秋水（原文）
秋水时至,百川灌河.泾（jīng,通"径"）流之大,两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间,不辩（通“辨”）牛马.于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己.顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端.于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也.且夫我尝闻少（shǎo）仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信.今我睹子之难（nán）穷也,吾非至于子之门,则殆（dài）矣.吾长见笑于大方之家.”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者,笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也.今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑.尔将可与语大理矣.天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈；尾闾泄之,不知何时已而不虚.春秋不变,水旱不知.此其过江河之流,不可为量数.而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳.吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也；方存乎见少,又奚以自多?计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在太仓乎?号物之数谓之万,人处一焉.人卒***,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉.此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣.伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末,可乎?”
北海若曰：“否.夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故.是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多：知量无穷.证向今故,故遥而不闷,掇而不跂：知时无止.察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧：知分之无常也.明乎坦涂,故生而不说,死而不祸：知终始之不可故也.计人之所知,不若其所不知；其生之时,不若未生之时；以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也.由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域!”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形,至大不可围.’是信情乎?”
秋水
北海若曰：“夫自细视大者不尽,自大视细者不明.夫精,小之微也；郛,大之殷也：故异便.此势之有也.夫精粗者,期于有形者也；无形者,数之所不能分也；不可围者,数之所不能穷也.可以言论者,物之粗也；可以意致者,物之精也；言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉.是故大人之行：不出乎害人,不多仁恩；动不为利,不贱门隶；货财弗争,不多辞让；事焉不借人,不多食乎力,不贱***；行殊乎俗,不多辟异；为在从众,不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱；知是非之不可为分,细大之不可为倪.闻曰：‘道人不闻,至德不得,大人无己.’约分之至也.”
河伯曰：“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?”
北海若曰：“以道观之,物无贵贱；以物观之,自贵而相贱；以俗观之,贵贱不在己.以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大；因其所小而小之,则万物莫不小.知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣.以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有；因其所无而无之,则万物莫不无.知东西之相反而不可以相无,则功分定矣.以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然；因其所非而非之,则万物莫不非.知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣.昔者尧、舜让而帝,之、哙让而绝；汤、武争而王,白公争而灭.由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也.梁丽可以冲城而不可以窒穴,言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也；鸱鸺（Chī Xiū）夜撮蚤,察毫末,昼出瞋目而不见丘山,言殊性也.故曰：盖师是而无非,师治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情也.是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣!然且语而不舍,非愚则诬也!帝王殊禅,三代殊继.差其时,逆其俗者,谓之篡夫；当其时,顺其俗者,谓之义之徒.默默乎河伯,女恶知贵贱之门,小大之家!”
河伯曰：“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?”北海若曰：“以道观之,何贵何贱,是谓反衍；无拘而志,与道大蹇.何少何多,是谓谢施；无一而行,与道参差.严乎若国之有君,其无私德；繇繇乎若祭之有社,其无私福；泛泛乎其若四方之无穷,其无所畛域.兼怀万物,其孰承翼?是谓无方.万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有死生,不恃其成.一虚一满,不位乎其形.年不可举,时不可止.消息盈虚,终则有始.是所以语大义之方,论万物之理也.物之生也,若骤若驰.无动而不变,无时而不移.何为乎,何不为乎?夫固将自化.”
河伯曰：“然则何贵于道邪?”北海若曰：“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己.至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼.非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也.故曰：‘天在内,人在外,德在乎天.’知天人之行,本乎天,位乎得,踯躅而屈伸,反要而语极.”曰：“何谓天?何谓人?”北海若曰：“牛马四足,是谓天；***首,穿牛鼻,是谓人.故曰：‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名.谨守而勿失,是谓反其真.’”
夔（kuí）怜蚿（xiān）,蚿怜蛇,蛇怜风,风怜目,目怜心.
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔（chěn chuō）而不行,予无如矣.今子之使万足,独奈何?”
蚿曰：“不然.子不见夫唾者乎?喷则大者如珠,小者如雾,杂而下者不可胜数也.今予动吾天机,而不知其所以然.”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行,而不及子之无足,何也?”
蛇曰：“夫天机之所动,何可易邪?吾安用足哉!”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行,则有似也.今子蓬蓬然起于北海,蓬蓬然入于南海,而似无有,何也?”
风曰：“然,予蓬蓬然起于北海而入于南海也,然而指我则胜我,鰌我亦胜我.虽然,夫折大木,蜚大屋者,唯我能也.”故以众小不胜为大胜也.为大胜者,唯圣人能之.
孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不辍.
子路入见,曰：“何夫子之娱也?”
孔子曰：“来,吾语女.我讳穷久矣,而不免,命也；求通久矣,而不得,时也.当尧、舜而天下无穷人,非知得也；当桀、纣而天下无通人,非知失也：时势适然.夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也；陆行不避兕虎者,猎夫之勇也；白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也；知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也.由,处矣!吾命有所制矣!”
无几何,将甲者进,辞曰：“以为阳虎也,故围之；今非也,请辞而退.”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道,长而明仁义之行；合同异,离坚白；然不然,可不可；困百家之知,穷众口之辩：吾自以为至达已.今吾闻庄子之言,茫然异之.不知论之不及与?知之弗若与?今吾无所开吾喙,敢问其方.”
公子牟隐机大息,仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎?谓东海之鳖曰：‘吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃之崖.赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗.还虷蟹与科斗,莫吾能若也.且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之乐,此亦至矣.夫子奚不时来入观乎?’东海之鳖左足未入,而右膝已絷矣.于是逡巡而却,告之海曰：‘夫千里之远,不足以举其大；千仞之高,不足以极其深.禹之时,十年九潦,而水弗为加益；汤之时,八年七旱,而崖不为加损.夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也.’于是埳井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也.且夫知不知是非之竟,而犹欲观于庄子之言,是犹使蚊负山,商蚷驰河也,必不胜任矣.且夫知不知论极妙之言,而自适一时之利者,是非埳井之蛙与?且彼方跐黄泉而登大皇,无南无北,爽然四解,沦于不测；无东无西,始于玄冥,反于大通.子乃规规然而求之以察,索之以辩,是直用管窥天,用锥指地也,不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳.今子不去,将忘子之故,失子之业.”
公孙龙口呿而不合,舌举而不下,乃逸而走.
庄子钓于濮水.楚王使大夫二人往先焉,曰：“愿以境内累矣!”
庄子持竿不顾,曰：“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣.王巾笥而藏之庙堂之上.此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中.”庄子曰：“往矣!吾将曳尾于涂中.”
惠子相梁,庄子往见之.或谓惠子曰：“庄子来,欲代子相.”于是惠子恐,搜于国中三日三夜. 庄子往见之,曰：“南方有鸟,其名为鹓鶵,子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮.于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之,仰而视之曰：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”
庄子与惠子游于濠梁之上.
庄子曰：“儵鱼出游从容,是鱼之乐也.”
惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?”
庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?”
惠子曰：“我非子,固不知子矣；子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”
庄子曰：“请循其本.子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我.我知之濠上也.”
详细注释
（1）时：按时令.
（2）灌：奔注.河：黄河.
（3）泾：jīng通“径” 直流的水波,此指水流.
（4）不辩：分不清.
秋水[4]
（5）旋：转,改变.
（6）望洋：茫然抬头的样子.
（7）伯夷：商孤竹君之子,与弟叔齐争让王位,被认为节义高尚之士.
（8）子：原指海神若,此指海水.
（9）长：永远.大方之家：有学问的人.
（10）鼃：同蛙.
（11）虚：同“墟”,居住的地方.
（12）笃（dú毒）：固.引申为束缚、限制.
（13）曲士：孤陋寡闻的人.
（14）丑：鄙陋,缺乏知识.
（15）大理：大道.
（16）尾闾（lǔ吕）：海的底部,排泄海水的地方.
（17）虚：流空.
（18）过：超过.
（19）自多：自夸.
（20）大：同“太”.
（21）方：正.存：察,看到.见（xiàn现）：显得.
（22）奚：何,怎么.
（23）礨（lěi磊）：石块.礨空：蚁穴,小孔穴.大泽：大湖泊.
（24）稊米：泛指细小的米粒.
（25）号：称.（26）连：继续.
（27）“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流.任士：指身体力行的墨家者流.墨家以任劳以成人之所急为己任,故称.
（28）分（fèn愤）：分性、秉赋.无常：不固定.
（29）故：同“固”.
（30）大知（zhì智）：大智大慧的人.
（31）知量：知道物量.
（32）曏：明.故：古.
（33）“故遥”二句：闷：昧,暗.不闷：不昏暗,即“明白”.掇（dūo多）：伸手可拾,表示近.跂：通“企”,求.不跂：不可企求.
（34）分（fèn愤）：界限,盈虚得失的界限.
