浸的成语有磨砻浸灌、潦原浸天、浸润之谮等。
1、磨砻浸灌：切磋浸染。 形容勤学苦练，始终不懈。亦作“磨礲浸灌”。
出处:唐·韩愈《考功员外卢君墓志铭》:"君时始任戴冠，通《诗》《书》，与其群日讲说周公、孔子，以相磨砻浸灌，婆娑嬉游，未有舍所为为人意。"
释义：你当时开始使用戴帽子，通达《诗》、《书》，与大家每天讲说周公、孔子，以互相打磨灌注，欢快游戏，没有舍弃所做为人的意思。
2、潦原浸天：淹没天地。
出处∶清·侯方域《豫省试策四》:"以龙宫蛟窟潦原浸天之物，而欲集区区。"
释义：在龙宫龙窟形成的能淹没天地的东西，而想装如此小的东西。
3、浸润之谮：比喻暗中诽谤别人的坏话。
出处：《论语·颜渊》:"浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。"
释义：慢慢浸润过来使人不易察觉的谗言。
扩展资料：
浸的常用词组：浸槽、浸出、浸灌、浸化、浸灰、浸剂、浸礼、浸没、浸泡、浸取、浸染、浸润、浸提等。
1、浸槽：在其中进行这种浸泡所用的槽。
2、浸出：经洗涤或渗滤从固体混合物中萃取可溶性化合物。
3、浸灌：大水 漫进;灌入；灌溉。
4、浸化：把固体物质浸软,用浸渍法使离析。
5、浸灰：沉浸在石灰溶液中以除去毛发(如鞣皮)或溶解蛋白质(如制动物胶)。
6、浸剂：浸泡生药所得的溶液,如洋地黄浸剂。
7、浸礼：***教受洗而把人身浸入水中的一种仪式。
8、浸没：沉入液体中。
9、浸泡：泡在液体里。
10、浸取：在水中煮沸磨碎的树皮或其他植物鞣料以萃取鞣酸的过程。
11、浸染：逐渐沾染。
12、浸润：液体渐渐渗入或附着在固体表面；也指谗言。
13、浸提：在矿石富集物中有选择地溶解其中的矿物组分。
1. 来受组成四个字成语
逆来顺受
nì lái shùn shòu
解释指对恶劣的环境或无礼的待遇***取顺从和忍受的态度。
出处明·周楫《西湖二集·侠女散财殉节》：“若是一个略略知趣的，见家主来光顾，也便逆来顺受。”
结构联合式。
用法常含贬义。可指人的一贯态度、性格；也可指对某一件事的态度。一般用来作谓语、定语、状语。
辨形受；不能写作“爱”。
近义词委曲求全、犯而不校
反义词以牙还牙，以眼还眼、针锋相对
辨析~和“委曲求全”都有“使自己受委曲而迁就别人”的意思。但~可指人的一贯态度；常表现人的性格；“委曲求全”仅指在一定的目的下“委曲求全”；一般不指人的一贯态度和性格。
例句她是个典型的中国传统女性；平时总是~。
2. 受四字成语大全表里受敌 内外受到敌人的攻击。
传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。
辞多受少 辞：推辞掉。受：接受。推辞不受的多而接受的少。
代人受过 受：承受，担待；过：过失，过错。替别人承担过错的责任。
担惊受怕 形容十分担心或害怕。
耳听心受 用耳朵听，并记在心里。
肤受之诉 比喻被人说了有关切身利益的坏话。
肤受之言 肤：肤浅；受：感受。指肤浅的，使人感受不深的言论。也指不切合实际的言辞。
伏法受诛 伏法：由于违法而受处***；诛：杀死。犯法被杀。
腹背受敌 腹：指前面；背：指后面。前后受到敌人的夹攻。
感同身受 感：感激；身：亲身。心里很感激，就象自己亲身领受到一样。
临危受命 在危难之际接受任命。
末学肤受 指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
逆来顺受 指对恶劣的环境或无礼的待遇***取顺从和忍受的态度。
全受全归 封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。
授受不亲 授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。
受宠若惊 宠：宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。
私相授受 指不是公开的给予和接受。
无功受禄 禄：旧时官吏的薪俸。没有功劳而得到报酬。
小受大走 轻打就忍受，重打就逃跑。儒家认为这是孝子受父母责罚时应抱的态度。
引颈受戮 戮：杀。伸长脖子等待被杀。指不作抵抗而等死。
自作自受 自己做了蠢事坏事，自己倒霉。
挨冻受饿 指无衣无食的穷困境况。
熬枯受淡 指忍受清苦的生活。
熬清受淡 指忍受清苦乏味的生活。
八面受敌 ①谓功力深厚，能应付各种情况。②砚名。
背腹受敌 指前后都受到敌人的攻击。
吃惊受怕 受惊骇。
大请大受 指优厚的待遇。
担惊受恐 担心害怕。指常处在惊吓、恐惧之中。
耽惊受怕 担受惊吓。
盗嫂受金 以之为因小眚而遭谗被疑的典实。
肤受之愬 指谗言。肤受，指浮泛不实，或指利害切身。
含冤受屈 遭受委曲，忍受冤枉。同“含冤负屈”。
急脉缓受 比喻用和缓的办法应付急事。也比喻诗文在进行中，故意放松一笔，以造成抑扬顿挫之势。同“急脉缓灸”。
计功受爵 衡量功绩而授予爵禄。受，授。
计功受赏 按功劳的大小给于奖赏。同“计功行赏”。受，授。
躭惊受怕 犹言担受惊吓。
论功受赏 评定功劳，接受赏赐。
忍饥受饿 忍受饥饿。形容生活极其贫困，艰难度日。
受制于人 制：控制。被别人控制。
