孟子主张要舍生取义，但强调不能作无谓的牺牲。
原文
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
译文
孟子说：“可以拿也可以不拿时，拿了便是对廉洁的伤害；可以给也可以不给时，给了便是对恩惠的滥用；可以死也可以不死时，死了便是对勇德的亵渎。”
《孟子》是四书之一，集中体现了儒家重要代表之一孟子各方面的思想，包括他的生死观。孟子继承和发扬了孔子的生死观，对待生命的态度是善待所有的生命，在生死抉择时强调舍生取义，追求创业垂统，超越死亡。
意思：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？
出处：战国孟子《鱼我所欲也》，本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。?
原文节选：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？
***用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯***用；***用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯***用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，***都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
扩展资料孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。
其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事。
死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”
这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙***了吗？
这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意***用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。
所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是***都有，只是贤人没有丧失罢了。
这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
作者简介：孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。
《孟子·告子上》。
根据查询百度百科得知，舍生取义，是孟子关于人生价值观的看法，出自《孟子·告子上》。后世据此典故引申出成语“舍生取义”。
“舍生取义”中的“生”指生命，而不是身体，不可将“舍生取义”错记为“舍身取义”。文天祥曾写道： “孔曰成仁，孟曰取义。”“仁”和“义”皆是儒家思想的核心理念。所以，与“舍生取义”相对应的，还有一个成语叫作“杀身成仁”，指为正义而牺牲生命，后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
二者不可兼得，舍生而取义者也：如果生命和正义不能够同时获得，我宁可舍弃生命而求取正义。
舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以取得正义，指为正义而牺牲生命。
语出《孟子·告子上 鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
孟子的这句话后来形成了成语“舍生取义”，意为为了正义事业不怕牺牲。常用于赞扬别人难能可贵的精神。例如：中华文化光辉灿烂，从不缺少仁人义士，舍生取义的人比比皆是。
《生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可的兼，舍生取义着也 》选自《孟子·告子上》，是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。孟子以严肃的态度，庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。一个正直的人，有道德修养的人，应该为义而生，为义而死，必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的。
》选自《孟子·告子上》，是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。孟子以严肃的态度，庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。一个正直的人，有道德修养的人，应该为义而生，为义而死，必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的。
翻译：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了
我觉得是对的
舍生取义：为了真理和正义，宁可舍弃生命也不做不义之事。
全文：当我们面临人生的关键时刻时，要做出正确的选择，不要做各种不义之事，要将“义”看得比生命更重要，要将正义、道义摆在首位。
孟子在《鱼我所欲也》开篇即用一个比喻，表述了他“舍生取义”的思想：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”孟子说，如果鱼和熊掌必选其一，他会选择熊掌，如果生命和“义”必选其一，他会选择“义”，显然，在生命与“义”的天平上，孟子是向“义”倾斜的。
孟子“舍生取义”的理由或理论依据是什么？是‘义’比生命更重要，正如熊掌比鱼更珍贵一样。人们作选择惯常的做法是比较和权衡，两利相权取其重，两害相权取其轻，孟子主张“舍生取义”，不是因为他认为生命不重要，而是因为他认为世间有比生命更重要的东西，这东西就是“义”，不是因为孟子对死亡不恐惧，而是因为他认为世间有比死更可恶更令人恐惧的东西，这东西就是“不义”。孟子说：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也”，意思是说，有比生命更重要更值得倾情更值得献身的，我就会放弃生命；有比死亡更可恶更令人痛恨更令人恶心的，我就会选择死亡。孟子并没有疯，也没有着魔，他只是把“义”看得太重要了。
生命是有血有肉的，是可视和可以触摸的，那么义是什么呢？孟子并不正面阐述，而是跟我们打了一个比喻：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”（一筒饭，一碗汤，得到它就能活下来，得不到就会死去，如果有人不顾你的尊严有辱人格地呼唤你给你吃，即使是行路饿极了的人，也不会接受的；有人用脚踢你踹你再给你饭吃，你就是讨饭的，这样的食物你也会拒绝，仔细揣摩，这“义”当是和人格尊严一样的东西，或是比人格尊严更重要的东西。路人和乞讨者尚且知道自尊自重，更何况社会的精英贵族？更何况儒者与读书人？舍生取义理所当然是人们理性的选择，尤其应该成为有知识有教养的文化人的选择。