（35）坦涂：大道.涂,同“途”.
（36）说：通“悦”.
（37）至大之域：无穷大的境界.
（38）倪（ní泥）：头绪,引申为标准、界限.
（39）不可围：不可限制,没有范围.
（40）信：真实.
（41）垺（fú俘）：同“郛”郭,城墙.殷：盛大.
（42）便：通“辨”.异便：不同的区别.
（43）期：凭借.
（44）数：数字.
（45）不期：不可能.
（46）“是故”三句：大人：得道的大人先生.多：赞美、歌颂.
（47）辟异：傲慢怪辟.
（48）倪：标准.
（49）“道人”三句：道人：得道的人.不闻：不求名声.至德：品德极高的人.不得：不自显其德.大人：伟大的人.无己：忘我.
（50）恶（wū乌）至：什么标准.
（51）差：差别.
（52）差数：差别的概念.等：相同.
（53）功分（fèn愤）：功利的性分.
（54）趣：通“趋”,思想倾向.
（55）操：主观标准.睹：可见.
（56）之：燕国相名子之.哙：燕王名哙.燕王哙于周慎靓王五年（前316年）,用苏代之说,让王位给国相子之,燕人不服,大乱.齐乘机伐燕,杀哙与子之,燕国也几乎灭亡.
（57）白公：白公胜,楚平王孙,他父亲太子建,因受陷害而流亡国外,生白公胜.后来白公胜回国,为了争夺***发动武装***,事败身亡.
（58）常：不变的规律.
（59）丽：通“欐”,屋栋.
（60）性：才性.
（61）师：推崇.
（62）“女恶”两句：女：汝.家、门：范围、界限.
（63）趣：求取.
（64）衍（yǎn演）：通“延”,发展.反衍：反方向发展.
（65）无：勿.而：你.
（66）道：大道.蹇（jiǎn剪）：阻塞,引申为抵触.
（67）谢：代谢,衰落.施：移,转.
（68）严：通“俨”.有：语助词.
（69）繇（yóu由）繇乎：坦然自得的样子.社：土地神.
（70）畛（zhěn枕）域：疆界.
（71）翼：庇爱,偏护.
（72）成：万物之成形.
（73）位：守住、固定.不位：不固定.
（74）举：提取.
（75）消：消亡.息：生长.
（76）大义：大道.方：方向、原则.
（78）薄：迫近,引申为触犯.
（79）蹢躅（zhízhú直逐）：或作“踯躅”：进退的样子.
（80）反：通“返”.极：尽.
（81）落：络,笼住.
内容概括
它以河伯见海神为喻,说明个人的见识有限,经过比较,就会显示出自己的不足,如果骄傲自满,就难免贻笑大方.
主旨归纳
宇宙无限,人的认识和作用因为受客观限制是有限的,因此,人不能自满自足,要不断开拓进取.
写作特色
第一,***用了寓言的形式,使抽象的道理变的生动形象；第二,***用了对话形式,北海若的话代表了庄子的思想,黄河伯的话代表了庄子要批判的思想!
文言现象
一、通***字
“泾” 同 “径 ”直 泾流之大
“辩” 同 “辨” 辨识 不辩牛马
“虚” 同 “墟 ”所居之处 拘于虚也
“大” 同 “太” 大的 不似稊米之在大仓乎
“卒” 同 “萃” 聚集 人卒***
“豪 ”同 毫 动物身上的细毛 不似豪末之在于马体乎
二、词性活用
1．名作动
面 名作动,面向 东面而视
2．名作状
时 名作状,按时 秋水时至
东 名作状,向东 顺流而东行
东 名作状,向东 东面而视
3．形作动
少 形作意动,认为…少 且夫我尝闻少仲尼之闻
轻 形作意动,认为…轻 而轻伯夷之义者
穷 形作动,尽 今我睹子之难穷也
多 形作意动,认为…多 而吾未尝以此自多者
少 形作意动,认为…少 方存乎见少
4．形作名
美 形作名,美景 以天下之美为尽在己
三.一词多义
1．之
结构助词,提宾标志 我之谓也
结构助词,的 仲尼之闻
代词,指天下 伯夷辞之以为名
结构助词,五帝之所连
2．于
介词,在 至于北海
动词,到达 吾非至于子之门
介词,被 吾长见笑于大方之家
介词,比 莫大于海
介词,由于 不似尔向之自多于水乎
3．以
动词,认为 以天下之美为尽在己
介词,凭借 而吾未尝以此自多者
连词,来 伯夷辞之以为名
4．为
动词,认为 以为莫己若'者
介词,用 不可为量数
动词,取得 伯夷辞之以为名
5．若
望洋向若而叹曰(海神名,名词)
以为莫己若者(及、比得上,动词)
6．闻
闻道百/且夫吾尝闻(听到,动词)
少仲尼之闻(学识,名词)
7．始
于是焉河伯始旋其面目(才,副词)
始吾弗信(开始,名词)
四、特殊句式
1．判断句
吾非至于子之门,则殆矣
井蛙不可以语于海者,拘于虚也
夏虫不可以语于冰者,笃于时也
曲士不可以语于道者,束于教也
2．省略句
顺流而东行 (省略主语)
东面而视 (省略主语)
春秋不变,水旱不知 (省略主语)
方存乎见少,又奚以自多 (省略主语)
3．被动句
吾长见笑于大方之家
方存乎见少
拘于虚也
笃于时也
束于教也
4．定语后置句
闻道百
5．宾语前置句
以为莫己若'者 宾语前置句
我之谓也 宾语前置句
又奚以自多介词宾语前置句
6．介词结构后置句
今尔出于涯涘,观于大海.