束身受命 束身：约束自身，不放纵。比喻投案。指投案归顺过去以后、听从命令。
四面受敌 各个方面受到敌对势力的威胁或攻击。
五积六受 形容不便活动，只能呆板地坐着。
相安相受 指互相帮助，使彼此安居。
虚己受人 虚心接受他人的意见。
沿才受职 根据人的才能授以相称的职务。
膺箓受图 ①指帝王得受图箓，应运而兴。图，河图；箓，符命。②道教指经过修炼，受天地道箓而名列仙籍。
膺图受箓 道教指经过修炼，受天地道箓而名列仙籍。也指帝王得受图箓，应运而兴。图，河图；箓，符命。
与受同科 行贿和受贿的人受到同等的处罚。
挨打受气 挨：遭受。受人打骂与虐待
挨打受骂 挨：遭受。受人打骂与虐待
3. 含有来字的四字词语兵来将敌，水来土堰 敌：对抗；堰：拦河坝.敌人来了派将军抵挡，大水来了用土去掩盖.比喻针锋相对，根据具体情况，***取灵活的对付办法 悲从中来 中：内心.指悲伤的感情从内心发出来 别来无恙 别：离别；恙：病.指分别以来一直都很好吗？ 春去秋来 春天过去，秋天到来.形容时光流逝 颠来簸去 连续、反覆地颠簸 独来独往 独身往来，不与人为伍.比喻事事不与人相同 饭来张口 指吃现成饭而不劳动 古往今来 指从古到今 机不可失，时不再来 指时机难得，必需抓紧，不可错过 计上心来 计谋涌上心头 来鸿去燕 比喻行踪漂泊不定的人 来势汹汹 动作或事物到来的气势很厉害 来因去果 指事情的来龙去脉 来迎去送 来者迎之，去者送之 来者不善，善者不来 来的人不是善良的，善良的就不会来，须提高警惕 慕名而来 指仰慕名声而来 南去北来 指来来往往 拔来报往 报：通“赴”，迅速.很快地来，很快地去.形容频繁地奔来奔去. 白往黑来 比喻变化极大. 本来面目 原为佛家语，指人的本性.后多比喻事物原来的模样. 兵来将挡，水来土掩 比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法. 乘兴而来，败兴而归 兴：兴致，兴趣.趁着兴致来到，结果很扫兴的回去. 臭肉来蝇 腐臭的肉招来苍蝇.比喻自己的思想作风有问题，就会招致坏人的引诱. 颠来倒去 翻过来倒过去，来回重复. 独往独来 指行动自由，没有阻碍.又指作文用字独具一格，后指单独往来. 翻来覆去 形容一次又一次.也形容来回翻动身体. 飞来横祸 意外的灾祸. 纷至沓来 纷：众多，杂乱；沓：多，重复.形容接连不断的到来. 蜂拥而来 象蜂群似的拥挤着过来.形容许多人一起过来. 凤凰来仪 仪：容仪.凤凰来舞，仪表非凡.古代指吉祥的征兆. 否极泰来 逆境达到极点，就会向顺境转化.指坏运到了头好运就来了. 福不重至，祸必重来 福不会接连而来，祸灾却会接踵而至. 告往知来 告诉了这一点，就可以知道另一点.比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼. 归去来兮 归：返回.回去吧.指归隐乡里. 寒来暑往 盛夏已过，寒冬将至.泛指时光流逝. 呼之即来，挥之即去 即：就，立刻；挥：挥手.叫他来就来，叫他走就走.形容统治阶级对下属或奴才的任意使唤.后来居上 后来的超过先前的.有以称赞后起之秀超过前辈. 既来之，则安之 原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来.后指既然来了，就要在这里安下必来. 继往开来 继承前人的事业，开辟未来的道路. 后来之秀 秀：特别优秀的.后辈中的优秀人物. 惠然肯来 惠：赐，敬辞.用作欢迎客人来临的客气话. 机不可失，失不再来 失：错过.指时机难得，必需抓紧. 急来报佛脚 比喻事到临头才慌忙准备. 鸡犬之声相闻，老死不相往来 现在形容彼此不了解，不互通音讯. 嗟来之食 指带有侮辱性的施舍. 鉴往知来 鉴：审察或引为教训；往：过去；来：未来.根据以往的情形便知道以后怎样发生变化. 教妇初来，教儿婴孩 指对一个人施加教育应该及时及早. 卷土重来 比喻失败之后，重新恢复势力. 近悦远来 使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔.旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心. 接踵而来 指人们前脚跟着后脚，接连不断地来.形容来者很多，络绎不绝. 来者不善 强调来人不怀好意，要警惕防范. 空穴来风 有了洞穴才进风.比喻消息和谣言的传播不是完全没有原因的.也比喻流言乘机会传开来. 来踪去迹 指人的来去行踪. 苦尽甘来 艰难的日子过完，美好的日子来到了. 来去分明 形容手续清楚或为人在财物方面不含糊. 来回来去 指动作或说话来回不断地重复. 来龙去脉 本指山脉的走势和去向.现比喻一件事的前因后果. 来者不拒 对于有所求而来的人或送上门来的东西概不拒绝. 老死不相往来 指彼此不联系，不交流情况. 苦尽甜来 艰难的日子过完，美好的日子来到了. 来日大难 表示前途困难重重. 来去无踪 踪：脚印.来时去时都看不见踪影.形容出没极为迅速或隐秘. 来日方长 将来的日子还长着呢.表示事有可为或将来还有机会. 来而不往非礼也 表示对别人施加于自己的行动将作出反应. 来者可追 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上. 