中华文明是经历了五千年的发展历史，中国古代的农业、天文历法、数学、文学、医学、政治等都对当时乃至今天的世界产生了重大的影响。最难能可贵的是，这些文明成果大都被保存或继承了下来，成为中华文化的精髓。
当中华民族正在走向复兴之际，回首我们的民族走过的五千年漫漫岁月，展望中国更美好的未来，我们更深切地感受到中华精神的伟大力量，它是推动我们民族发展和复兴的强大驱动力。
没有这一强大的驱动力，中华民族不可能在过去五千年的岁月中生生不息，作为人类文明的主要发祥地之一，创造了辉煌灿烂的中华文明。没有这一强大的驱动力，中华民族不可能在其发展的进程中繁衍兴盛，融会众多民族，并且形成和维系了团结统一的趋势。这一大趋势穿越数千年时空历久而弥坚。没有这一强大的驱动力，中华民族不可能在20世纪后期全球化趋势迅猛发展，压力与日俱增，民族的生存和命运又一次面临挑战之际，掀起改革开放大潮，革故鼎新，与时俱进，开辟民族复兴的新纪元。
中华精神是中华民族的灵魂和脊骨，是中华民族传统精神与时代精神的融会。它包含自强精神、仁爱精神、勤奋精神、探索精神、创新精神、爱国精神、气节精神、革命精神、改革精神和开放精神十个主要方面。进一步建设和弘扬中华精神，是推进中国的现代化建设和中华民族复兴大业的需要。
中华精神是民族传统精神与时代精神的融会
中华精神融会古今，是民族传统精神与时代精神的整合。如上所述，一部中华民族从远古至今的发展史证明了它的强大生命力。自强精神是一种具有强势张力的进取精神和斗争精神。中国古代哲人通过观测宇宙的变动不居，提出"天行健，君子自强不息"的思想。自强，包含民族的自强和个人的自强两个层面。不畏艰难困苦，不屈服于任何压迫者，是中华民族的本色精神。一部中华民族的发展史，就是一部中华民族自强不息，百折不挠地与生存环境抗争，与内外邪恶势力抗争的历史。自强不息，不仅是指在常境和顺境中的奋斗，更是指在困境和逆境中的奋斗。历代俊彦豪杰追寻"生当为人杰，死亦为鬼雄"的壮怀***，力行"穷且益坚，不堕青云之志"和"穷则独善其身，达则兼济天下"的坚忍精神。自古以来，身处逆境而奋发有为的范例不胜枚举。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。司马迁受腐刑之辱，仍发愤作《史记》，开纪传体史书之先河。越王勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终成大业。其精神皆垂范后世。
仁爱精神源远流长，是我们的人民亲和共处所依凭的准则。千百年来，经过世代哲人先贤的琢磨锤炼，激浊扬清，仁爱思想升华凝聚，成为中华民族构建***道德大厦的基准和标尺，并广为人民所认同。仁爱精神内涵十分丰富。易经中以"地势坤，君子以厚德载物"推重君子之德，即是强调一种"仁"的精神。《尚书》中说"有容，德乃大"，也体现了仁爱宽容的精神。什么是"仁"？"仁"就是爱人，与人友好相亲。樊迟问仁。子曰："爱人"。子张问仁。子曰："能行五者于天下为仁矣"。诸问之，曰："恭、宽、信、敏、惠"。仁的基本原则和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲达而达人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁爱精神则达到了极致。墨家主张"兼爱"，推崇一种"天下之人皆相爱"的和谐境界，此即"强不执弱，众不却寡，富不欺贫，贵不傲贱，诈不欺愚"。孟子以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心为仁义礼智之端，是对仁爱精神更具深义的阐发。概而言之，仁爱精神涵盖恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十个方面。这样的仁爱精神熏陶、哺育了一代代华夏儿女，并不断得到发扬光大。
勤奋精神是我们的民族得以安身立命，创造财富和探索未知的巨大力量。勤奋，是我们民族历来推重的美德之一。我们民族的传统认为，勤奋包括勤于学习，勤于思考，勤于探索和勤于劳作。手不释卷，孜孜不倦，谓之勤学；霄衣旰食，励精图治，谓之勤政；胼手胝足，持业不辍，谓之勤劳。勤奋，包含勤勉与奋发有为两个相互依存的因素。有志于奋发有为方能勤勉，非勤勉不能有所为。"博学而笃志，切问而近思"。"业精于勤，荒于嬉"。"书山有路勤为俓，学海无涯苦作舟"。这许多广为流传的古训俗谚，体现了我们民族所崇尚的勤奋精神。自古以来，以勤奋精神立学、立言、立德和立业者恒河沙数。悬梁刺股，苇编三绝，愚公移山，等等，都是人们所熟知的佳话传说。正是这样的勤奋精神，激励着我们的民族世世代代奋斗不息。