天下之水,莫大于海.
自以比行于天地,而受气于阴阳.
五.古今异义
1．至于北海：至于：古义,到了.今义,表示达到某种程度,或表示另提一事.
北海：古义,北方的大海.今义：专指地名“北海”.
2．百川灌河：古义,特指黄河.今义,天然的或人工的大水道,泛指河流.
3．于是焉河伯始旋其面目： 面 古义,脸.今义：脸的形状,相貌.
于是：古义,这个时候.今义,表承接关系的连词.
4．吾长见笑于大方之家：古义深明大义的人,或专通某种学问的人.今义：①不吝啬；②自然,不拘束；不俗气.
5．东面而视：古义,脸朝东.今义,东边.
6．计中国之在海内：古义,黄河流域一带.今义,即指中国.
相关成语
望洋兴叹：本义是在伟大的事物面前感叹自己的渺小,现用来比喻要做一件事情而力量（条件）不足,感到无可奈何.
贻笑大方：让内行人见笑.
大方之家：指学识渊博或精于某种技艺的人.
井底之蛙：井底的青蛙只能看见井口那么大的一块天.比喻见识狭窄的人.
开始我不敢相信，如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。
出自《庄子》 - 外篇·秋水
原文为：
秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；
尾闾泄之，不知何时已而不虚；
春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？
计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？
号物之数谓之万，人处一焉；
人卒***，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？
”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？
”北海若曰：“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；
其生之时，不若未生之时；
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！
”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。
’是信情乎？
”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；
郛，大之殷也：故异便。
此势之有也。
夫精粗者，期于有形者也；
无形者，数之所不能分也；
不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；
可以意致者，物之精也；
言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；
动不为利，不贱门隶；
货财弗争，不多辞让；
事焉不借人，不多食乎力，不贱***；
行殊乎俗，不多辟异；
为在从众，不贱佞谄；
世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；
知是非之不可为分，细大之不可为倪。
闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。
’约分之至也。
”河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？
恶至而倪小大？
”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；
以物观之，自贵而相贱；
以俗观之，贵贱不在己。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；
因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；
因其所无而无之，则万物莫不无。
知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；
因其所非而非之，则万物莫不非。
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；
汤、武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；
骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；
鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？
是未明天地之理，万物之情也。
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！
然且语而不舍，非愚则诬也！
帝王殊禅，三代殊继。
差其时，逆其俗者，谓之篡夫；
当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！
”河伯曰：“然则我何为乎？
何不为乎？
吾辞受趣舍，吾终奈何？
”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；
无拘而志，与道大蹇。
何少何多，是谓谢施；
无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德；
繇繇乎若祭之有社，其无私福；
泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼？
是谓无方。
万物一齐，孰短孰长？
道无终始，物有死生，不恃其成。
一虚一满，不位乎其形。
年不可举，时不可止。
消息盈虚，终则有始。
是所以语大义之方，论万物之理也。
物之生也，若骤若驰。
无动而不变，无时而不移。
何为乎，何不为乎？
夫固将自化。
”河伯曰：“然则何贵于道邪？
”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。
’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。
”曰：“何谓天？
何谓人？
”北海若曰：“牛马四足，是谓天；
***首，穿牛鼻，是谓人。
故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真。
’”夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。
今子之使万足，独奈何？
”蚿曰：“不然。
子不见夫唾者乎？
喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。
今予动吾天机，而不知其所以然。
”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？
”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？
吾安用足哉！
”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？