来处不易 表示事情的成功或财物的取得，经过了艰苦努力. 来情去意 事情的内容和原因. 来之不易 来之：使之来.得到它不容易.表示财物的取得或事物的成功是不容易的. 来世不可待 对于未来的事，不可期望等待. 礼尚往来 指礼节上应该有来有往.现也指以同样的态度或做法回答对方. 蛮来生作 形容强迫. 明来暗往 公开或暗地里来往.形容关系密切，往来频繁. 逆来顺受 指对恶劣的环境或无礼的待遇***取顺从和忍受的态度. 南来北往 有的从南往北，有的从北往南.也泛指来来往往. 眉来眼去 形容用眉眼传情. 眉头一皱，计上心来 形容略一思考，猛然想出了一个主意. 七日来复 《周易》复卦，主十一月.复卦六爻，第一爻为阳，其他五爻为阴，表示阴气剥尽阳气复生，称为“来复”.现常指一星期. 平时不烧香，急来抱佛脚 谚语.原比喻平时不往来，遇有急难才去恳求.后多指平时没有准备，临时慌忙应付. 日往月来 形容岁月流逝. 攘来熙往 形容人来人往，非常热闹拥挤. 时不再来 时：时机.时机错过就不会再来了.指行事不要放过时机. 手到拈来 比喻事情很容易办到. 丝来线去 比喻纠缠连挂. 汤里。
4. 有受也有罚的四字成语逍遥法外
xiāo yáo fǎ wài
解释逍遥：***自得的样子。指犯法的人没有受到法律制裁，仍然自由自在。
出处巴金《探索集·再说小骗子》：“那些造神召鬼、制造冤案、虚报产量、逼死人命等等、等等的大骗子是不会长期逍遥法外的。”
结构偏正式。
用法用作贬义。指没有制裁的犯罪分子。一般作谓语、宾语。
辨形逍；不能写作“肖”。
近义词逍遥自在
反义词罪有应得、法网难逃
例句
(1)对破坏社会治安的犯罪分子要严厉惩处；不能让他们~。
(2)自从严打斗争开展以来；犯罪分子再也不能~了。
5.继往开来
古往今来
望***纳，O（∩_∩）O谢谢
白往黑来 比喻变化极大。
独往独来 指行动自由，没有阻碍。又指作文用字独具一格，后指单独往来。
告往知来 告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
古往今来 从古到今。
观往知来 认真研究过去，就能推测未来。
继往开来 继承前人的事业，开辟未来的道路。
鉴往知来 鉴：审察或引为教训；往：过去；来：未来。根据以往的情形便知道以后怎样发生变化。
日往月来 形容岁月流逝。
数往知来 数：计算；往：过去；来：未来。明了过去，可以推知未来。
送往迎来 走的欢送，来的欢迎。形容忙于交际应酬。
小往大来 本指人事的消长，后比喻商人以小牟取暴利。
以往鉴来 用过去的经验教训作为以后办事的借鉴。
否往泰来 指厄运过去，好运到来。同“否去泰来”。
改往修来 指改变以往的错误，修治来日的善行。
厚往薄来 在交往中施予丰厚而纳受微薄。
极往知来 通晓过去，预知未来。
乐往哀来 欢乐逝去，悲哀到来。
露往霜来 比喻岁月迁移，时光流逝。
攘往熙来 形容人来人往，喧闹纷杂。
神往神来 指精神相通。
暑往寒来 夏天过去，冬天到来。泛指时光流逝。
送往劳来 形容忙于交际应酬。同“送往迎来”。
彰往考来 指彰明往事，考察未来。
潦原浸天、浸润之谮。
潦原浸天，汉语成语，拼音是lǎo yuán jìn tiān，意思是淹没天地。出自清·侯方域《豫省试策四》。
浸润之谮，汉语成语，拼音是jìn rùn zhīzèn，意思是比喻暗中诽谤别人的坏话。出自《论语·颜渊》。
浸润之谮造句：
1、陛下不责违命离局，方受其浸润之谮。
2、得容其间，则三至之言，浸润之谮，纷错交至。
3、浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。
4、记得孔老夫子说过一句话，叫“浸润之谮，肤受之愬”。
5、浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。
6、庶狱明则国无怨民，枉直当***无不服，未有徵青蝇之浮声，信浸润之谮诉，可以允？四海，惟清缉熙者也。
7、“丈夫遇权门须脚硬，在谏垣须口硬，入史局须手硬，拒贿赂赃钱须心硬，浸润之谮须耳硬。
1、8个：
白黑不分、混沌不分、泾渭不分、良莠不分、五谷不分
轩轾不分、玉石不分、皂白不分
2、枝繁叶茂
3、1186个：
爱莫之助、暧昧之情、安身之处、安身之地、安之若命
安之若素、鞍马之劳、岸谷之变、案牍之劳、暗昧之事
白首之心、白头之叹、白屋之士、百城之富、百里之才
百年之柄、百年之好、百年之后、百年之业、百年之约
百舌之声、百世之利、百世之师、百岁之好、百岁之后
百岁之盟、百足之虫、柏舟之节、柏舟之誓、败鼓之皮
败军之将、拜赐之师、半面之交、半面之旧、饱学之士
抱柱之信、鲍鱼之次、鲍鱼之肆、杯羹之让、杯茗之敬
杯水之敬、杯水之谢、杯中之物、北鄙之声、北鄙之音
北斗之尊、北风之恋、北门之管、北门之寄、奔走之友
笔墨之林、必经之路、必由之路、必争之地、避之若浼
变色之言、摽梅之年、兵车之会、剥肤之痛、伯仲之间
搏牛之虻、逋慢之罪、逋逃之臣、逋逃之薮、不拔之志
不白之冤、不败之地、不测之祸、不测之忧、不测之罪
不臣之心、不逞之徒、不次之迁、不次之位、不费之惠
不根之论、不根之谈、不轨之徒、不讳之朝、不讳之路
不讳之门、不惑之年、不羁之才、不羁之民、不及之法