探索精神是中华文明发展昌盛的强力推进器。中国历代的哲人智士都把探索未知作为人生的重要目的。这一探索指向宇宙法则和价值标准两个方面，即对客观事物的本质和规律的把握和对人生价值的认识，强调通过格物致知以追求真理和追寻价值。格物致知被认为是修身齐家治国平天下的起点。因而，这样的探索被赋予崇高的意义。故孔子"朝闻道，夕死可矣"；屈原不畏"路漫漫"，而"上下求索"，虽九死不悔。此外，这样的探索，不仅是要"究天人之际，通古今之变"，也包含了在自然科学和文学艺术方面的探索。因此，在中国的历史上不仅是在思想、政治方面的研究包罗宏富，邃密精深，流派纷呈，产生了灿若群星的思想家、哲学家和政治家，而且在自然科学方面也创造了许多杰出的成就，在世界上引领***数千年。在文化艺术方面的累累硕果，更是风***卓异，璀灿多姿，是世界文明中的瑰宝。
创新精神是中华文明得以不断发展的巨大动力。中华民族是富于智能和创造力的民族。中华文明的发展正是与五千年来中国在政治、经济、文化和科学技术各方面与时俱进的推陈出新或发明创造相伴随。以科学技术为例，英国学者罗伯特．坦普尔在世界著名的中国科技史权威李约瑟博士指导下所着《中国-发现和发明的国度》一书中指出，当代世界的基本发明和创造，可能有半数以上来源于中国的古老文明。他列举了中国的一百个"世界第一"除了"四***明"，在现代农业、现代航运、现代石油工业、现代气象观测、毒气、枪炮、降落伞、载人飞行、白兰地、威士忌、蒸汽机的核心设计，几乎都源于中国的发明。李约瑟博士认为，"在公元3世纪到13世纪之间，中国保持了一个西方所望尘莫及的水平"。中华民族的创新能力举世公认。只是到了近代，由于封建制度的僵化和由此导致的国势衰弱，这样的创新精神受到束缚和压抑。新中国的建立为我们民族的创新精神的发展开辟了天地，但是长期存在的左倾指导思想的错误在相当程度上削弱了这种发展的巨大潜力。改革开放带来了思想大解放和生产力大解放，是中国人民得以充份发挥智能和创造力的美好春天。二十二年来中国在思想理论、科学技术和经济建设各方面的创新发展如同熔岩喷发，不可遏止，取得了划时代的辉煌业绩，再次向世界证明了中华民族的巨大创造力和创新力。
气节精神是天地间的一种至大至刚的浩然之气。气者，乃正气、骨气；节者，为节义、节操。中国传统精神认为，人的生命包含着价值因素，是生命价值的载体。生命，只有承担了道义，才是可贵的。因此，古往今来的仁人志士都以气节操守为立身之本。王夫之提出："生以载义，生可贵"；"义以立生，生可舍"，就是这种精神的凝聚。孟子万世传颂的名言"富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，"成为中华气节操守精神的经典标尺。文天祥以生命实践了自己"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的千古绝唱，树立了气节精神的丰碑。五千年来，历朝历代都涌现了许多具有这样高风亮节的仁人志士。他们或一身正气，两袖清风，为人民鞠躬尽瘁，或刚正不阿冒死***，或毁家纾难精忠报国，或血战沙场马革裹尸，或临危不惧舍身取义。他们的浩然正气，彪炳史册，光照千秋。正是这样的国魂精神，推动着中华民族不屈不挠征服千难万险，越过漫漫历史长河走到今天。
爱国精神是我们的民族的优秀传统。中华民族五千年历史，坎坷多艰，在不断融会众多民族的过程中发展壮大，爱国精神是民族凝聚力和向心力的无尽源泉，是维护和保卫国家民族利益的永恒动力。民族利益高于一切，祖国荣誉重于一切，爱国就是要卫国和兴国。千百年来，无数爱国志士的嘉行懿德广为人民所传颂。贾谊"国而忘家，公而忘私"；诸葛亮"鞠躬尽瘁，死而后已"；范仲淹"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"；顾炎武"天下兴亡，匹夫有责"；岳飞"以身许国，何事不可为？"陆游"位卑未敢忘国忧"；林则徐"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之"；秋瑾"他年成败利钝不计较，但恃铁血报祖国"。孙中山第一个提出"振兴中华"，以炽热的爱国***"亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾"。邓公年七十四，壮心不已，掀动矌古未有的改革大潮，二十年间打造出一个富强的中国，正是因为他所说的"我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民"。这样的爱国精神代代相传，中华民族根深叶茂，能够抵御任何狂风暴雨。
革命精神是我们的民族外抗***，内拒奸恶的利剑。中华民族是一个富于革命传统的民族。为着追求自由和幸福，追寻光明和进步，为着民族的独立和人民的解放，中国人民敢于斗争，从不畏惧，绝不屈服。在上古和中古时期，一次次反抗压迫的农民起义沉重地打击了统治者，迫使他们做出调整政策的让步或是导致改朝换代，促进了社会的发展。
