栋的读音：dòng。
释义（形声。从木，东声。本义：屋的正梁，即屋顶最高处的水平木梁，支承着椽皮的上端）；同本义，栋，极也。从木，东声。屋内至中至高之处亦曰阿，俗谓之正梁。——《说文》。
又如：栋宇（指房屋。栋：屋的正梁；宇：屋的四垂）；栋桴（屋梁。桴：房屋前后檐的横木）；栋折（屋梁断折。比喻倾覆）；栋折榱崩（正梁折断，椽子崩坏，指房倒。多比喻倾覆）。
比喻堪当大任的人或重要的物，天子，国之栋也。——《国语·晋语》；又如：栋干（栋梁干材。比喻担当国家重任的人）；栋甍（房梁和屋脊。比喻担任重任的人物）。
部首木。
部外笔画5。
总笔画9。
栋的成语
1、汗牛充栋：书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。
出处：唐·柳宗元《柳先生集·卷九·陆文通先生墓表》，“其为书；处则充栋宇；出则汗牛马。”
2、厚栋任重：栋梁必须粗大才能承受得住巨大的压力。比喻有德行、有才能的人的才可以担任重要职务。
出处：《国语·鲁语》，“不厚其栋，不能任重；重莫如国，栋莫如德。”
3、栋折榱崩：正梁和椽子都毁坏了。比喻当政的人倒台或死去。
出处：左丘明《左传·襄公三十一年》，“栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言。”
4、画栋雕梁：指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。
出处：元·王子一《误入桃源》第二折，“光闪闪贝阙珠宫，齐臻臻碧瓦朱甍，宽绰绰罗帏绣成栊，郁巍巍画梁雕栋。”
5、生栋覆屋：造房子用新伐的木头做屋梁，木头容易变形，房屋容易倒塌。比喻祸由自取。
出处：《管子·形势》，“生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操垂。”
拼音：
shēng dòng fù wū
解释：
造房子用新伐的木头做屋梁，木头容易变形，房屋容易倒塌。比喻祸由自取。
出处：
《管子·形势》：“生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操垂。”
例句：
贝阙珠宫bèi què zhū gōng
成语解释：用珍珠宝贝做的宫殿。形容房屋华丽。
成语出处：战国楚·屈原《九歌·河伯》：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。”
例 句：你看那香焚宝鼎，紫雾漾漾，玉楼金殿，贝阙珠宫，便如天宫之景也。（明·无名氏《庆长生》第四折）
雕梁画栋diāo liáng huà dòng
成语解释：指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。
成语出处：元·王子一《误入桃源》第二折：“光闪闪贝阙珠宫，齐臻臻碧瓦朱甍，宽绰绰罗帏绣成栊，郁巍巍画梁雕栋。”
例 句：正面五间上房，皆是雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹉画眉等雀儿。（清·曹雪芹《红楼梦》第三回）
巢居穴处cháo jū xué chǔ
成语解释：栖身于树上或岩洞里。指人类未有房屋前的生活状况。
成语出处：后魏·卢之明《剧鼠赋》：“跖实排虚，巢居穴处，皆饮噬于山泽。”
例 句：他为逃避法律的制裁，躲藏于深山老林，从此巢居穴处。但法网恢恢，最终没有躲过应有的惩罚。
歌台舞榭gē tái wǔ xiè
成语解释：榭：建筑在高台上的房屋。演奏乐曲、表演歌舞的场所。
成语出处：唐·吕令问《云中古城赋》：“歌台舞榭，月殿云堂。”宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。”
百堵皆作bǎi dǔ jiē zuò
成语解释：堵：墙；作：兴建。许多房屋同时建造。
成语出处：《诗经·小雅·鸿雁》：“之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。”
土阶茅屋tǔ jiē máo wū
成语出处：《周书·武帝纪下》：“上栋下宇，土阶茅屋。”
鳞次栉比lín cì zhì bǐ
成语解释：栉：梳篦的总称。象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。
成语出处：《诗·周颂·良耜》：“获之挃挃。积之粟粟。其崇如墉，其比如栉，以开百室。”南朝宋·鲍照《咏史》诗：“京城十二衢，飞甍各鳞次。”
例 句：东关外羊毛衖左右，闽粤游民群聚于此，赌馆烟舍，鳞次栉比。（清·王韬《瀛壖杂志》）
绰绰有余chuò chuò yǒu yú
成语解释：绰绰：宽裕的样子。形容房屋或钱财非常宽裕，用不完。
成语出处：《诗经·小雅·角弓》：“此令兄弟，绰绰有余。”
例 句：这寓所起先原是两人同住的，今去了魏撰之，房舍尽有，就安寓那闻俊卿主仆三人，还绰绰有余。（明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十七）
片瓦无存piàn wǎ wú cún
成语解释：一块瓦都没有了。形容房屋全部毁坏。
丹楹刻桷dān yíng kè jué
成语解释：楹：房屋的柱子；桷：方形的椽子。柱子漆成红色，椽子雕着花纹。形容建筑精巧华丽。
成语出处：《左传·庄公二十三年》：“丹桓宫楹。”又《左传·庄公二十四年》：“刻其桷，皆非礼也。”
例 句：园中筑起三层高台，中间建起一座绛霄楼，画栋雕梁，丹楹刻桷，四围朱栏曲槛。（明·冯梦龙《东周列国志》第五十回）