不急之务、不教之教、不解之仇、不解之缘、不经之说
不经之谈、不经之语、不刊之典、不刊之论、不刊之书
不刊之说、不了了之、不毛之地、不牧之地、不奈之何
不迁之庙、不情之请、不赏之功、不时之须、不时之需
不识之无、不食之地、不世之功、不世之业、不速之客
不腆之仪、不挑之祖、不祧之宗、不祧之祖、不舞之鹤
不祥之兆、不义之财、不易之典、不易之论、不虞之誉
不正之风、不治之症、布衣之交、才墨之薮、***薪之患
***薪之疾、***薪之忧、菜蔬之色、参商之虞、粲花之论
仓卒之际、藏之名山、操之过蹙、操之过激、操之过急
操之过切、曹社之谋、恻怛之心、恻隐之心、豺狐之心
豺狼之吻、昌亭之客、长久之计、长舌之妇、长夜之饮
超世之才、车笠之盟、趁人之危、成风之斫、成人之美
成人之善、承天之祜、承天之佑、承天之佑、城下之盟
城下之辱、乘人之危、嗤之以鼻、池鱼之祸、池鱼之虑
池鱼之殃、迟暮之年、持久之计、持平之论、持之以恒
持之有故、尺寸之柄、尺寸之地、尺寸之功、尺泽之鲵
齿牙之猾、赤子之心、充闾之庆、虫鱼之学、畴咨之忧
刍荛之言、杵臼之交、楚歌之计、楚囊之情、楚越之急
处之泰然、穿窬之盗、喘息之间、床笫之私、吹灰之力
炊臼之戚、炊臼之痛、垂暮之年、唇齿之邦、莼鲈之思
踔绝之能、大而化之、大方之家、大雅之堂、儋石之储
旦夕之间、旦夕之危、弹丸之地、弹指之间、淡然处之
淡然置之、当立之年、当务之急、当之无愧、当之有愧
倒悬之急、倒悬之苦、倒悬之危、蹈厉之志、盗跖之物
道傍之筑、道义之交、得意之色、得意之作、等而上之
等而下之、等闲视之、等闲之辈、地主之仪、地主之谊
帝辇之下、点睛之笔、点头之交、阽危之域、钓游之地
鼎足之势、东床之选、东道之谊、东观之殃、东南之宝
东南之美、东南之秀、东山之志、董狐之笔、动之以情
栋梁之才、栋梁之材、斗筲之器、斗筲之人、斗升之水
独到之处、独得之见、笃而论之、度外之人、断袖之宠
断袖之癖、断织之诫、对症之药、顿腹之言、遁天之刑
多故之秋、多事之秋、多鱼之漏、咄嗟之间、鹅湖之会
饿虎之蹊、儿女之情、而立之年、尔汝之交、耳食之论
耳食之谈、耳食之言、耳顺之年、二姓之好、发棠之请
伐冰之家、伐性之斧、反哺之情、反哺之私、反间之计
返哺之恩、泛泛之交、泛泛之人、泛泛之谈、方便之门
方寸之地、方外之人、非常之谋、非分之财、非分之念
非分之想、匪石之心、诽谤之木、肺腑之言、分寸之末
分而治之、分内之事、丰屋之过、丰屋之祸、丰屋之戒
风尘之变、风尘之会、风雷之变、风木之悲、风木之思
风云之志、风中之烛、风烛之年、葑菲之***、逢君之恶
肤受之诉、肤受之愬、肤受之言、斧钺之诛、俯仰之间
釜中之鱼、父母之邦、付之丙丁、付之东流、付之度外
付之梨枣、付之一炬、付之一叹、付之一笑、妇人之仁
负手之歌、负俗之讥、负俗之累、负薪之忧、缚鸡之力
腹背之毛、腹心之患、腹心之疾、覆车之轨、覆车之鉴
覆车之戒、覆盆之冤、覆盂之安、覆舟之戒、盖世之才
干城之将、干父之蛊、甘棠之爱、甘棠之惠、甘之如荠
甘之如饴、甘之若素、感旧之哀、感慨系之、旰食之劳
高山仰之、膏肓之疾、膏火之费、膏腴之地、缟纻之交
割臂之盟、割股之心、割襟之盟、隔世之感、庚癸之呼
公之于众、狗吠之惊、狗吠之警、苟且之心、姑妄听之
姑妄言之、古稀之年、股肱之力、股掌之上、骨鲠之臣
鼓盆之戚、故人之意、顾复之恩、瓜李之嫌、瓜田之嫌
寡人之疾、管鲍之交、贯鱼之次、贯鱼之序、归之若水
桂玉之地、国之干城、过江之鲫、过庭之训、害群之马
寒泉之思、汗马之功、汗马之劳、濠梁之上、好色之徒
好生之德、好事之徒、好自为之、好自为之、浩然之气
何罪之有、河梁之谊、河山之德、河鱼之疾、涸辙之鲋
赫赫之功、赫赫之光、赫斯之威、鹤鸣之士、恨之入骨
亨嘉之会、横草之功、鸿鹄之志、鸿渐之仪、鸿渐之翼
后车之戒、后顾之忧、后进之秀、后来之秀、后起之秀
呼吸之间、呼之欲出、狐虎之威、狐鼠之徒、狐听之声
狐兔之悲、胡越之祸、瑚琏之器、虎狼之势、花甲之年
化外之民、画一之法、怀土之情、缓兵之计、患难之交
黄垆之痛、黄泉之下、黄台之瓜、麾之即去、回春之术
回天之力、悔之不及、悔之晚矣、悔之无及、惠然之顾
祸福之门、鸡豚之息、屐齿之折、绩学之士、箕山之操
箕山之风、箕山之节、箕山之志、箕帚之使、即兴之作
极而言之、急人之困、急人之难、集矢之的、掎角之势
计然之策、计然之术、计无付之、计无复之、计无所之
记问之学、纪群之交、季常之惧、季常之癖、季孟之间
季孙之忧、济世之才、葭莩之亲、兼而有之、兼人之勇
蒹葭之思、蹇之匪躬、姜桂之性、将伯之呼、将伯之助
将相之器、交臂失之、浇瓜之惠、骄兵之计、胶鬲之困
嗟来之食、疥癣之疾、今昔之感、金兰之交、金兰之契
金兰之友、金人之缄、金人之箴、金石之策、金石之功
金石之计、金石之坚、金石之交、金石之言、金汤之固
金屋之选、金玉之言、进身之阶、晋阳之甲、浸润之谮
经国之才、经济之才、经世之才、经验之谈、荆山之玉
惊弓之鸟、惊弦之鸟、精锐之师、井底之蛙、井蛙之见
敬而远之、纠合之众、九年之储、九年之蓄、九泉之下
九世之仇、九五之尊、久而久之、酒色之徒、臼杵之交
居之不疑、局外之人、举手之劳、拒之门外、涓埃之力
涓滴之劳、狷介之士、眷眷之心、谲怪之谈、君子之交
坎井之蛙、埳井之蛙、亢极之悔、可乘之机、可乘之隙