改革精神在中国有久远的传统。《周易》中说，"穷则变，变则通，通则久"。中国历代有作为的政治家和思想家都反对因循守旧，泥古不化。为着推动社会的发展进步和促进国家的强盛，自古以来就有许多殚精竭虑，不畏艰难，不顾身家性命力促变法改革者。战国时期有商鞅变法。商鞅主张"便国不必法古，利民不循其礼"。韩非力倡变革思想。他认为"世异必变"；"圣人不期修古，不法常可。论世之事，因之为备"。西汉时有晁错之变法。北宋有王安石变法。王安石认为"天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"。明代又有张居正变法。近代的"戊戌变法"更为世人所熟知。他们或是力主改革土地所有制，废止世袭特权，巩固封建统治；或是建言削蕃，加强中央集权；或是改革税制以缓解社会矛盾；或是变法以求富国强兵。无论成败，他们的努力顺应历史潮流，体现了时代精神。他们的思想或主张在当时或是后来在不同程度上得到实现，并对后世产生了深远的影响，因而推动了中国的社会发展。当代中国以建立社会主义市场经济体制为总体目标的改革，更是一场以空前未有的规模和深度在中华大地上进行的除旧布新的伟大创举。仅仅二十余年，中国面貌一新，走上富强之路。改革精神在神州大地从来没有这样深入人心并展示如此强大的生命力。
开放精神在中国经历了由重在政治交往的开放，到以有限地引入西学为目的开放，再到实行全方位的对外开放的发展过程。《尚书》中提出的"协和万邦"的开放思想指向协调国家之间的关系和对异族异域的融会。孔子"远人不服则修文德以来之"也是一种政治交往。墨子提出"兼爱"、"非攻"，主张用和平的方式解决国与国之间的矛盾冲突。汉唐以来，由于中国的强盛，统治者以中央王朝自居，因而其外交策略多有俯视世界的意味。例如，汉初陆贾提出将"宽博浩大，恢廓密微，附远宁近，怀来万邦"作为汉王朝的外交指导思想。此外，由于中国在经济和科学技术方面长期居世界领先地位，也使得中国难以认识到向外国学习和与外国的经济交往的意义。"丝绸之路的形成虽然对于沟通中西具有重要的经济和文化意义，它对于中国对外交往的历史发展的影响只是局部性和阶段性的。明代郑和七次下西洋，则更是以宣示国威为其宗旨。直到近代，在列强倚仗坚船利炮欺凌的压力之下，国人才开始意识到自己的落伍。从而有冯桂芬提出"学西方，谋自强"，"以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术"；魏源提出开眼看世界，"师夷之长技以制夷"；而后有"中体西用"之倡和洋务运动之兴。中国旨在接纳西方先进科学技术和学术思想的开放意识逐渐觉醒。本世纪七十年代末以来，经济全球化浪潮的推动和改变中国经济发展迟滞状态的紧迫性使以开放求发展成为中国的基本国策之一。***以求实精神所提出的"三个有利于"的标准，进一步推动了中国的全面开放。在新的历史时期，开放精神给中国的经济和社会发展注入了强大的活力并带来了历史性的巨大变迁。
推进民族复兴大业必需进一步弘扬中华精神
二十多年的改革开放，在中国这样一个幅员辽阔人口众多的国度创造了发展的奇迹，使中国开辟了民族复兴的新时代。我们为已经取得的成就感到骄傲和自豪，同时也务必清醒地看到，发展中的问题不容忽视，走向未来依然任重道远。在全面推进中国的现代化建设和中华民族的复兴大业的进程中，切不可忽略我们的民族精神的建设和发展。因此，我们不仅要全力推进"科教兴国"，推进社会经济和科学技术发展，而且必须大力弘扬中华精神。弘扬中华精神应当作为与科教兴国一样重要的国家大政方针予以充分重视。
加速中国的现代化建设和促进民族复兴大业需要进一步激发自强精神。如前所述，自强精神体现在国家和个人两个方面。作为前者，是国家的自强。一方面，中国当然必须坚持独立自主的发展，不断增强国家的经济实力、国防实力和综合国力。落后就会挨打，中国人民永远不会忘记半个世纪前百年屈辱的历史。中国坚持全方位对外开放，但是绝不依赖他人，也绝不受制于任何人。另一方面，每一个华夏儿女都应保持民族的自尊、自信和自强精神；为自己作为一个中国人而感到自豪；坚信中华民族具有不逊于任何民族的创造力和生命力，过去能够、将来也必定能够昂首阔步地走在世界发展的前沿；并充满信心地为国家和民族的发展奉献力量。作为后者，每一个人都激发自强精神是民族自强的基础。每一个炎黄子孙都应该奋发有为。人的能力有大小，秉赋有差异，机遇有不同。但是，只要能激发自强不息的精神，就可以在各自的岗位上最大限度地发挥自己的创造力，使自己的生命能量得到充分的释放，从而在不同的人生轨迹上实现自己的人生价值，为社会做出贡献。中华儿女越是有更多的人以这样的精神奋发进取，中国的发展就越是充满活力，中华民族的复兴大业就越是能够胜利地向前推进。
进一步淳化民风，保持良好的社会风气需要大力倡导仁爱精神。仁爱精神对于维护人们的心理健康具有增益改善作用，对于协调人际关系具有亲和敦睦作用，对于维系整个社会肌体的良性运行具有导引润滑作用，对于加强民族凝聚力具有向心促进作用。譬如，倡导和弘扬仁爱精神有利于减少和化解人民内部矛盾，减少或消解人们在处理社会生活中的各种关系时有可能遇到的消极因素的影响。这些关系包括长幼关系、夫妻关系、亲友关系、邻里关系、师生关系、同事关系、上下级关系、同行关系和同胞关系，等等。倡导和弘扬仁爱精神还有利于减少社会上某些人群中犯罪心理产生的机率，有利于在一定程度上弥补法制机制尚不完善的缺憾，促进社会的安定。因此，为了促进民族复兴大业的发展，无论从民风教化，社会安定，强固国本各方面看，都有必要倡导和弘扬仁爱精神。