画栋雕梁huà dòng diāo liáng
成语解释：指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。
成语出处：元·王子一《误入桃源》第二折：“光闪闪贝阙珠宫，齐臻臻碧瓦朱甍，宽绰绰罗帏绣成栊，郁巍巍画梁雕栋。”
例 句：各处尽是画栋雕梁，珠帘绮户，那派艳丽光景，竟是别有洞天。（清·李汝珍《镜花缘》第九十八回）
茅茨土阶máo cì tǔ jiē
成语解释：茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。形容房屋简陋，或生活俭朴。
成语出处：汉·张衡《东京赋》：“慕唐虞之茅茨。思夏后之卑室。”《后汉书·班固传》：“扶风掾李育经明行著，教授百人，客居杜陵，茅室土阶。”
例 句：昔尧舜在位，茅茨土阶，禹居卑宫，不以为陃。（明·冯梦龙《东周列国志》第三回）
栋梁之材dòng liáng zhī cái
成语解释：栋：脊檩，正梁。能做房屋大梁的木材。比喻能担当国家重任的人才。
成语出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“庾子嵩目和峤，森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。”
例 句：将来你们姑表兄弟，必是国家栋梁之材，股肱膀臂，同时出在两府，前程真是无可***呀！（端木蕻良《曹雪芹》第十六章）
金屋藏娇jīn wū cáng jiāo
成语解释：指以华丽的房屋让所爱的妻妾居住。也指取妾。
成语出处：汉·班固《汉武故事》：“若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。”
例 句：所以当时佘老五恋着雁翎，各有金屋藏娇之意。（清·黄小配《廿载繁华梦》第二十三回）
室迩人远shì ěr rén yuǎn
成语解释：室：房屋；迩：近。房屋就在近处，可是房屋的主人却离得远了。多用于思念远别的人或悼念死者。
成语出处：《诗经·郑风·东门之墠》：“其室则迩，其人甚远。”
肯堂肯构kěn táng kěn gòu
成语解释：堂：立堂基；构：盖屋。原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。
成语出处：《尚书·大浩》：“以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构主屋乎？”
例 句：家有严君，斯多贤子。肯构肯堂，流誉奕世。（明·东鲁古狂生《醉醒石》第七回）
织楚成门zhī chǔ chéng mén
成语解释：形容房屋简陋。
成语出处：南朝梁·沈约《郊居赋》：“织宿楚以成门，籍外扉而为户。”
筑室道谋zhù shì dào móu
成语解释：筑：建造；室：房屋；道谋：与过路的人商量。比喻做事自己没有主见，缺乏***，一会儿听这个，一会儿听那个，终于一事无成。
成语出处：《诗经·小雅·小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不渍于成。”
例 句：这宗事，若教门生们议将来，只成筑室道谋，不如老师断以己见。（清·李绿园《歧路灯》第五回）
美轮美奂měi lún měi huàn
成语解释：轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。
成语出处：《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。’”
蓬门筚户péng mén bì hù
成语解释：形容穷苦人家所住的简陋的房屋。
成语出处：《礼记·儒行》：“筚门圭窬，蓬户瓮牖。”
歌楼舞榭gē lóu wǔ xiè
成语解释：榭：建筑在高台上的房屋。为歌舞而设立的堂或楼台。泛指歌舞场所。
成语出处：唐·吕令问《云中古城赋》：“歌台舞榭，月殿云堂。”
牵萝补屋qiān luó bǔ wū
成语解释：萝：女萝，植物名。拿藤萝补房屋的漏洞。比喻生活贫困，挪东补西。后多比喻将就凑合。
成语出处：唐·杜甫《佳人》诗：“侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。”
歌声绕梁gē shēng rào liáng
成语解释：绕：回旋；梁：房屋的大梁。歌声回旋于房梁之间。形容歌声优美动听。
成语出处：《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌***食，既去，而余音绕梁欐，三日不绝。”
清宫除道qīng gōng chú dào
成语解释：清、除：洒水扫除；宫：古代房屋的通称。打扫房屋和道路。指准备迎接贵宾到来。
成语出处：《战国策·秦策一》：“将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。”
例 句：吏民歌吟思汉久矣，故更始举尊号而天下响应，三辅清宫除道以迎之。（《后汉书·邳彤传》）
穷巷陋室qióng xiàng lòu shì
成语解释：穷巷：偏僻的里巷；陋室：狭小的房屋。指僻陋狭小的住处。
成语出处：汉·韩婴《韩诗外传》卷五：“虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而庄公不能与争名矣。”
穷阎漏屋qióng yán lòu wū
成语解释：穷阎：偏僻的里巷；漏屋：通“陋”，狭小的房屋。指僻陋狭小的住处。
