的某些部派接受了这种观点，但为了适应自己的思想学说，对两种涅盘和解释，则与小乘不尽相同。另一些大乘部系根本反对小乘的这种说法，比如中观行派，由于其主张“诸法性空”，“一切皆空”，甚至认为涅盘本身也是一种***名，不过是幻象，不是真实的存在。而大乘佛教如来藏学说则认为，“涅盘”应该是常住不变的，它就是永恒的佛法真理，是一种绝对真实的存在。由于佛性学说将般若性空与佛性妙有相结合，主张中道不二的原则，反对一切偏执，所以他们又认为，涅盘就存在于世间，不在出世间，因为根本就没有一个超出世间的出世间，故涅盘只能在世间得到。佛性常住，只要摆脱了世俗的认识，悟证了佛法常住不变的真理，就是涅盘。大乘佛教中的佛性学说认为，涅盘有四种品德，即是“常乐我净”，意为涅盘是恒常、快乐、自在、清净的存在，称为“涅盘四德”。又将常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐称为涅盘八德。故与小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同。大乘佛教的许多派别还对涅盘进行了更为详细的划分，如法相宗综合大小二乘各家学说，将涅盘分为本来自性清净涅盘、有余涅盘、无余涅盘、无住处涅盘等。不同的分类方法，反映了佛教内部不同派别的思想主张。
然而，尽管佛教内部对涅盘的具体解释多种多样，涅盘作为一种宗教修行所要达到的理想境界，则是大家所公认的。
以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅盘
灰的解释 物体燃烧后剩下的东西，经烧制后形成的产品：纸灰。灰烬。洋灰。灰飞烟灭。
尘土：灰尘。
特指?石灰?：灰墙。灰膏。
黑白之间的颜色：灰色。灰质(脑和脊髓的灰色部分)。灰沉沉。
志气消沉：心灰意懒。
含有灰的四字词语有：
灰心丧气、心灰意冷、灰飞烟灭、一鼻子灰、死灰复燃、吹灰之力、灰头草面、朽木死灰、寒灰更然、吹灰找缝、寂若死灰、草蛇灰线、火尽灰冷、挫骨扬灰、坑灰未冷、死灰槁木、灰身灭智、枯木死灰、槁木死灰、灰躯糜骨、灰头土脸、冷灰爆豆、心如死灰、心若寒灰、灰容土貌、死灰复然、蛇灰蚓线、木形灰心、灰心槁形、散灰扃户
带有灰字的成语解释
1) 清灰冷火：没吃没喝。常用以形容贫困冷清的景象。同?清灰冷灶?。
2) 灰身泯智：佛教语。指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。同?灰身灭智?。
3) 灰头土脸：指面容污秽。
4) 灰心短气：形容因失败或不顺利而失去信心，意志消沉。同?灰心丧气?。
5) 抹一鼻子灰：比喻本想巴结讨好，结果反倒碰个钉子，落得很没趣。
6) 万念俱灰：所有的想法和打算都破灭了。形容极端灰心失望的心情。
7) 百念皆灰：种种念头都已消失成了灰。比喻心灰意冷。
8) 不费吹灰之力：形容事情做起来非常容易，不花一点力气。
9) 草蛇灰线：比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象。
10) 吹灰之力：比喻极轻微的力量。
11) 挫骨扬灰：死后将骨头挫成灰撒掉。形容罪孽深重或恨之极深。
12) 焚尸扬灰：形容非常仇视。同?焚骨扬灰?。
13) 焚骨扬灰：烧掉尸骨，扬弃骨灰。形容非常仇视。
14) 灰身灭智：佛教语。指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。
15) 枯形灰心：身体像枯木心如同死灰。形容极端消极。
16) 清灰冷灶：没吃没喝。常用以形容贫困冷清的景象。
17) 灰心丧气：形容因失败或不顺利而失去信心，意志消沉。
18) 心若死灰：死灰：已冷却的灰烬。形容不为外物所动的一种精神状态。现多用以形容灰心失意。
19) 形槁心灰：槁：枯干。形容身体消瘦不堪，心境极为冷漠，毫无生气。
20) 饮灰洗胃：灰：古代以草木灰作洗涤剂。比喻悔过自新。
21) 烟销灰灭：比喻事物消失，不见踪迹。
22) 灰烟瘴气：比喻污浊。
23) 灰心丧意：犹言灰心丧气。形容因失败或不顺利而失去信心，意志消沉。
24) 火尽灰冷：比喻权势消失。
25) 火妻灰子：焚妻灭子。指毁弃家室。
26) 枯木死灰：死灰：燃烧后余下的冷灰。身如枯木，心如死灰。比喻极其消极悲观。
27) 色若死灰：面目惨白。原比喻面部没有什么表情。现形容十分害怕的神情。
28) 死灰复燃：冷灰重新烧了起来。原比喻失势的人重新得势。现常比喻已经消失了的恶势力又重新活动起来。
29) 散灰扃户：①在地上撒灰，将门户关锁。②旧时因以?散灰扃户?讥讽防闲妻妾之病态心理与可笑行为。
30) 色如死灰：比喻脸色惨白难看。
31) 死灰复然：比喻失势者重新得势或停息的事物又重新活动起来。
32) 死灰槁木：冷了的灰烬，枯槁的树木。比喻毫无生气或意志消沉，对世事无动于衷。
33) 心灰意败：犹心灰意懒。灰心失望，意志消沉。
34) 一鼻子灰：比喻碰壁或受斥责。
35) 心灰意懒：心、意：心思，意志;灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。
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