发扬勤奋精神是加快现代化建设的需要。***战争以来的一个半世纪，中国失去的时间和机会已经太多。现在，我们终于有了一个和平发展的环境，有了卓有成效的发展战略和政策。过去二十二年的成功已为未来的发展奠定了强大的基础。这个时候，我们尤其需要以脚踏实地的精神和只争朝夕的精神勤奋工作。不说空话，不说大话。唯其如此，才能一步一个脚印把与发达国家的差距不断缩小。
改革时代呼唤进一步激发探索精神。继续推进改革开放还会遇到许多未定和未知的因素；在科学技术方面追赶发达国家还需要付出很大的努力；在中国这样一个有悠久的文明史、人口众多、幅员辽阔的大国推进现代化建设是一项世界上前所未有的事业，还会面临各种困难的挑战。这些，都需要锲而不舍地不断探索。探索是创新的前提。没有勇于探索的精神，就不可能有创新的条件和机遇。二十二年的改革史证明，中国在各个领域的每一项成功改革或发展，都是一步一步通过探索、试验才取得的。在科学技术方面的发展，亦是如此。因此，锐意探索，不断进取，是必须发扬光大的时代精神。
激励创新精神是改革开放时代的当然需要。从另一方面看，当今经济全球化迅速发展，知识经济与信息时代联袂而来，这是新的挑战和机遇。在此背景之下，进一步激励创新精神更有特别重要的意义。中国还是一个发展中国家，要在更多的方面迅速接近世界的前沿，并继续促进国民经济的稳定高速发展，也需要增强创新能力。只有不断地进行理论创新、体制创新和科技创新，才能在新的历史条件下使我们的国家保持强劲的可持续发展的能力。
弘扬爱国精神是进一步加强民族凝聚力，激发民气，促进民族复兴和完成祖国统一的伟大历史使命之必需。爱国，就是对养育和哺育自己成长的祖国和人民无比热爱的情怀和忠诚。这样的爱国情怀和忠诚是为国分忧，为国奉献和报效祖国的力量源泉。弘扬爱国精神就是要进一步增强我们的民族自豪感和民族自信心，增强振兴中华的使命感和斗志。
继续推进改革大业的发展理所当然地需要高举改革精神的大旗，这是能否把我们民族的复兴大业继续向前推进的关键。当代的中国社会脱离绵延数千年的封建社会还不到一百年，从开始逐渐摆脱高度集中的***经济体系的束缚至今不过二十余年。我们需要通过改革进一步解放和发展生产力。在经济、政治、文化和社会各个领域中，已经开始改革的方面需要向纵深推进，需要不断总结经验，改善和完善已推出的政策或举措，并最终以法规或法律的形式从制度上予以确立。要达到这样的目标，还需要做大量艰苦繁复的工作。此外，需要进行改革而尚未起步的方面还有很多。这是又一个继往开来的重要关头。乘二十二年成功改革之锐气，鼓勇而进，坚定不移地深化和加快改革，是我们走向更美好未来的必由之路。这应当是没有争议的结论。
坚持对外开放是中国的发展之所以能取得成功的重要条件之一。在新的历史条件下，我们已经更深切地认识到，任何一个系统，只有在开放的环境下，不断地与外界交换能量、物质和信息，才能健康地发展壮大。反之，一个封闭的系统，只能逐步走向衰亡。改革开放二十年来的宝贵经验告诉我们，正是全方位的对外开放使中国得以源源不断地吸引或吸收外部世界的信息、技术、资本和智力，在前所未有的广度和深度全面推了中国的经济和科学技术的发展，从而使中国出现了今日的兴盛和可持续发展的强劲势头。这使中国人民比过去任何时候都更深刻地认识到对外开放作为促进国家经济发展的前提条件的必然性。因此，毫无疑问，进一步推动民族复兴大业发展必须坚持开放精神。
概而言之，我们有充分的理由认为，进一步建设和弘扬我们的民族精神-中华精神，有利于激发民气和增强民族凝聚力，有利于促进我们民族的道德价值体系的建设和道德水准的提升，有利于激励奋发有为的精神和的民族创新力，是推进中国的现代化建设和民族复兴大业的需要。因此，进一步建设和弘扬中华精神应当作为一项如同科教兴国一样重要的国策来全力推行。中华精神的伟大力量熔铸了中华民族五千年的灿烂文明，中华精神必将激励我们奋力前行，完成中华民族复兴的千秋伟业。
当中华民族正在走向复兴之际,回首我们的民族走过的五千年漫漫岁月,展望中国更美好的未来,我们更深切地感受到中华精神的伟大力量,它是推动我们民族发展和复兴的强大驱动力.
没有这一强大的驱动力,中华民族不可能在过去五千年的岁月中生生不息,作为人类文明的主要发祥地之一,创造了辉煌灿烂的中华文明.没有这一强大的驱动力,中华民族不可能在其发展的进程中繁衍兴盛,融会众多民族,并且形成和维系了团结统一的趋势.这一大趋势穿越数千年时空历久而弥坚.没有这一强大的驱动力,中华民族不可能在20世纪后期全球化趋势迅猛发展,压力与日俱增,民族的生存和命运又一次面临挑战之际,掀起改革开放大潮,革故鼎新,与时俱进,开辟民族复兴的新纪元.
中华精神是中华民族的灵魂和脊骨,是中华民族传统精神与时代精神的融会.它包含自强精神、仁爱精神、勤奋精神、探索精神、创新精神、爱国精神、气节精神、革命精神、改革精神和开放精神十个主要方面.进一步建设和弘扬中华精神,是推进中国的现代化建设和中华民族复兴大业的需要.