成语出处：《荀子·儒效》：“虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵，贵道诚存也。”
琼楼玉宇qióng lóu yù yǔ
成语解释：琼：美玉；宇：房屋。指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。
成语出处：晋·王嘉《拾遗记》：“翟乾祜于江岸玩月，或问：‘此中何有？’翟笑曰：‘可随我观之。’俄见琼楼玉宇烂然。”
例 句：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。（宋·苏轼《水调歌头》词）
上漏下湿shàng lòu xià shī
成语解释：上：指屋顶；下：指地面。形容房屋破旧，不能蔽风雨。
成语出处：《庄子·让王》：“上漏下湿，匡坐而弦。”
画梁雕栋huà liáng diāo dòng
成语解释：指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。
成语出处：元·王子一《误入桃源》第二折：“光闪闪贝阙珠宫，齐臻臻碧瓦朱甍，宽绰绰罗帏绣成栊，郁巍巍画梁雕栋。”
深宅大院shēn zhái dà yuàn
成语解释：房屋多厕而有围墙的院子。旧时多指富贵人家。
生栋覆屋shēng dòng fù wū
成语解释：造房子用新伐的木头做屋梁，木头容易变形，房屋容易倒塌。比喻祸由自取。
成语出处：《管子·形势》：“生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操垂。”
断垣残壁duàn yuán cán bì
成语解释：形容房屋倒塌残破的景象。
例 句：一片焦土和断垣残壁。一股股浓烟，火舌直往天上冒。（老舍《鼓书艺人》九）
锦天绣地jǐn tiān xiù dì
成语解释：形容房屋或其他环境布置得十分美观华丽。
成语出处：宋·范成大《清明日试新火作牡丹会》：“那得青烟穿御柳，且将银烛照京花……锦天绣地春不散，任教檐雨卷泥沙。”
例 句：灯如昼，人如蚁，总为赏元宵，妆点出锦天绣地。（明·李翠微《正宫山樵灯犯·元宵艳曲》）
一片焦土yī piàn jiāo tǔ
成语解释：形容遭遇火灾（或战火），房屋全部被衩焚毁的景象。
云谲波诡yún jué bō guǐ
成语解释：谲：诡：怪异，变化。好象云彩和水波那样，形态不可捉摸。原形容房屋构造就象云彩、波浪一样千姿百态。后多形容事物变幻莫测。
成语出处：汉·扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡，摧摧而成观。”
朝穿暮塞zhāo chuān mù sāi
成语解释：比喻频繁地兴建房屋。
成语出处：《南齐书·东昏侯记》：“光筑缮造，日夜不穷，晨构夕毁，朝穿暮塞。”
千门万户qiān mén wàn hù
成语解释：形容房屋广大或住户极多。
成语出处：《史记·孝武本纪》：“于是作建章宫，度为千门万户。”
例 句：不须迎向东郊去，春在千门万户中。（清·卢道悦《迎春》诗）
珠宫贝阙zhū gōng bèi què
成语解释：用珍珠宝贝做的宫殿。形容房屋华丽。
成语出处：战国楚·屈原《九歌·河伯》：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。”
例 句：一进门，便是十几架一间的敞厅，厅上陈设的如珠宫贝阙一般，处处都夺睛耀目。（清·李宝嘉《文明小史》第五十一回）
上雨旁风shàng yǔ páng fēng
成语解释：形容家里贫穷，房屋破旧。
成语出处：唐·韩愈《面海神庙碑》：“上雨旁风，无所盖障。”
富丽堂皇fù lì táng huáng
成语解释：富丽：华丽；堂皇：盛大，雄伟。形容房屋宏伟豪华。也形容诗文词藻华丽。
例 句：他的这篇文章，可谓是富丽堂皇。
波谲云诡bō jué yún guǐ
成语解释：谲：诡：怪异，变化。好象云彩和水波那样，形态不可捉摸。原形容房屋构造就象云彩、波浪一样千姿百态。后多形容事物变幻莫测。
成语出处：汉·扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡，摧摧而成观。”
例 句：这其间的悲欢离合，波谲云诡，令人在冷静沉默中回想起来，抚今追昔，实不胜其感慨系之.（邹韬奋《抗战以来·开场白》）
1. 告诸往而知来者”是什么意思
子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如（2）？”子曰：“可也。未若贫而乐（3），富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，'如切如磋！如琢如磨（4）'，其斯之谓与？”子曰：“赐（5）也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（6）。”
译文 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，这样怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
2. 文言文“疑今者,察之古；不知来者,视之往“疑今者，察之古；不知来者，视之往。”
的意思：对当今有疑惑不解的事可以考察古代，对未来不了解则可以考察过去。出自东周·春秋 管仲《管子·形势》原文：山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沉玉极矣。
天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也；风雨无乡，而怨怒不及也。
贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。衔命者，君之尊也；受辞者，名之运也。
上无事， *** 自试；抱蜀不言，而庙堂既修。鸿鹄锵锵，唯民歌之；济济多士，殷民化之，纣之失也。
飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神；主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斲削也。
召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。平原之隰，奚有於高？大山之隈，奚有於深？訾讆之人，勿与任大。
譕臣者，可以远举；顾忧者，可与致道。其计也速，而忧在近者，往而勿召也；举长者，可远见也；裁大者，众之所比也；美人之怀，定服而勿厌也。
必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。小谨者不大立，訾食者不肥体。
有无弃之言者，必参於天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。
故曰：伐矜好专，举事之祸也。不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。
怠倦者不及，无广者疑神。神者在内，不及者在门。
在内者将***，在门者将待。曙戒勿怠，后稚逢殃。
朝忘其事，夕失其功。邪气入内，正色乃衰。
君不君，则臣不臣；父不父，则子不子。上失其位，则下逾其节；上下不和，令乃不行。
衣冠不正，则宾者不肃；进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。
莫乐之，则莫哀之；莫生之，则莫死之。往者不至，来者不极。
道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。
道往者，其人莫来；道来者，其人莫往。道之所设，身之化也。
持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸；上下不和，虽安必危。
欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。
其道既得，莫知其为之；其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。
疑今者，察之古；不知来者，视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。
生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。
万物之於人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。
其功顺天者，天助之；其功逆天者，天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。
顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。乌鸟之狡，虽善不亲；不重之结，虽固必解。
道之用也，贵其重也。毋与不可，毋强不能，毋告不知。
与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。见与之交，几於不亲；见哀之役，几於不结；见施之德，几於不报；四方所归，心行者也。
独王之国，劳而多祸；独国之君，卑而不威；自媒之女，丑而不信。未之见而亲焉，可以往矣；久而不忘焉，可以来矣。
日月不明，天不易也；山高而不见，地不易也。言而不可复者，君不言也；行而不可再者，君不行也。
凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。译文：山高而不崩颓，就有人烹羊设祭；渊深而不枯竭，就有人投玉求神。
天不改变它的常规，地不改变它的法则，春秋冬夏不改变它的节令，从古到今都是一样的。蛟龙得水，才可以树立神灵；虎豹凭借深山幽谷，才可以保持威力。
风雨没有既定的方向，谁也不会埋怨它。位高的人发号施令，位低的人忘掉卑贱，长寿、短命、贫穷、富有等等，都不是无因而至的。
臣下能奉行命令，是由于君主地位的尊严；臣下能接受指示，是由于君臣名分的作用。君主不亲自过问，人民就会自己去做事；手执祭器不说话，朝政也会普遍地修明。
天鹅发出动听的声音，人们会齐声赞美；西周人材济济，殷遗民也会被感化。对于没有根据的言论，不必听从；对于燕雀聚集的小事，行道者不屑一顾。
用牛羊玉器来供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑，只要君主的功业有根基，何必使用珍贵的祭品！后羿射箭的功夫，不在射箭的表面动作；造父驾车的技术，不在驾车的表面动作；奚仲的技巧，也不在木材的砍削上。召徕远方的人，单靠使者是没有用的；亲近国内的人，光说空话也无济于事。
只有内心里认真行德的君主，才能够独得治国的功效。平原上的小坡，怎么能够算作高？大山上的小沟，怎么能够算作深？专挑好人毛病专说坏人好话的人，是不能委之以重任的。
谋虑远大的人，可以同他共图大事；见识高超的人，可以同他共行治国之道。但是，对于那种贪图速效而只顾眼前利害的人，走开了就不要召他回来；注重长远利益的人，影响也就深远；材器伟大的人，会得到众人的依赖；要人们感怀自己，一定要行德而不可厌倦。