硁硁之愚、孔孟之道、口耳之学、口腹之累、枯骨之馀
枯朽之余、枯鱼之肆、胯下之辱、狂瞽之言、馈贫之粮
昆弟之好、昆山之玉、困而学之、来之不易、兰芷之室
老之将至、乐昌之镜、雷霆之怒、缧绁之忧、累卵之危
犁牛之子、礼仪之邦、理之当然、立谈之间、立锥之地
立足之地、连城之璧、连理之木、灵蛇之珠、凌霄之志
凌云之志、令原之戚、溜之大吉、溜之乎也、六尺之孤
六尺之讬、***之内、龙断之登、龙胡之痛、笼中之鸟
聋者之歌、漏网之鱼、鲁卫之政、路叟之忧、履霜之戒
率土之滨、掠人之美、略识之无、罗之一目、麦丘之祝
毛发之功、贸首之仇、贸首之雠、眉睫之祸、眉睫之内
媒妁之言、美芹之献、门户之见、门户之争、门闾之望
梦熊之喜、弥留之际、靡靡之乐、靡靡之声、靡靡之音
米粒之珠、免怀之岁、灭顶之灾、鸣鹤之应、冥漠之都
冥漠之乡、命世之才、磨盾之暇、末路之难、末如之何
莫逆之交、莫之与京、漠然置之、默而识之、母难之日
木梗之患、目睫之论、内顾之忧、内助之贤、难言之隐
逆耳之言、啮臂之好、牛角之歌、牛口之下、牛蹄之涔
牛蹄之鱼、牛之一毛、弄瓦之喜、弄璋之喜、偶一为之
盘龙之癖、盘石之安、盘石之固、磐石之安、磐石之固
皮相之见、皮相之谈、匹夫之谅、匹夫之勇、贫贱之交
贫贱之知、品而第之、凭几之诏、破瓜之年、破桐之叶
破竹之势、匍匐之救、蒲鞭之罚、蒲柳之质、蒲柳之姿
朴斫之材、普天之下、七步之才、期颐之寿、欺人之谈
祁奚之荐、祁奚之举、杞国之忧、杞人之忧、杞天之虑
杞梓之林、绮纨之岁、弃之敝屣、弃之度外、弃之可惜
千金之家、千金之子、千里之任、千里之志、千里之足
前车之鉴、黔驴之计、黔驴之技、强弩之极、强弩之末
乔迁之喜、乔松之寿、切肤之痛、切骨之仇、挈瓶之知
挈瓶之智、秦晋之好、秦庭之哭、琴瑟之好、寝丘之志
青蝇之吊、擎天之柱、磬石之固、穷日之力、穷途之哭
丘山之功、秋毫之末、秋豪之末、求全之毁、求之不得
区区之众、趋之若骛、趋之若鹜、劬劳之恩、取而代之
去就之分、权宜之策、权宜之计、拳拳之枕、犬吠之盗
犬吠之警、犬马之报、犬马之诚、犬马之疾、犬马之决
犬马之劳、犬马之力、犬马之恋、犬马之年、犬马之养
却之不恭、雀鼠之争、燃眉之急、燃萁之敏、染丝之变
攘人之美、绕梁之音、人情之常、人之常情、人中之龙
仁义之兵、仁义之师、容膝之地、如天之福、如之奈何
入幕之宾、若敖之鬼、弱水之隔、塞翁之马、三寸之舌
三夫之对、三夫之言、三谏之义、三年之艾、三迁之教
桑间之音、桑间之咏、桑间之约、桑土之防、桑土之谋
桑榆之景、桑中之喜、桑中之约、丧家之狗、丧家之犬
丧明之痛、杀身之祸、伤弓之鸟、烧眉之急、身外之物
神到之笔、神而明之、神来之笔、神至之笔、生财之道
生而知之、生花之笔、生死之交、鼪鼯之径、鼪鼬之迳
失之交臂、诗礼之家、诗礼之训、诗庭之训、十日之饮
十之八九、矢石之难、世俗之见、市道之交、市井之臣
市井之徒、是非之心、舐犊之爱、嗜痂之癖、收之桑榆
手泽之遗、手足之情、首丘之情、首善之地、首善之区
书生之见、倏忽之间、鼠雀之辈、鼠雀之牙、束之高阁
束之高屋、霜露之悲、霜露之病、霜露之辰、霜露之感
霜露之思、水火之中、瞬息之间、丝发之功、思所逐之
四方之志、四时之气、四战之地、四战之国、驷之过蠙
驷之过隙、俟河之清、松柏之茂、松柏之寿、松柏之志
松筠之节、松乔之寿、隋侯之珠、损之又损、他山之石
泰然处之、贪天之功、唐虞之治、堂而皇之、倘来之物
傥来之物、滔天之罪、韬晦之计、饕餮之徒、逃之夭夭
桃李之教、桃李之馈、桃之夭夭、绨袍之义、天夺之年
天夺之魄、天府之国、天***之年、天伦之乐、天壤之别
天壤之隔、天人之际、天渊之别、天渊之隔、天之骄子
天之僇民、天之戮民、天作之合、田父之功、听之任之
通家之好、投鼠之忌、投梭之拒、投桃之报、屠龙之伎
屠龙之技、推而广之、吞舟之鱼、托骥之蝇、托之空言
脱缰之马、橐驼之技、瓦合之卒、瓦影之鱼、万全之策
万全之计、万人之敌、万物之灵、亡国之器、亡国之社
亡国之声、亡国之音、亡命之徒、亡羊之叹、王佐之才
罔极之恩、忘年之好、忘年之交、忘年之契、忘形之交
忘形之契、望云之情、韦弦之佩、违心之论、尾生之信
未定之天、未竟之志、未形之患、渭阳之情、文武之道
文献之家、刎颈之交、问罪之师、瓮天之见、瓮中之鳖
蜗角之争、乌合之众、乌集之交、乌集之众、乌衣之游
屋乌之爱、***之尤、无方之民、无服之丧、无服之殇
无稽之谈、无稽之言、无价之宝、无疆之休、无米之炊
无名之璞、无名之朴、无名之师、无人之地、无人之境
无任之禄、无如之何、无如之奈、无私之光、无所用之
无妄之福、无妄之祸、无妄之忧、无妄之灾、无为之治
无形之罪、无须之祸、无涯之戚、无衣之赋、毋望之福
毋望之祸、吴市之箫、梧凤之鸣、梧鼠之技、五尺之童
五尺之僮、寤寐求之、希世之宝、希世之才、希世之珍
稀世之宝、席上之珍、隙穴之窥、下车之始、先见之明
先入之见、纤介之祸、纤介之失、纤芥之疾、弦外之响
弦外之意、弦外之音、衔橛之变、衔橛之虞、献曝之忱
向平之原、向平之愿、象牙之塔、霄壤之别、霄壤之殊
崤函之固、小大由之、小康之家、偕生之疾、心腹之病
心腹之患、心腹之疾、心腹之交、心腹之忧、心乡往之
熊罴之士、玄之又玄、悬车之年、悬车之岁、癣疥之疾
血光之灾、血气之勇、训格之言、压卷之作、延津之合
言外之味、言外之意、言之不预、言之成理、言之过甚