”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。
虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。
”故以众小不胜为大胜也。
为大胜者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。
子路入见，曰：“何夫子之娱也？
”孔子曰：“来，吾语女。
我讳穷久矣，而不免，命也；
求通久矣，而不得，时也。
当尧、舜而天下无穷人，非知得也；
当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；
陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；
白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
由，处矣！
吾命有所制矣！
”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；
今非也，请辞而退。
”公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；
合同异，离坚白；
然不然，可不可；
困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。
今吾闻庄子之言，茫然异之。
不知论之不及与？
知之弗若与？
今吾无所开吾喙，敢问其方。
”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？
谓东海之鳖曰：‘吾乐与！
出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。
赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。
还虷蟹与科斗，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。
夫子奚不时来入观乎？
’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。
于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；
千仞之高，不足以极其深。
禹之时，十年九潦，而水弗为加益；
汤之时，八年七旱，而崖不为加损。
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。
且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？
且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；
无东无西，始于玄冥，反于大通。
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？
子往矣！
且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？
未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
今子不去，将忘子之故，失子之业。
”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！
”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。
王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？
宁其生而曳尾于涂中乎？
”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰：“往矣！
吾将曳尾于涂中。
”惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鹐，子知之乎？
夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！
’今子欲以子之梁国而吓我邪？
”庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？
”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？
”惠子曰“我非子，固不知子矣；
子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！
”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
坐井观天 坐在井底仰望天空。比喻人眼界狭小，见识不广。井底之蛙 住在井底的青蛙。比喻见识浅薄的人。 井底虾蟆 住在井底的青蛙。比喻见识浅薄的人。 井蛙之见 住在井底的青蛙。比喻见识浅薄的人。坎井之蛙 住在井底的青蛙。比喻见识浅薄的人。埳井之蛙 住在井底的青蛙。比喻见识浅薄的人。一孔之见 由一个小孔看到的事物。比喻人的见识狭隘浅薄，无法通晓整体。语本汉．桓宽《盐铁论．相刺》。比喻人的见识狭隘浅薄，无法通晓整体。 例句: 这种看法怕只是他个人的一孔之见，不必太在意吧！ 一隅之见 「隅」，角落。「一隅之见」比喻片面偏颇的见解。见《清史稿．卷二三九．沈文奎列传》：「此一隅之见，偏而不全。」 管中窥豹 从管中只看见豹的一小部分。比喻所见甚小，未得全貌。窥豹一斑 从管中只看见豹的一小部分。比喻所见甚小，未得全貌。管窥蠡测 蠡，用瓠瓜做成的水瓢。「管窥蠡测」是指透过管子看天，用水瓢测量海水。比喻见识浅陋狭窄。语本《汉书．卷六五．东方朔传》。牖中窥日 牖，窗户。牖中窥日指从窗内看太阳。比喻见识狭隘、浅薄。瓮天之见 比喻见识狭隘、浅薄。以蠡测海 比喻见识浅陋狭窄。瓮天蠡海 蠡，贝壳做的瓢。瓮天蠡海指从瓮里看天，以瓢测量海水。比喻见识浅陋。醯鸡瓮里 见闻狭窄、眼光浅薄的人。
dict.idioms.moe.edu/mandarin/fulu/dict/cyd/39/cyd39841 1.鸴鸠笑鹏 原指鸴鸠以低飞饱食自满，却取笑大鹏鸟聚粮三月而高飞南下的行动。典出庄子˙逍遥 游。比喻见识浅短，又缺乏自知之明。如： 参考：.knowledge.yahoo/wordpicture/fa40 你自己层次太低反而批评他曲高和寡，简 直是鸴鸠笑鹏嘛！ 2.「以管窥天」原作「用管闚天」。《庄子．秋水》有一段战国时名家公孙龙和魏国公子魏牟的对话。公孙龙认为自己最通达事理，博闻善辩，胜过所有口才好、学识高的人。但当他听到庄子的言论却觉得困惑，无法理解，于是问魏牟是否是因自己的学识不足？魏牟便说公孙龙像长住井底的青蛙，见识浅薄，眼界狭小，根本无法通晓庄子言论玄妙之处。就算花工夫去学习，自以为懂了，但实际上只有学得皮毛，有如「用管子看天，只能看到天空的一小部分，以为天空就是这么小」一样。要他别再试图理解，免得如「邯郸学步」，非但没学成，反而将自己原有的学问失去了。庄子与公孙龙并非同时代的人，表示庄子言论的深奥，连像公孙龙这样博闻善辩之士都无法参透，只能获得片面的理解，就如「用管窥天，用锥指地」般。后来「以管窥天」这句成语就从这里演变而出，比喻见识片面而狭窄。 dict.idioms.moe.edu/chengyu/pho/cy/cy00029 3.夜郎，汉代西南边境的一个小国。「夜郎自大」指夜郎国王妄自尊大。＃典出《史记．卷一一六．西南夷列传》。后用「夜郎自大」比喻人见识短浅，狂妄自大。