不应得而求必得的事情，是靠不住的；不应承诺而完全承诺的语言，是信不得的。谨小慎微也不能成大事，就好比挑拣食物不能使身体胖起来。
3. 下面的文言文和古诗原文给我发来者40分陋室铭（刘禹锡） 山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 小石潭记 柳宗元 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。
伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。
青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。
其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
以其境过清，不可久居，乃记之而去。 同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。
隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。 曹刿论战 十年春，齐师伐我。
公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”
对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”
对曰：“忠之属也。可以一战。
战则请从。” 公与之乘。
战于长勺。公将鼓之。
刿曰：“未可。”齐人三鼓。
刿曰：“可矣。”齐师败绩。
公将驰之。刿曰：“未可。”
下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣 。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
《马 说》 韩愈 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下。”呜呼！其真耶？其真不知马也！ 观沧海 曹操 东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。 木兰诗 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。 昨夜见军帖，可汗大点兵。
军书十二卷，卷卷有爷名。 阿爷无大儿，木兰无长兄。
愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。 可汗问所欲， 木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将，阿姊闻妹来，当户理红妆， 小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床； 脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。
出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 送杜少府之任蜀州 唐王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。
无为在岐路，儿女共沾巾。 使至塞上 王维 单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入吴天。 大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。 希望这些对你能有帮助，我已经尽力了！！！！ 有时间还会发的！！！！！ 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》—— 李白 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
生搬硬套shēng bān yìng tào 出处：
意思：生：生硬。指不顾实际情况，机械地运用别人的经验，照抄别人的办法。
生不逢辰shēng bù féng chén 出处：《诗·大雅·桑柔》 ：“我生不辰，逢天僤怒。”
意思：辰：日子，时光。生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。
生不逢时shēng bù féng shí 出处：《诗·大雅·桑柔》 ：“我生不辰，逢天僤怒。”
意思：生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。
生财有道shēng cái yǒu dào 出处：《礼记·大学》：“生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”
意思：原指生财有个大原则，后指搞钱很有办法。
生财之道shēng cái zhī dào 出处：
意思：发财的门路。
生齿日繁shēng chǐ rì fán 出处：宋·程颐《论十事札子》：“今则荡然无法。富者跨州县而莫之止，贫者流离饿殍而莫之恤，幸民虽多而衣食不足者，盖无纪极，生齿日益繁而不为之制。”
意思：生齿：指人口；繁：多。人口一天天多起来。
生栋覆屋shēng dòng fù wū 出处：《管子·形势》：“生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操垂。”