言之无物、言之有故、言之有礼、言之有理、言之有物
言之有序、言之凿凿、岩穴之士、盐梅之寄、晏开之警
燕岱之石、燕雀之见、燕雀之居、仰之弥高、养生之道
药石之言、要而论之、要而言之、要害之地、曳兵之计
邺架之藏、一臂之力、一朝之忿、一朝之患、一得之功
一得之见、一得之愚、一定之规、一饭之德、一方之任
一夫之勇、一夫之用、一狐之掖、一狐之腋、一己之见
一己之私、一技之长、一家之辞、一家之计、一家之学
一家之言、一家之作、一剑之任、一箭之地、一箭之遥
一介之才、一介之善、一介之士、一孔之见、一篑之功
一面之词、一面之辞、一面之交、一面之款、一面之识
一面之雅、一面之缘、一命之荣、一目之士、一念之差
一念之误、一偏之见、一偏之论、一丘之貉、一邱之貉
一人之交、一日之长、一日之长、一日之雅、一射之地
一时之权、一时之秀、一时之选、一世之雄、一席之地
一线之路、一笑了之、一笑置之、一以贯之、一隅之地
一隅之见、一隅之说、一之为甚、一之谓甚、一之已甚
一枝之栖、一字之师、一走了之、衣裳之会、疑似之间
以意为之、逸群之才、意料之外、溢美之辞、溢美之言
溢美之语、薏苡之谤、薏苡之谗、茵席之臣、引玉之砖
鹰犬之才、盈满之咎、用武之地、用之不竭、尤而效之
由衷之言、有生之年、有识之士、有事之秋、有志之士
于飞之乐、鱼米之地、鱼米之乡、渔人之利、渔翁之利
逾淮之橘、榆次之辱、榆枋之见、雨露之恩、喻之以理
元元之民、月露之体、云泥之别、云泥之差、云霓之望
云树之思、运之掌上、再造之恩、在陈之厄、在色之戒
在天之灵、糟糠之妻、凿空之论、章句之徒、折冲之臣
折而族之、者也之乎、针芥之合、针芥之契、针芥之投
枕干之雠、正始之音、正正之旗、郑卫之音、之乎者也
之死不渝、之死靡二、之死靡他、之死靡它、芝兰之室
知己之遇、知命之年、知人之明、知遇之恩、咫尺之功
咫尺之书、致之度外、置水之情、置之不顾、置之不理
置之度外、置之高阁、置之脑后、置之死地、置锥之地
中冓之言、中庸之道、终天之恨、终焉之志、钟鼎之家
钟鼓之色、众矢之的、众怨之的、舟水之喻、肘胁之患
肘腋之患、朱陈之好、诛心之论、珠翠之珍、竹马之交
竹马之友、逐臭之夫、麈尾之诲、杼柚之空、柱石之坚
祝鮀之佞、转瞬之间、转眼之间、锥刀之利、锥刀之末
自新之路、自知之明、总而言之、总角之好、总角之交
祖龙之虐
1.纵观论语，仁字是对夏商周的德字的继承和创新，“德”的古字，左边是“彳”，小走之意；右边上面是“直”，下面是“心”； 心直，就是心怀坦荡。
人之初，性本善。心的本来面目，也就是人与生俱来的天性就是善。以快的方式直抒胸臆就得到了善，得到了自然也就不用求人求天了，这就是 “德”！突出的是个人的天性。所以，《论语?述而》中，子曰：“天生德于予，桓魋其如予何（天赋予我德，追杀的桓魋能把我怎样）？”
所以，这个“德”在古老的观念中，也是发自内心自然而然的善，所谓《周礼?地官?师氏》曰:“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”
进入私有制社会后，在私有观念的包围中，人性却变异成了恶。
铁器和牛耕的推广，商品生产扩大，市场经济繁荣，周人的社会规范体系瓦解。尤其是周朝晚期，诸侯经济发展、实力增强。
到了春秋时代，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”（《史记?货殖列传》），礼乐征伐自诸侯出，春秋无义战，礼坏乐崩，血缘宗法社会制度正在瓦解。
正因如此，孔子在中连连发出感叹，《论语?卫灵公》记载：子曰：“由，知德者鲜矣（仲由啊，理解德的人太少了呀）。”
子曰：“己矣乎？吾未见好德如好色者也（完了吗？我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人）。”
此时此刻，若是再奢谈什么“人之初，性本善”就显得幼稚了。
失去了自觉的“德”，就只有威逼利诱，以强大的法制为后盾，以切身利益为诱惑，才能巩固礼教，保证社会秩序，恢复社会和谐。
这样，强调为自己而爱人的“仁”之作用就突出了，“仁”置换“德”也就成了大势所趋、人心所向。
2.仁字在我的理解，就是指美德，但是由于孔夫子处于特殊的时期，所以他也赋予了仁特殊的含义，看论语中对仁的解释，包括克己复礼，有爱心等内涵，但是总而言之，可以把仁字翻译成“仁爱”或者是“爱人”
3.举例
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（富和贵，***向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，***厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子？君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时也必须如此）”（《论语?里仁》）。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人）”（《论语?卫灵公》）。
子曰：“当仁，不让于师”（***人的事自然是不必同老师相互谦让）（《论语?卫灵公》）。
4.