中华精神是民族传统精神与时代精神的融会
中华精神融会古今,是民族传统精神与时代精神的整合.如上所述,一部中华民族从远古至今的发展史证明了它的强大生命力.自强精神是一种具有强势张力的进取精神和斗争精神.中国古代哲人通过观测宇宙的变动不居,提出"天行健,君子自强不息"的思想.自强,包含民族的自强和个人的自强两个层面.不畏艰难困苦,不屈服于任何压迫者,是中华民族的本色精神.一部中华民族的发展史,就是一部中华民族自强不息,百折不挠地与生存环境抗争,与内外邪恶势力抗争的历史.自强不息,不仅是指在常境和顺境中的奋斗,更是指在困境和逆境中的奋斗.历代俊彦豪杰追寻"生当为人杰,死亦为鬼雄"的壮怀***,力行"穷且益坚,不堕青云之志"和"穷则独善其身,达则兼济天下"的坚忍精神.自古以来,身处逆境而奋发有为的范例不胜枚举.文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》.司马迁受腐刑之辱,仍发愤作《史记》,开纪传体史书之先河.越王勾践卧薪尝胆,十年生聚,十年教训,终成大业.其精神皆垂范后世.
仁爱精神源远流长,是我们的人民亲和共处所依凭的准则.千百年来,经过世代哲人先贤的琢磨锤炼,激浊扬清,仁爱思想升华凝聚,成为中华民族构建***道德大厦的基准和标尺,并广为人民所认同.仁爱精神内涵十分丰富.易经中以"地势坤,君子以厚德载物"推重君子之德,即是强调一种"仁"的精神.《尚书》中说"有容,德乃大",也体现了仁爱宽容的精神.什么是"仁"?"仁"就是爱人,与人友好相亲.樊迟问仁.子曰："爱人".子张问仁.子曰："能行五者于天下为仁矣".诸问之,曰："恭、宽、信、敏、惠".仁的基本原则和方法是"忠恕之道",做到"己欲立而立人,己欲达而达人"和"己所不欲,勿施于人".墨子所提倡的仁爱精神则达到了极致.墨家主张"兼爱",推崇一种"天下之人皆相爱"的和谐境界,此即"强不执弱,众不却寡,富不欺贫,贵不傲贱,诈不欺愚".孟子以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心为仁义礼智之端,是对仁爱精神更具深义的阐发.概而言之,仁爱精神涵盖恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十个方面.这样的仁爱精神熏陶、哺育了一代代华夏儿女,并不断得到发扬光大.
勤奋精神是我们的民族得以安身立命,创造财富和探索未知的巨大力量.勤奋,是我们民族历来推重的美德之一.我们民族的传统认为,勤奋包括勤于学习,勤于思考,勤于探索和勤于劳作.手不释卷,孜孜不倦,谓之勤学；霄衣旰食,励精图治,谓之勤政；胼手胝足,持业不辍,谓之勤劳.勤奋,包含勤勉与奋发有为两个相互依存的因素.有志于奋发有为方能勤勉,非勤勉不能有所为."博学而笃志,切问而近思"."业精于勤,荒于嬉"."书山有路勤为俓,学海无涯苦作舟".这许多广为流传的古训俗谚,体现了我们民族所崇尚的勤奋精神.自古以来,以勤奋精神立学、立言、立德和立业者恒河沙数.悬梁刺股,苇编三绝,愚公移山,等等,都是人们所熟知的佳话传说.正是这样的勤奋精神,激励着我们的民族世世代代奋斗不息.探索精神是中华文明发展昌盛的强力推进器.中国历代的哲人智士都把探索未知作为人生的重要目的.这一探索指向宇宙法则和价值标准两个方面,即对客观事物的本质和规律的把握和对人生价值的认识,强调通过格物致知以追求真理和追寻价值.格物致知被认为是修身齐家治国平天下的起点.因而,这样的探索被赋予崇高的意义.故孔子"朝闻道,夕死可矣"；屈原不畏"路漫漫",而"上下求索",虽九死不悔.此外,这样的探索,不仅是要"究天人之际,通古今之变",也包含了在自然科学和文学艺术方面的探索.因此,在中国的历史上不仅是在思想、政治方面的研究包罗宏富,邃密精深,流派纷呈,产生了灿若群星的思想家、哲学家和政治家,而且在自然科学方面也创造了许多杰出的成就,在世界上引领***数千年.在文化艺术方面的累累硕果,更是风***卓异,璀灿多姿,是世界文明中的瑰宝.
创新精神是中华文明得以不断发展的巨大动力.中华民族是富于智能和创造力的民族.中华文明的发展正是与五千年来中国在政治、经济、文化和科学技术各方面与时俱进的推陈出新或发明创造相伴随.以科学技术为例,英国学者罗伯特．坦普尔在世界著名的中国科技史权威李约瑟博士指导下所着《中国-发现和发明的国度》一书中指出,当代世界的基本发明和创造,可能有半数以上来源于中国的古老文明.他列举了中国的一百个"世界第一"除了"四***明",在现代农业、现代航运、现代石油工业、现代气象观测、毒气、枪炮、降落伞、载人飞行、白兰地、威士忌、蒸汽机的核心设计,几乎都源于中国的发明.李约瑟博士认为,"在公元3世纪到13世纪之间,中国保持了一个西方所望尘莫及的水平".中华民族的创新能力举世公认.只是到了近代,由于封建制度的僵化和由此导致的国势衰弱,这样的创新精神受到束缚和压抑.新中国的建立为我们民族的创新精神的发展开辟了天地,但是长期存在的左倾指导思想的错误在相当程度上削弱了这种发展的巨大潜力.改革开放带来了思想大解放和生产力大解放,是中国人民得以充份发挥智能和创造力的美好春天.二十二年来中国在思想理论、科学技术和经济建设各方面的创新发展如同熔岩喷发,不可遏止,取得了划时代的辉煌业绩,再次向世界证明了中华民族的巨大创造力和创新力.