意思：造房子用新伐的木头做屋梁，木头容易变形，房屋容易倒塌。比喻祸由自取。
生而知之shēng ér zhī zhī 出处：《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”
意思：生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。
生发未燥shēng fà wèi zào 出处：《宋书·索虏传》：“焘大怒，谓奇曰：‘我生头发未燥，便闻河南是我家地。’”
意思：胎发未干。用以指孩童之时。
生公说法shēng gōng shuō fǎ 出处：《莲社高贤传》：“竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅盘经》，群石皆点头。”
意思：生公：晋末高僧竺道生，世称生公。竺道生解说佛法，能使顽石点头。比喻精通者亲自来讲解，必能透彻说理而使人感化。
生关死劫shēng guān sǐ jié 出处：
意思：泛指生和死。
生花妙笔shēng huā miào bǐ 出处：五代·王仁裕《***天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花后天才赡逸，名闻天下。”
意思：比喻杰出的写作才能。
生花之笔shēng huā zhī bǐ 出处：五代·王仁裕《***天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花后天才赡逸，名闻天下。”
意思：比喻杰出的写作才能。
生机勃勃shēng jī bó bó 出处：
意思：形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。
生寄死归shēng jì sǐ guī 出处：《淮南子·精神训》：“生：寄也；死：归也。”
意思：寄：暂居。生似暂寓，死如归去。指不把生死当作一回事。
生聚教训shēng jù jiào xùn 出处：《左传·哀公元年》：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”
意思：生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
生拉硬扯shēng lā yìng chě 出处：
意思：形容说话或写文章牵强附会。也形容用力拉扯，勉强别人听从自己。
生老病死shēng lǎo bìng sǐ 出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“鸡猪鱼蒜，逢著便；生老病死，时至则行。”《仁王经·无常偈》：“生老病死，事与愿违。”
意思：佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。
生离死别shēng lí sǐ bié 出处：汉·无名氏《为焦仲卿妻作》诗：“生人作死别，恨恨那可论。”北周·庾信《拟连珠》：“盖闻死别长城，生离函谷。”
意思：分离好象和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
生灵涂炭shēng líng tú tàn 出处：《尚书·仲虺之诰》：“有夏昏德，民坠涂炭。”《晋书·苻丕载记》：“先帝晏驾贼庭，京师鞠为戎穴，神州萧条，生灵涂炭。”
意思：生灵：百姓；涂：泥沼；炭：炭火。人民陷在泥塘和火坑里。形容人民处于极端困苦的境地。
生龙活虎shēng lóng huó hǔ 出处：清·吴趼人《痛史》第五回：“城外元兵虽多，却被张世杰一马在前，宗仁、宗义在后，如生龙活虎一般，杀入阵去。”
意思：形容活泼矫健，富有生气。
生米煮成熟饭shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn 出处：
意思：比喻事情已经做成了，不能再改变。
生气勃勃shēng qì bó bó 出处：
意思：勃勃：旺盛的样子。形容人或社会富有朝气，充满活力。
生荣死哀shēng róng sǐ āi 出处：《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。”三国魏·曹植《王仲宣诔》：“人谁不没，达士徇名，生荣死哀，亦孔之荣，呜呼哀哉。”
意思：活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
生杀予夺shēng shā yù duó 出处：《韩非子·三守》：“使杀生之机，予夺之要在大臣，如是者侵。”《荀子·王制》：“故丧祭、朝聘、师旅一也。贵贱、杀生、与夺一也。”
意思：生：让人活；杀：处死；予：给予；夺：剥夺。形容统治者掌握生死、赏罚大权。
生生不息shēng shēng bù xī 出处：
意思：不断地生长、繁殖。
生生不已shēng shēng bù yǐ 出处：
意思：形容一切生物新陈代谢，永无停止。
生生世世shēng shēng shì shì 出处：《南史·王敬则传》：“唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”
意思：指今生、来世以至永世。
生死存亡shēng sǐ cún wáng 出处：《左传·定公十五年》：“夫礼，死生存亡之体也。”
意思：生存或者死亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头。