井底之蛙 故事不用我说了吧`
井底之蛙 井底观天 坐井观天
参考: ME
比喻见识浅
不知天高地厚的人:井底之蛙
井底之蛙 或称坐井观天，是《庄子》「外篇·秋水」中的一则寓言故事。 原文 《庄子·秋水》一开始讲述了河伯和北海的对话，秋天黄河涨水，河面陡然变宽，宽到连对岸的牛羊都无法看清。河伯洋洋自得，以为自己很了不起，但当其来到入海口看到大海之时，才知道自己何等渺小。北海说道：「井蛙不可以语于海者，拘于虚也」。 本篇其后又讲述了井蛙的完整故事，说得是一只青蛙住在一个陷井之中，一天遇到了一只来自东海的巨鳖。青蛙对鳖说：「你看我多快乐啊，出去可以在井边跳来跳去，回来了可以在井里的洞中休息，在水中可以只把头和嘴巴露出来，还可以把脚踩在软软的泥里。那些虾米、螃蟹、蝌蚪哪个能比得上我？我就是这一井之主，多么地快乐！你干嘛不常到井里来看看呢？」那只巨鳖于是想进到井里，可井却小得连脚都放不进去。鳖对青蛙说：「你见过大海吗？其阔何止千里？其深何止千仞？大禹治水之时十年中有九年洪水，也没有使大海水量增加，商汤之时八年中有七年旱灾，海水也没有减少多少。大海如此不受洪水大旱的影响，这才是住在东海的大快乐呢。」井里的青蛙听了，惊呆了，方才知道自己所居之地是何等的微不足道。 这则寓言深刻讽刺了没有见过大世面的人眼界狭小。 演变 《庄子》这则寓言本无标题，原文中有「井蛙」、「井之蛙」的字样。后人将其演化为井底之蛙和坐井观天的成语。 在庄子稍后的《荀子·正论》中有「坎井之蛙」的说法，写道「浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙，不可与语东海之乐。」 根据《后汉书》的记载，东汉的马援曾对隗嚣说：「子阳井底蛙耳，而妄自尊大，不如专意东方。」 这是将《庄子》这则寓言概括为「井底之蛙」的出处。 《庄子》原文中并没有提到井蛙「观天」的情节，从其「出跳梁乎井干之上」的情节看，井蛙是可以跳出井口而看到整个天空的，只是它从未到过大海，所以眼界狭小。而「坐井观天」一词最早见于唐朝人韩愈的《原道》一文，此文写道：「坐井而观天，曰天小者，非天小也。」 后来，清代的《说岳全传》附会说北宋靖康之变后徽钦二帝被俘至金国囚禁于陷阱之中而「坐井观天」， 但这种说法并无历史根据。 后人对井底之蛙的寓言还有进一步改编，例如，该故事以「坐井观天」为标题入选中华人民共和国的小学二年级教材，内容由青蛙与鳖的对话改为了青蛙和小鸟的对话。 成语 《井底之蛙》一故事后来被应用成为日常成语，用来比喻和讽刺眼界狭窄或学识肤浅之人。 因为《庄子》这篇寓言，青蛙往往和井底之蛙联系起来，比喻胸无大志的小人物，但也有人另辟蹊径，对蛙作其他的解释，例如在1906年秋所做的「咏蛙」 一诗就是如此：「独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神；春来我不先开口，哪个虫儿敢作声？」该诗写出了青蛙的霸气，和井底之蛙所要表现的意境截然不同。
参考: zh. *** /zh-/%E4%BA%95%E5%BA%95%E4%B9%8B%E8%9B%99
曰：二有一乎？
曰：二无一。
曰：二有右乎？
曰：二无右。
曰：二有左乎？
曰：二无左。
曰：右可谓二乎？
曰：不可。
曰：左可谓二乎？
曰：不可。
曰：左与右可谓二乎？
曰：可。
曰：谓变非不变，可乎？
曰：可。
曰：右有与，可谓变乎？
曰：可。
曰：变只。
曰：右。
曰：右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？
曰：二苟无左，又无右，二者左与右奈何？
羊合牛非马，牛合羊非鸡。
曰：何哉？
曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿；而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有，而或类焉。羊有 角，牛有角；牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：“羊合牛非马也。”
非马者，***也。***者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊而牛，非马可也。若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。
牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二；二而一，故三。谓牛羊足一，数足四；四而一，故五。羊牛足五，鸡足三，故曰：“牛合羊非鸡。”“非”，有以非鸡也。
与马以鸡，宁马。材不材，其无以类，审矣。举是谓乱名，是狂举。
曰：他辩。
曰：青以白非黄，白以青非碧。
曰：何哉？
曰：青白不相与而相与，反对也。不相邻而相邻，不害其方也。不害其方者反而对，各当其所，若左右不骊。
故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也，其有君臣之于国焉，故强寿矣。
而且青骊乎白，而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。
青白不相与，而相与，不相胜，则两明也。争而明，其色碧也。
与其碧，宁黄。黄，其马也，其与类乎！碧，其鸡也，其与暴乎！
暴则君臣争而两明也。两明者昏不明，非正举也。
非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰“两明”也。两明而道丧，其无有以正焉。
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。
我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；
春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？
计中国之在海内，不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒***，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文：
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信
如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种
人们聚集于***，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！
伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