气节精神是天地间的一种至大至刚的浩然之气.气者,乃正气、骨气；节者,为节义、节操.中国传统精神认为,人的生命包含着价值因素,是生命价值的载体.生命,只有承担了道义,才是可贵的.因此,古往今来的仁人志士都以气节操守为立身之本.王夫之提出："生以载义,生可贵"；"义以立生,生可舍",就是这种精神的凝聚.孟子万世传颂的名言"富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈,"成为中华气节操守精神的经典标尺.文天祥以生命实践了自己"人生自古谁无死,留取丹心照汗青"的千古绝唱,树立了气节精神的丰碑.五千年来,历朝历代都涌现了许多具有这样高风亮节的仁人志士.他们或一身正气,两袖清风,为人民鞠躬尽瘁,或刚正不阿冒死***,或毁家纾难精忠报国,或血战沙场马革裹尸,或临危不惧舍身取义.他们的浩然正气,彪炳史册,光照千秋.正是这样的国魂精神,推动着中华民族不屈不挠征服千难万险,越过漫漫历史长河走到今天.
爱国精神是我们的民族的优秀传统.中华民族五千年历史,坎坷多艰,在不断融会众多民族的过程中发展壮大,爱国精神是民族凝聚力和向心力的无尽源泉,是维护和保卫国家民族利益的永恒动力.民族利益高于一切,祖国荣誉重于一切,爱国就是要卫国和兴国.千百年来,无数爱国志士的嘉行懿德广为人民所传颂.贾谊"国而忘家,公而忘私"；诸葛亮"鞠躬尽瘁,死而后已"；范仲淹"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"；顾炎武"天下兴亡,匹夫有责"；岳飞"以身许国,何事不可为?"陆游"位卑未敢忘国忧"；林则徐"苟利国家生死以,岂因祸福避趋之"；秋瑾"他年成败利钝不计较,但恃铁血报祖国".孙中山第一个提出"振兴中华",以炽热的爱国***"亟拯斯民于水火,切扶大厦之将倾".邓公年七十四,壮心不已,掀动矌古未有的改革大潮,二十年间打造出一个富强的中国,正是因为他所说的"我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民".这样的爱国精神代代相传,中华民族根深叶茂,能够抵御任何狂风暴雨.革命精神是我们的民族外抗***,内拒奸恶的利剑.中华民族是一个富于革命传统的民族.为着追求自由和幸福,追寻光明和进步,为着民族的独立和人民的解放,中国人民敢于斗争,从不畏惧,绝不屈服.在上古和中古时期,一次次反抗压迫的农民起义沉重地打击了统治者,迫使他们做出调整政策的让步或是导致改朝换代,促进了社会的发展.
改革精神在中国有久远的传统.《周易》中说,"穷则变,变则通,通则久".中国历代有作为的政治家和思想家都反对因循守旧,泥古不化.为着推动社会的发展进步和促进国家的强盛,自古以来就有许多殚精竭虑,不畏艰难,不顾身家性命力促变法改革者.战国时期有商鞅变法.商鞅主张"便国不必法古,利民不循其礼".韩非力倡变革思想.他认为"世异必变"；"圣人不期修古,不法常可.论世之事,因之为备".西汉时有晁错之变法.北宋有王安石变法.王安石认为"天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤".明代又有张居正变法.近代的"戊戌变法"更为世人所熟知.他们或是力主改革土地所有制,废止世袭特权,巩固封建统治；或是建言削蕃,加强中央集权；或是改革税制以缓解社会矛盾；或是变法以求富国强兵.无论成败,他们的努力顺应历史潮流,体现了时代精神.他们的思想或主张在当时或是后来在不同程度上得到实现,并对后世产生了深远的影响,因而推动了中国的社会发展.当代中国以建立社会主义市场经济体制为总体目标的改革,更是一场以空前未有的规模和深度在中华大地上进行的除旧布新的伟大创举.仅仅二十余年,中国面貌一新,走上富强之路.改革精神在神州大地从来没有这样深入人心并展示如此强大的生命力.