据《论语》中记载，当时就至少有9人次直接向孔子问仁，孔子针对不同的人给予了不同的回答。但是这些回答多数都是在解答怎样具体的“为仁”，只有一个才是孔子给“仁”的定义呢。
《论语?颜渊》记载：樊迟问仁，子曰：“爱人。”
也就是说，孔子对“仁”的定义就是爱人，这是取了“仁”字团结友爱的本义。
那么，孔子为什么强调“仁”就是爱人呢？
关于为什么将“仁”定义为爱人，孔子他自己没说明，可稍后比他小70多岁的墨子〔公元前468－公元前376年，名翟，战国时鲁国人，或说宋国人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，学过儒学，后创墨家学派，是战国时代流誉四方、最具影响力的大思想家之一〕却是在《墨子?兼爱上》中阐述的一清二楚：
“圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理（圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治）。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理（譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治）。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源（圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起）。
“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱（当察乱何自起？ 起不相爱）。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱（臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也）。反过来，即父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱（虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也）。
“父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱（父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱）。
“即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以***别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱（虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱）。
“即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱 (虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱)。
“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎(***若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗)？视父兄与君若 其身，恶施不孝？犹有不慈者乎(看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗)？视***与臣若其身，恶施不慈(看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢)？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎(所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗)？故视人之室若其室，谁窃(看待别人的家象自己的家一样，谁会***)？视人身若其身，谁贼？ (看待别人就象自己一样，谁会害人)故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎(所以盗贼没有了, 还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗)？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有(看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了)。
“***若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了 (若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治)。
“所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此 (故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：‘不可以不劝爱人者，此也) 。”
原来礼乐征伐自诸侯出，礼坏乐崩的根源“皆起不相爱”！所以，孔子才强调并定义了“爱人”的“仁”，孟子则强调“仁者爱人”。
正是因为“仁”是爱人，所以，
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（富和贵，***向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，***厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子？君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时也必须如此）”（《论语?里仁》）。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人）”（《论语?卫灵公》）。
子曰：“当仁，不让于师”（***人的事自然是不必同老师相互谦让）（《论语?卫灵公》）。
4.这些是《论语》全文 出现的仁字
学而第一
”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：***入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
八佾第三
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
公冶长第五
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
雍也第六
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
述而第七
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯***不能学也。”
泰伯第八
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，***兴于仁，故旧不遗，***不偷。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子罕第九
子罕言利，与命与仁。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”
哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”
季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
子路第十三
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
宪问第十四
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
卫灵公第十五
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，***不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧***，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
微子第十八
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
子张第十九
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
尧曰第二十
尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食丧祭。宽则得众，信***任焉，敏则有功，公则说。”
子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
肤的拼音 肤的解释 肤是什么意思
1、肤字的拼音是fū ; 2、 肤字的解释：（名）皮肤：切～之痛。
精选部分肤组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：
1、皮肤癌造句：他们并没有援引与笔记本使用有关的皮肤癌发病例证，但出于安全的考虑，建议人们在不得不将电脑放在大腿上时，在电脑下加垫一个便携式手提箱或其他隔热垫层。
解释：皮肤的恶性肿瘤。皮肤出现 *** 状、菜花样肿块，或溃疡。
2、皮肤造句：如果一个美国人，因为他的皮肤是黑色，而不能在一家对公众开放的餐馆吃午餐…
诸如此类的话，那么我们当中有谁会愿意
换上他的肤色，接受他受到的待遇？
解释：身体表面包在肌肉外部的组织，人和高等动物的皮肤由表皮、真皮和皮下组织三层组成，有保护身体、调节体温、排泄废物等作用。
3、皮肤病造句：但它是一种皮肤病，皮肤会一片片地剥落
或者是生疖和出现一些与皮肤有关的症状，至少在以色列人心目中，这种症状和腐烂、死亡联系在一起。
解释：皮肤以及毛发、指甲等疾病。引起皮肤病的原因很多，如日光照射，沥青、酸、碱剌激，霉菌、细菌等感染及内分泌障碍、变态反应等都能引起皮肤病。
4、肌肤造句：正如杰西卡所做的那样，并不会暴露太多的肌肤，但是当你看到她穿着紧身牛仔裤挥舞着套索并扭动着***的臀部时，谁还会去想要看更多的 *** 呢？
解释：＜书＞肌肉皮肤。
5、肤浅造句：您可以对单元作出更改，以指示它的不同，例如对单元应用形式或者外观，但是这些更改都是很肤浅的；单元类型并没有得到更改。
解释：（学识）浅；（理解）不深：我对戏曲的了解很～。
6、地肤造句：地肤子总甙明显抑制灌胃葡萄糖引起的小鼠血糖升高，而对腹腔注射葡萄糖所致小鼠血糖上升无显著影响；
解释：一年生草本植物，茎分枝很多，叶子条形，开黄绿色小花。果实叫地肤子，扁圆形，有翅，可入药，有清热、利尿作用。茎和叶可以做扫帚。通称扫帚菜。
7、地肤子造句：地肤子总甙明显抑制灌胃葡萄糖引起的小鼠血糖升高，而对腹腔注射葡萄糖所致小鼠血糖上升无显著影响；
解释：药名，地肤的果实。
8、盐肤木造句：在适当降低温度、增加湿度的阴暗条件下贮留雌性蚜可以适当延长其发育，以使角倍蚜与盐肤木在物候上达到最佳吻合。
解释：落叶乔木，羽状复叶，小叶长卵形，花小，黄白色，结小核果。五倍子虫就生在盐肤木的叶子上。
9、体无完肤造句：最近以色列袭击了一个援助船队从而再次引起世界对加沙困境的关注，以色列在这个***中一败涂地，体无完肤，穆巴拉克因而也退缩了。
典故：全身的皮肤没有一块好的。形容遍体都是伤。也比喻理由全部被驳倒，或被批评、责骂得很厉害。
10、切肤之痛造句：不过
铁矿石、炼焦煤和废钢成本飙升带来的切肤之痛要到第三季才能感受到
分析师多预期届时会看到用户放缓补充库存的速度
同时终端用户的需求却未见提高.