扩展资料：
作品赏析：
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。?
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
参考资料百度百科-庄子秋水
是这个么：
公孙龙在赵之时，谓***曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓
***曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之***籍！”后数日，往说燕王。至于河上，
而航在一汜。使善呼者呼之，一呼而航者来。
翻译：公孙龙在赵国的时候，对***说：“没有才能的人，我公孙龙不会和他交往的。”有个穿粗布衣服用绳
索当衣带的访客求见并说：“我善于呼喊。”公孙龙问***说：“我的门下原来有善于呼喊的人吗？”回答说：“
没有。”公孙龙说：“给他***的身份吧！”数天以后，（公孙龙）前往游说燕王。来到河边，但是渡船在对岸。
让善于呼喊的人呼叫渡船，一叫就让渡船过来了。
这里的之是一个助词，连接主语和表语，可译为“的”
1、原文：
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰:"野语有之曰:'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。"
北海若曰:"井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大(tài)仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒***，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎?"
河伯曰:"然则吾大天地而小豪末，可乎?"
北海若曰"否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多:知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂:知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧:知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸:知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域!"
河伯曰:"世之议者皆曰:'至精无形，至大不可围。'是信情乎?"
北海若曰:"夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也;郛，大之殷也:故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也;无形者，数之所不能分也;不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行:不出乎害人，不多仁恩;动不为利，不贱门隶;货财弗争，不多辞让;事焉不借人，不多食乎力，不贱***;行殊乎俗，不多辟异;为在从众，不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱;知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰:'道人不闻，至德不得，大人无己。'约分之至也。"
河伯曰:"若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?"
北海若曰:"以道观之，物无贵贱;以物观之，自贵而相贱;以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大;因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有;因其所无而无之，则万物莫无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然;因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝;汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也;骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也;鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰:盖师是而无非，师治而无乱乎?是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣!然且语而不舍，非愚则诬也!帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫;当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家!"
河伯曰:"然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍，吾终奈何?"
北海若曰:"以道观之，何贵何贱，是谓反衍;无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施;无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德;繇繇乎若祭之有社，其无私福;泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼?是谓无方。万物一齐，孰短孰长?道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎?夫固将自化。"
河伯曰:"然则何贵于道邪? "
北海若曰:"知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰:'天在内，人在外，德在乎天。'知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。"曰:"何谓天?何谓人?"北海若曰:"牛马四足，是谓天;***首，穿牛鼻，是谓人。故曰:'无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。'"
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰:"吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何?"
蚿曰:"不然。子不见夫唾者乎?喷则大者如珠，小者如雾,杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。"
蚿谓蛇曰:"吾以众足行，而不及子之无足，何也?"
蛇曰:"夫天机之所动，何可易邪?吾安用足哉!"