生死肉骨shēng sǐ ròu gǔ 出处：《左传·襄公二十二年》：“吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也。”《左传·昭公二十五年》：“苟使意如得改事君，所谓生死而肉骨也。”
意思：生、肉：用作动词。使死人复生，白骨长肉。形容恩惠极大
。
生死攸关shēng sǐ yōu guān 出处：
意思：攸：所。关系到生和死。指生死存亡的关键。
生死相依shēng sǐ xiāng yī 出处：
意思：在生死问题上互相依靠。形容同命运，共存亡。
生死与共shēng sǐ yǔ gòng 出处：
意思：形容情谊极深。
生吞活剥shēng tūn huó bō 出处：唐·刘肃《***新语·谱谑》：“有枣强尉张怀庆，好偷名士文章，人为之谚云：‘活剥王昌龄，生吞郭正一。’”
意思：原指生硬搬用别人诗文的词句。现比喻生硬地接受或机械的搬用经验、理论等。
生张熟魏shēng zhāng shú wèi 出处：宋·沈括《梦溪笔谈》卷十六：“北都有，美色而举止生梗，士人谓之‘生张八’。……野赠之诗曰：‘君为北道生张八，我是西州熟魏三。莫怪尊前无笑语，半生半熟未相谙。’”
意思：张、魏：都是姓，这里泛指人。泛指认识的或不认识的人。
生众食寡shēng zhòng shí guǎ 出处：《礼记·大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”
意思：众：多；寡：少。生产的多，消费的少。形容财富充足。
另可“疑今者,察之古;不知来者,视之往。”的意思：对当今有疑惑不解的事可以考察古代，对未来不了解则可以考察过去。
出自东周·春秋 管仲《管子·形势》
原文：
山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沉玉极矣。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也；风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。
衔命者，君之尊也；受辞者，名之运也。上无事，***自试；抱蜀不言，而庙堂既修。鸿鹄锵锵，唯民歌之；济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神；主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斲削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。
平原之隰，奚有於高？大山之隈，奚有於深？訾讆之人，勿与任大。譕臣者，可以远举；顾忧者，可与致道。其计也速，而忧在近者，往而勿召也；举长者，可远见也；裁大者，众之所比也；美人之怀，定服而勿厌也。必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。小谨者不大立，訾食者不肥体。有无弃之言者，必参於天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。故曰：伐矜好专，举事之祸也。不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。
怠倦者不及，无广者疑神。神者在内，不及者在门。在内者将***，在门者将待。曙戒勿怠，後稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪气入内，正色乃衰。君不君，则臣不臣；父不父，则子不子。上失其位，则下逾其节；上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃；进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。莫乐之，则莫哀之；莫生之，则莫死之。往者不至，来者不极。
道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。道往者，其人莫来；道来者，其人莫往。道之所设，身之化也。持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸；上下不和，虽安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之；其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。疑今者，察之古；不知来者，视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。
生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。万物之於人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。其功顺天者，天助之；其功逆天者，天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。
乌鸟之狡，虽善不亲；不重之结，虽固必解。道之用也，贵其重也。毋与不可，毋强不能，毋告不知。与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。见与之交，几於不亲；见哀之役，几於不结；见施之德，几於不报；四方所归，心行者也。独王之国，劳而多祸；独国之君，卑而不威；自媒之女，丑而不信。未之见而亲焉，可以往矣；久而不忘焉，可以来矣。日月不明，天不易也；山高而不见，地不易也。言而不可复者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。