典故：切肤：切身，亲身。亲身经受的痛苦。比喻感受深切。
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肤合、肤札、肤受、肤果、肤郭、肤语、肤见、肤末、肤辞、肤腠、肤琐、肤学、丰肤、鸡肤、花肤、皮肤、慢肤、切肤、凝肤、完肤、鲜肤、冰肤、冗肤、剥肤、肤陋、肤诉、肤言、肤理、肤浸、肤挠、肤敏、肤腴、肤寸、肤脆、硕肤、肤缪、肤革、肤廓、都肤、发肤、肤凑、肤阔、山肤、寒肤、肌肤、伦肤、镂肤、裸肤、裂肤、克肤、麋肤、木肤、青肤、肤功、肤觉、肤挫、肤俗、肤孱、肤公、肤词、肤躁、肤浅、肤知、肤泛、肤色、肤使、肤立、肤引、肤庸、地肤、噬肤、树肤、体肤、玉肤、云肤、竹肤、专肤、险肤、雪肤、盐肤木、无完肤、地肤子、皮肤病、润肤膏、趋肤效应、平胁曼肤、鸡肤鹤发、附肤落毛、肤受之诉、堕指裂肤、肤受之言、肤末支离、肤如凝脂、肤不生毛、肤见谫识、体无完肤、肤泛不切、剥肤锥髓、剥肤椎髓、剥肤之痛、剥肤及髓、剥肤锤髓、剥床以肤、剥床及肤、冰肌雪肤、山肤水豢、身无完肤、凶喘肤汗、椎肤剥髓、柔肤弱体、切肤之痛、皮肤之见、末学肤受、铭肤镂骨、克奏肤功、浃髓沦肤、肌无完肤、鹤骨鸡肤、汗流浃肤、身体发肤、肤皮潦草、肤寸而合、肤粟股栗、陈言肤词、剔肤见骨、椎肤剥体、炙肤皲足、擢筋剥肤
诉的笔顺是点、横折提、撇、撇、横、竖、点。
诉的拼音为sù，部首为讠。笔画共七画，诉的第一笔是点，第二笔是横折提，第三笔是撇，第四笔是撇，第五笔是横，第六笔是竖，第七笔是点。《说文解字》说道：“诉，告也。从言、厈省声。”从下俱上突于山石之岩崖是厈之范式。言、厈两范式叠加。言说如从下俱上突于山石之岩崖般有凭有据是诉之范式。
本义：叙述、倾吐。如：告诉、诉苦、诉愿、诉衷情、倾诉。衍义：引申指“控告”。如：诉讼、控诉、上诉、申诉、败诉、撤诉。衍义：又用作姓。
与诉有关的成语：
1、诉诸武力：诉：诉讼。武力：军事力量。指用战争来解决冲突。
2、如泣如诉：好像在哭泣，又像在诉说。形容声音悲切。
3、肤受之诉：比喻被人说了有关切身利益的坏话。
4、申诉无门：形容没有地方申诉自己的痛苦和冤屈。
5、诉长道短：原原本本地向人诉说。
6、诉诸公论：指把事物的各种情况公之于众以期得到舆论的支持。
带有“怨”的四字成语：怨家债主、怨气冲天、怨声载道、怨天尤人、自怨自艾、杯酒解怨、鸟啼花怨、任劳任怨、***人怨、以德报怨。
带有“诉”的四字成语：诉诸武力、如诉如泣、申诉无门、肤受之诉、如泣如诉
1、怨家债主
拼音： yuàn jiā zhài zhǔ
解释： 怨家：仇人。佛教指与我有冤仇的人。
出处： 《无量寿经》卷下：“怨家债主，焚漂劫夺。”
举例造句： 业道受苦及怨家债主悉愿布施欢喜。 ★唐·孔思义《造像记》
2、怨气冲天
拼音： yuàn qì chōng tiān
出处： 明·冯梦龙《东周列国志》第七十六回：“员一见其尸，怨气冲天，手持九节铜鞭，鞭之三百，肉烂骨折。”
举例造句： 其时百姓为贪官所逼，怨气冲天，早已大众齐心，一呼百应。（清·李宝嘉《文明小史》第九回）
3、怨声载道
拼音： yuàn shēng zài dào
解释： 载：充满。怨恨的声音充满道路。形容人民群众普遍强烈不满。
出处： 《诗比·大雅·生民》：“实覃实訏，厥声载路。”《后汉书·李固传》：“开门受赂，署用非次，天下纷然，怨声满道。”
举例造句： 凡有些余利的，一概入了官中，那时里外怨声载道，岂不失了你们这样人家的大体？ ★清·曹雪芹《红楼梦》第五十六回
4、怨天尤人
拼音： yuàn tiān yóu rén
解释： 天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
出处： 《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
举例造句： 便是那愤懑不平之气，放诞无忌惮之言，心中口中，怨天尤人个不了。 ★明·东鲁古狂生《醉醒石》第六回
5、自怨自艾
拼音： zì yuàn zì yì
解释： 怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。
出处： 《孟子·万章上》：“太甲悔过，自怨自艾。”
举例造句： 但倘有不知道自怨自艾的人，想将这位先生“送进疯人院”去，我可要拚命反对，尽力呼冤的。 ★鲁迅《集外集·“音乐”》
6、杯酒解怨
拼音： bēi jiǔ jiě yuàn
解释： 解：消除，排解；怨：怨恨，怨仇。指饮酒言欢，消解仇怨。
出处： 《新唐书·张延赏传》：“吾武夫虽有旧恶，杯酒间可解。”
举例造句：?杯酒解怨的方式现在还在使用。
7、鸟啼花怨
拼音： niǎo tí huā yuàn
解释： 形容悲伤怨恨。
出处： 明·徐复祚《红梨记·请成》：“今日呵，只落得鸟啼花怨。”
8、任劳任怨
拼音： rèn láo rèn yuàn
解释： 任：担当，经受。不怕吃苦，也不怕招怨。
出处： 汉·桓宽《盐铁论·刺权》：“夫食万人之力者，蒙其忧，任其怨劳。”《汉书·石显传》：“诚不能以一躯称快万众，任天下之怨。”
举例造句： 而杨嗣昌也完全执行他的主张，任劳任怨。?
9、***人怨
拼音： tiān nù rén yuàn
解释： 天公震怒，人民怨恨。形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。
出处： 《后汉书·袁绍传》：“自是士林愤痛，人怨***，一夫奋臂，举州同声。”
举例造句：?***人怨，祸几日深，非细故也。 ★《明史·倪岳传》
10、以德报怨
拼音： yǐ dé bào yuàn
解释： 德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
出处： 《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
举例造句： 君子不念旧恶，以德报怨。 ★宋·崔鶠《杨嗣复论》
11、诉诸武力
拼音： sù zhū wǔ lì
解释： 诉：诉讼。武力：军事力量。指用战争来解决冲突。
举例造句： 求统一之方法，固宜尊重和平，和平所不能达，则不得不诉诸武力。 ★蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第九十九回
12、如诉如泣
拼音： rú sù rú qì
解释： 像在诉说，又好像在哭泣。形容声音悲切。
出处： 宋·苏轼《前赤壁赋》：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。”
13、申诉无门
拼音： shēn sù wú mén
解释： 形容没有地方申诉自己的痛苦和冤屈。
举例造句： 真是呼天天不应，唤地地无言，控告无路，申诉无门，只有听人宰割的份儿。?
14、肤受之诉
拼音： fū shòu zhī sù
解释： 比喻被人说了有关切身利益的坏话。
出处： 《论语·颜渊》：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
举例造句： 你想外国人又不是包龙图，况且又不懂中国话，自然中了他的“肤受之诉”了。
15、如泣如诉
拼音： rú qì rú sù
解释： 好像在哭泣，又象在诉说。形容声音悲切。
出处： 宋·苏轼《前赤壁赋》：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。”
举例造句： 风声如泣如诉，墓地凄然悲凉。