蛇谓风曰:"予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也?"
风曰:"然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。"故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。
子路入见，曰:"何夫子之娱也?"
孔子曰:"来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也;求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也;当桀、纣而天下无通人，非知失也:时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也;陆行不避兕虎者，猎夫之勇也;白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也;知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣!吾命有所制矣!"
无几何，将甲者进，辞曰:"以为阳虎也，故围之;今非也，请辞而退。"
公孙龙问于魏牟曰:"?龙少学先王之道，长而明仁义之行;合同异，离坚白;然不然，可不可;困百家之知，穷众口之辩:吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与?知之弗若与?今吾无所开吾喙，敢问其方。"
公子牟隐机大息，仰天而笑曰:"子独不闻夫埳井之蛙乎?谓东海之鳖曰:'吾乐与!出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎?'东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰:'夫千里之远，不足以举其大;千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益;汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。'于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与?且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测;无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与?未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。"
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰:"愿以境内累矣!"
庄子持竿不顾，曰:"吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?"
二大夫曰:"宁生而曳尾涂中。"庄子曰:"往矣!吾将曳尾于涂中。"
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰:"庄子来，欲代子相。"于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰:"南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰:'吓!'今子欲以子之梁国而吓我邪?"
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰:"儵鱼出游从容，是鱼之乐也。"
惠子曰∶"子非鱼，安知鱼之乐?"
庄子曰:"子非我，安知我不知鱼之乐?"
惠子曰"我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!"
庄子曰:"请循其本。子曰'汝安知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。"
2、作品译文
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起(改变)了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道:"有句俗话说，'听到了许多道理，就以为没有人比得上自己'，说的就是我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信;如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。"
渤海神若说:"对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约;对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满溢出来;尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不会减少而流尽;海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存念会被别人看少，又凭什么自我夸耀呢?计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像梯米在大仓里吗?称事物的数量叫做'万'，人类只是占其中的一类;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千;这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?"
河神说:"这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗?"
海神回答:"不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的;洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得!由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢?"
河神说:"世间议论的人们总是说:'最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围'。这样的话是真实可信的吗?"
海神回答:"从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让;凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异;行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓***厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说:'能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己'。这就是约束自己而达到适得其分的境界。"
河神说:"如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱?又怎么来区别它们的大小?"
海神回答:"用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的;顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的;知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能;顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能;可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的;顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的;知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡;商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说:怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢?这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗!远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒;合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神!你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别!"
河神说:"既然这样，那么我应该做些什么呢?又应该不做什么呢?我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办?"
海神回答:"用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复;不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延;不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠;***自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福;浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限;兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护?这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢?大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢?又应该不做什么呢?一切必定都将自然地变化!"
河神说:"既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢?
海神回答:"懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说:"天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。"
河神说:"什么是天然?什么又是人为?"
海神回答:"牛马生就四只脚，这就叫天然;用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。"
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说:"我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢?"蚿说:"不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗?喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。"
蚿对蛇说:"我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢?"蛇说:"仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢?我哪里用得着脚呢!"
蛇对风说:"我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢?"风说:"是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。"
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说:"先生如此欢心是为什么呢?"孔子说:"来，我告诉你!我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人;当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢;在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢;刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧!我命中注定要受制啊!"
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说:"大家把你看作是阳虎，所以包围了你;现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。"
公孙龙向魏牟问道:"我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为;能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来;能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的;能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷:我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢?现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。"
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说:"你不曾听说过那浅井里的青蛙吗?井蛙对东海里的鳖说:'我实在快乐啊!我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐!再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢?'东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说:'千里的遥远，不足以称述它的大;千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多;商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。'浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗?况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测;不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗!你还是走吧!而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗?未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。"
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说:"楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。"
庄子手把钓竿头也不回地说:"我听说楚国有一神龟，被杀死的时候已经活了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?"两位大臣说:"宁愿拖着尾巴活在泥水里。"庄子说:"你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里。"
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说:"庄子来梁国，是想取代你做宰相。"于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说:"南方有一种鸟，它的名字叫鹓?，你知道吗?鹓*从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓*刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气:'吓'!如今你也想用你的梁国来怒叱我吗?"
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说:"白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。"惠子说:"你不是鱼，怎么知道鱼的快乐?"庄子说:"你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐?"惠子说:"我不是你，固然不知道你;你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。"庄子说:"还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的'你怎么知道鱼的快乐'的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。"