开放精神在中国经历了由重在政治交往的开放,到以有限地引入西学为目的开放,再到实行全方位的对外开放的发展过程.《尚书》中提出的"协和万邦"的开放思想指向协调国家之间的关系和对异族异域的融会.孔子"远人不服则修文德以来之"也是一种政治交往.墨子提出"兼爱"、"非攻",主张用和平的方式解决国与国之间的矛盾冲突.汉唐以来,由于中国的强盛,统治者以中央王朝自居,因而其外交策略多有俯视世界的意味.例如,汉初陆贾提出将"宽博浩大,恢廓密微,附远宁近,怀来万邦"作为汉王朝的外交指导思想.此外,由于中国在经济和科学技术方面长期居世界领先地位,也使得中国难以认识到向外国学习和与外国的经济交往的意义."丝绸之路的形成虽然对于沟通中西具有重要的经济和文化意义,它对于中国对外交往的历史发展的影响只是局部性和阶段性的.明代郑和七次下西洋,则更是以宣示国威为其宗旨.直到近代,在列强倚仗坚船利炮欺凌的压力之下,国人才开始意识到自己的落伍.从而有冯桂芬提出"学西方,谋自强","以中国伦常名教为原本,辅以诸国富强之术"；魏源提出开眼看世界,"师夷之长技以制夷"；而后有"中体西用"之倡和洋务运动之兴.中国旨在接纳西方先进科学技术和学术思想的开放意识逐渐觉醒.本世纪七十年代末以来,经济全球化浪潮的推动和改变中国经济发展迟滞状态的紧迫性使以开放求发展成为中国的基本国策之一.***以求实精神所提出的"三个有利于"的标准,进一步推动了中国的全面开放.在新的历史时期,开放精神给中国的经济和社会发展注入了强大的活力并带来了历史性的巨大变迁 .
1.杨修之死
杨修,（175-219）字德祖,弘农华阴（今陕西华阴东）人,出生于公元175年,东汉建安年间举为孝廉,任郎中,后为汉相曹操主簿.后被曹操***,死于公元219年,卒时方45岁.杨氏家世为汉名门,祖先杨喜,汉高祖时有功,封赤泉侯.高祖杨震、曾祖杨秉、祖杨赐、父杨彪四世历任司空、司徒、太尉三公之位,与东汉末年的袁氏世家并驾齐驱,声名显赫.书中记载“自震（杨震）至彪（杨彪）,四世太尉.” 曾经效力过曹操.
操屯兵日久,欲要进兵,又被马超拒守；欲收兵回,又恐被蜀兵耻笑,心中犹豫不决.适庖官进鸡汤.操见碗中有鸡肋,因而有感于怀.正沉吟间,夏侯惇入帐,禀请夜间口号.操随口曰：“鸡肋!鸡肋!”惇传令众官,都称“鸡肋”.
行军主簿杨修,见传“鸡肋”二字,便教随行军士,各收拾行装,准备归程.有人报知夏侯惇.惇大惊,遂请杨修至帐中问曰：“公何收拾行装?”修曰：“以今夜号令,便知魏王不日将退兵归也：鸡肋者,食之无肉,弃之有味.今进不能胜,退恐人笑,在此无益,不如早归,来日魏王必班师矣.故先收拾行装,免得临行慌乱.”夏侯惇曰：“公真知魏王肺腑也!”遂亦收拾行装.于是寨中诸将,无不准备归计.
当夜曹操心乱,不能稳睡,遂手提钢斧,绕寨私行.只见夏侯惇寨内军士,各准备行装.操大惊,急回帐召惇问其故.蔼曰：“主簿杨德祖先知大王欲归之意.”操唤杨修问之,修以鸡肋之意对.操大怒曰：“汝怎敢造言乱我军心!”喝刀斧手推出斩之,将首级号令于辕门外.
原来杨修为人恃才放旷,数犯曹操之忌：操尝造花园一所；造成,操往观之,不置褒贬,只取笔于门上书一“活”字而去.人皆不晓其意.修曰：“门内添活字,乃阔字也.丞相嫌园门阔耳.”于是再筑墙围,改造停当,又请操观之.操大喜,问曰：“谁知吾意?”左右曰：“杨修也.”操虽称美,心甚忌之.
又一日,塞北送酥一盒至.操自写“一合酥”三字于盒上,置之案头.修入见之,竟取匙与众分食讫.操问其故,修答曰：“盒上明书一人一口酥,岂敢违丞相之命乎?”操虽喜笑,而心恶之.
操恐人暗中谋害己身,常分付左右：“吾梦中好***；凡吾睡着,汝等切勿近前.”一日,昼寝帐中,落被于地,一近侍慌取覆盖.操跃起拔剑斩之,复上床睡；半晌而起,佯惊问：“何人杀吾近侍?”众以实对.操痛哭,命厚葬之.人皆以为操果梦中***；惟修知其意,临葬时指而叹曰：“丞相非在梦中,君乃在梦中耳!”操闻而愈恶之.
操第三子曹植,爱修之才,常邀修谈论,终夜不息.操与众商议,欲立植为世子,曹丕知之,密请朝歌长吴质入内府商议；因恐有人知觉,乃用大簏藏吴质于中,只说是绢匹在内,载入府中.修知其事,径来告操.操令人于丕府门伺察之.丕慌告吴质,质曰：“无忧也：明日用大簏装绢再入以惑之.”丕如其言,以大簏载绢入.使者搜看簏中,果绢也,回报曹操.操因疑修谮害曹丕,愈恶之.
操欲试曹丕、曹植之才干.一日,令各出邺城门；却密使人分付门吏,令勿放出.曹丕先至,门吏阻之,丕只得退回.植闻之,问于修.修曰：“君奉王命而出,如有阻当者,竟斩之可也.”植然其言.及至门,门吏阻住.植叱曰：“吾奉王命,谁敢阻当!”立斩之.于是曹操以植为能.后有人告操曰：“此乃杨修之所教也.”操大怒,因此亦不喜植.