文章最后，孟子终于道出了他的“义”究竟是什么，并提出了“义”、“利”两个概念，表述了他轻利重义的思想。“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？”，“义”即“礼义”，礼义即封建的礼教、道德、礼法。万钟之多的俸禄财富，如果不问合不合礼义（礼法）就接受下来，这么多的财富能给我带来什么好处呢？是为了用它建华美的住宅？用它供妻妾享乐之用？用它支助我认识的穷人让他们感激我？财富的作用大凡就这些，难道我们不顾廉耻，不管义与不义，贪万钟之财就是为了这些？“向为生死而不受，今为宫室之美而为之，向为生死而不受，今为妻妾之奉为之，向为生死而不受，今为所识穷乏者而得之，是亦不可已乎？”过去我们宁肯饿死都不愿接受的东西，现在却为了华美的住宅，为了妻妾的享用，为了别人感激自己而无所顾忌而贪婪成性，这简直是非理性与非逻辑的行为，这样的行为不应该打住吗？很显然，于“义”于“利”，作者是向“义”倾斜的，“义”比生命都重要，更何况“利”？重利轻义在孟子看来，简直是不可理喻的。
舍生取义和重义轻利是孟子的主要思想之一，也是儒家文化及中国古代文化的重要思想之一，这一思想影响了中国几千年，即便是今天，这一思想的影响仍然是广泛而深刻的。
舍生取义指为正义事业而牺牲生命。
1、舍生取义出处。最早出自于战国·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》。战国·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
2、舍生取义指为正义事业而牺牲生命。“舍生取义”中的“生”指生命，而不是身体，不可将“舍生取义”错记为“舍身取义”。
舍生取义孟子关于“义”的这段话千古流传：“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”意思是说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果只能选择一种的话，我就只好放弃鱼而选取熊掌。生命是我珍惜的，大义也是我珍惜的，如果这两样东西不能同时拥有的话，我就会牺牲生命而实现我的大义。”对孟子来说，“义”是比生命更重要的东西。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》·智慧之源·“义”是古代的一种广义的道德概念，可以是公平正_，是在正确的时候做正确的事。不同人对“义”的理解可能不同。儒家思想十分看重“义”，将其列入“五常”，即仁、义、礼、智、信。这“五常”贯穿于中华***的发展中，成为中国传统价值体系中的核心因素。有人把“义”字理解为“人”字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。“舍生取义”指舍弃生命以取得正义，也指为正义而牺牲生命。·智慧解码·中国自古是一个崇尚气节的民族，为民族大义舍生忘死者历代有之。他们成为整个中华民族的精神魂魄与楷模，受到敬仰和尊重。有关舍生取义的豪言壮浯也为人们广泛传诵。例如文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照_青”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，潭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，所表现的都是为正义献身时视死如归的浩然正气。（付秋爽 点评）·智慧语林·“舍生取义”中的“生”指生命，而不是身体，不要将“舍生取义”错记为“舍身取义”。文天祥曾写道：“孔曰成仁，孟曰取义。”“仁”和“义”皆是儒家思想的核心理念。与“舍生取义”想对应的一个成语叫作“杀身成仁”，指为正义而牺牲生命，后泛指为了维护正义事业而舍齐自己的生命。出自《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“舍生取义”是一个褒义词。其反义词为“贪生怕死”“苟且偷生”等。来源：作文·小学中高年级
原文：
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”
成语“鱼与熊掌不可得兼”出自孟子《鱼我所欲也》
白话译文：
鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能都吃，那么我舍弃鱼选择吃熊掌好了。生命是我所追求的，大义也是我所追求的，当这两种东西只能择其一时，那么我会舍弃生命而坚持大义。虽然生命是我所追求的，但当还有比生命更重要的东西时，我绝不会选择做苟且偷生的事；死亡固然是我所厌恶的，但当还有比死亡更可恶的事发生时，即使面临灾祸我也不躲避。
如果人心里没有比生命更看重的东西，那么凡是一切可以保全生命的手段中，又有哪一种是不可用的呢？同样的，如果人们认为所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，又有哪一桩不可以干呢？
可见，虽然生存的理念非常必要，但追求的时候我们也会有所禁忌；躲避灾祸的想法固然合理，但却不是做人做事要考虑的。所以说人们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“礼义”）；人们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”），这样的理念不只是圣贤才有，***都有，不过圣贤能够不丢弃罢了。
一筐饭，一碗汤，对一个饿得要死的人来说，得到了就可活命，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，再饥饿的路人也不会接受；若是用脚把饭踢给人吃，就算是乞丐也难以接受。可如今，有的人对万钟的俸禄却不问是否合乎礼义就去接受。
其实，这优厚的待遇能为我带来什么？难道就因为我从此就有了华丽的住宅、妻妾的侍奉和他人的叩拜？难道就因为这些楼庭、美人和巴结的出现，那些曾经相比死亡我们都拒而不受的东西就因此变得可以接受了？有这道理吗？这样的做法只能表示一个人已经丧失了他心灵的本来面目，即“失其本心”。
扩展资料：
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
百度百科-鱼与熊掌不可兼得
“生，亦我所欲也”的下一句是“义，亦我所欲也”。出自孟子的《鱼我所欲也》。原文：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”译文：“生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。”
该文以性善论为依据，对人的生死观进行了深入讨论。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