译文：
山高而不崩颓，就有人烹羊设祭；渊深而不枯竭，就有人投玉求神。天不改变它的常规，地不改变它的法则，春秋冬夏不改变它的节令，从古到今都是一样的。蛟龙得水，才可以树立神灵；虎豹凭借深山幽谷，才可以保持威力。风雨没有既定的方向，谁也不会埋怨它。位高的人发号施令，位低的人忘掉卑贱，长寿、短命、贫穷、富有等等，都不是无因而至的。
臣下能奉行命令，是由于君主地位的尊严；臣下能接受指示，是由于君臣名分的作用。君主不亲自过问，人民就会自己去做事；手执祭器不说话，朝政也会普遍地修明。天鹅发出动听的声音，人们会齐声赞美；西周人材济济，殷遗民也会被感化。对于没有根据的言论，不必听从；对于燕雀聚集的小事，行道者不屑一顾。用牛羊玉器来供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑，只要君主的功业有根基，何必使用珍贵的祭品!后羿射箭的功夫，不在射箭的表面动作；造父驾车的技术，不在驾车的表面动作；奚仲的技巧，也不在木材的砍削上。召徕远方的人，单靠使者是没有用的；亲近国内的人，光说空话也无济于事。只有内心里认真行德的君主，才能够独得治国的功效。
平原上的小坡，怎么能够算作高？大山上的小沟，怎么能够算作深？专挑好人毛病专说坏人好话的人，是不能委之以重任的。谋虑远大的人，可以同他共图大事；见识高超的人，可以同他共行治国之道。但是，对于那种贪图速效而只顾眼前利害的人，走开了就不要召他回来；注重长远利益的人，影响也就深远；材器伟大的人，会得到众人的依赖；要人们感怀自己，一定要行德而不可厌倦。不应得而求必得的事情，是靠不住的；不应承诺而完全承诺的语言，是信不得的。谨小慎微也不能成大事，就好比挑拣食物不能使身体胖起来一样。能够不放弃以上这些格言的，就能与天地媲美了。从三仍高的崖岸上跳下来，人是很难做到的，但猴子却毫不在乎地跳下来喝水。所以说，骄傲自大，独断专行，乃是行事的祸患。虽不到野外跑路，也不要把马丢掉。能够做到只给人们好处而不向人们索取报酬的，那就同天地一样伟大了。
懒惰的人总是落后，勤奋的人总是办事神速有效。如果说，办事神速的已经进入室内，那么，落后的还在门外。进入室内的可以从容不迫，在门外的必将疲惫不堪。所以，黎明时玩忽怠惰，日暮时就要遭殃。早上忘掉了应作的事情，晚上就什么成果也没有。一个人邪气侵袭到体内，正色就要衰退。君主不像君主的样子，臣子当然就不像臣子；父亲不像父亲的样子，儿子当然就不像儿子。君主不按照他的身份办事，臣子就会超越应守的规范。上下不和，政令就无法推行。君主的衣冠不端正，礼宾的官吏就不会严肃。君主的举动不合乎仪式，政策法令就不容易贯彻。一方面关怀臣民，另方面再有威严，为君之道，才算完备。君主不能使臣民安乐，臣民也就不会为君主分忧；君主不能使臣民生长繁息，臣民也就不会为君主牺牲生命。君主给予臣民的，不确实兑现；臣民对待君主，也是不会全力以赴的。
关于“道”，它的理论是一致的，但运用起来则各有不同。有的人懂得道而能治家，他便是治家的人材；有的人懂得道而能治乡，他便是一乡的人材；有的人懂得道而能治国，他便是一国的人材；有的人懂得道而能治天下，他便是天下的人材；有的人懂得道而能使万物各得其所，那便和天地一样伟大了。失道者，人民不肯来投；得道者，人民不肯离去。道之所在，自身就应该与之同化。’凡是始终保持强盛的，就因为顺从天道；凡是能安危存亡的，就因为顺从人心。违背天的法则，虽然暂时丰满，最终必然枯竭；上下不和，虽然暂时安定，最终也必然危亡。想要统一天下而违背天道，天下就不可能被他统一起来。掌握了天道，成事就很自然；违背了天道，虽然成功也不能保持。已经得道的，往往不觉察自己是怎样做的；已经成功了，往往又不觉察道是怎样离开的。就好像隐藏起来而没有形体，这就是“天道”。但是，对当今有怀疑则可以考察古代，对未来不了解，则可以查阅历史。万事的本性，内容虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。
用新伐的木材做屋柱而房子倒坍，谁也不怨恨木材；小孩子把屋瓦拆下来，慈母也会打棍子。顺天道去做，远者都会来亲近；事起于人为，近亲也要怨恨。万物之于人，是没有远近亲疏之分的。高明的人用起来就有余，愚笨的人用起来就不足。顺乎天道去做，天就帮助他；反乎天道去做，天就违背他。天之所助，弱小可以变得强大；天之所弃，成功可以变为失败。顺应天道的可以得其成效，违背天道的就要招致灾祸，且无可挽救。
乌鸦般的交谊，看着友善，其实并不亲密；不重合的绳结，即使坚固，也一定松脱开解。所以，道在实际运用的时候，贵在慎重。不要交与不可靠的人，不要强给做不到的人，不要告知不明事理的人。交与不可靠的、强予做不到的、告知不明事理的人，就叫作劳而无功。表面上显示友好的朋友，也就接近于不亲密了；表面上显示亲爱的交谊，也就接近于不结好了；表面上显示慷慨的恩赐，也就接近于不得所报了。只有内心里认真行德，四面八方才会归附。独断专横的国家，必然疲于奔命而祸事多端；独断专横国家的君主，必然卑鄙而没有威望。这就好比独自议定婚姻的妇女，一定名声不好而没有信誉。但对于尚未见面就令人仰慕的君主，应该去投奔；对于久别而令人难忘的君主，应该来辅佐。日月有不明的时候，但天不会变；山高有看不见的时候，但地不会变。说起话来，那种只说一次而不可再说的错话，人君就不应该说；做起事来，那种只做一次而不可再做的错事，人君就不应该做。凡是重复那些不可再说的言论和那些不可再做的事情，都是一国之君的最大禁忌。