修又尝为曹植作答教十余条,但操有问,植即依条答之.操每以军国之事问植,植对答如流.操心中甚疑.后曹丕暗买植左右,偷答教来告操.操见了大怒曰：“匹夫安敢欺我耶!”此时已有杀修之心；今乃借惑乱军心之罪杀之.修死年三十四岁.
后人有诗曰：“聪明杨德祖,世代继簪缨.笔下龙蛇走,胸中锦绣成.开谈惊四座,捷对冠群英.身死因才误,非关欲退兵.”
曹操既杀杨修,佯怒夏侯惇,亦欲斩之.众官告免.操乃叱退夏侯蔼,下令来日进兵.
次日,兵出斜谷界口,前面一军相迎,为首大将乃魏延也.操招魏延归降,延大骂.操令庞德出战.二将正斗间,曹寨内火起.人报马超劫了中后二寨.操拔剑在手曰：“诸将退后者斩!”众将努力向前,魏延诈败而走.操方麾军回战马超,自立马于高阜处,看两军争战.忽一彪军撞至面前,大叫：“魏延在此!”拈弓搭箭,射中曹操.操翻身***.延弃弓绰刀,骤马上山坡来杀曹操.刺斜里闪出一将,大叫：“休伤吾主!”视之,乃庞德也.德奋力向前,战退魏延,保操前行.
马超已退.操带伤归寨：原来被魏延射中人中,折却门牙两个,急令医士调治.方忆杨修之言,随将修尸收回厚葬,就令班师；却教庞德断后.操卧于毡车之中,左右虎贲军护卫而行.忽报斜谷山上两边火起,伏兵赶来.曹兵***惊恐.正是：依稀昔日潼关厄,仿佛当年赤壁危.
曹操出兵汉中进攻刘备,困于斜谷界口,欲要进兵,又被马超拒守,欲收兵回朝,又恐被蜀兵耻笑,心中犹豫不决,正碰上厨师进鸡汤.操见碗中有鸡肋,因而有感于怀.正沉吟间,夏侯惇入帐,禀请夜间口号.曹操随口答道：“鸡肋!鸡肋!”惇传令众官,都称“鸡肋!”行军主簿杨修见传“鸡肋”二字,便教随行军士收拾行装,准备归程.有人报知夏侯惇.惇大惊,遂请杨修至帐中问道：“公何收拾行装?”杨修说：“从今夜的号令来看,便可以知道魏王不久便要退兵回国,鸡肋,吃起来没有肉,丢了又可惜.现在,进兵不能胜利,退兵恐人耻笑,在这里没有益处,不如早日回去,明日魏王必然班师还朝.所以先行收拾行装,免得临到走时慌乱.”夏侯惇说：“您真是明白魏王的心事啊!”就也收拾行装.于是军寨中的诸位将领没有不准备回去的事物的.曹操得知这个情况后,传唤杨修问他,杨修用鸡肋的意义回答.曹操大怒：“你怎么敢造谣生事,***军心!”便喝令刀斧手将杨修推出去斩了,将他的头颅挂于辕门之外.
原来杨修凭借自己的才能而对自己的行为不加约束,屡次犯曹操的大忌.有一次,曹操造了一所后花园.落成时,操去观看,在园中转了一圈,临走时什么话也没有说,只在园门上写了一个“活”字.工匠们不了解其意,就去请教杨修.杨修对工匠们说,门内添活字,乃阔字也,丞相嫌你们把园门造得太宽大了.工匠们恍然大悟,于是重新建造园门.完工后再请曹操验收.操大喜,问道：“谁领会了我的意思?”左右回答：“多亏杨主簿赐教!”曹操虽表面上称好,而心底却很忌讳.
有一天,塞北有人给曹操送了一盒精美的酥(奶酪).曹操在盒上题上“一合酥”,放在案头.杨修见了,拿来勺子,将酥一人一口分给大家吃了.后来,操问其故,修从容回答说：“盒上明明写着‘一人一口酥’,怎么敢违抗丞相的命令呢?”曹操虽然喜笑,而心头却很讨厌杨修.
曹操多猜疑,深怕人家暗中谋害自己,常吩咐左右说：“我梦中好***,凡我睡着的时候,你们切勿近前!”有一天,曹操在帐中睡觉,落被于地,一近侍慌取被为他覆盖.曹操即刻跳起来拔剑把他杀了,复上床睡.睡了半天起来的时候,***装作梦,吃惊的问：“是谁杀了我的侍卫?”大家都以实情相告.曹操痛哭,命厚葬近侍.人们都以为曹操果真是梦中***,惟有杨修又识破了他的意图,临葬时竟指着近侍尸体而叹惜说：“不是丞相在梦中,是你在梦中罢了!”曹操听到后更加厌恶杨修.
曹操的第三个儿子曹植,爱慕杨修的才华,经常邀请杨修谈文论史,终夜不停止.曹操与众人商议,想立曹植为太子.曹丕知道这件事情后,秘密地请朝歌的长官吴质到他家里商议,因为怕有人觉察到,就把吴质藏在大簏子中,只说是绢匹在内,拉到自己家中.杨修知道这件事情后,径直来告诉曹操.曹操派人到曹丕的家中秘密观察.曹丕惊慌地告诉吴质.吴质说:“不要担忧,明天再用大簏子装上绢还进家来迷惑他们.”曹丕按照吴质的话,又用大簏子载了一些绢进家.曹操的使者搜查簏子中,果然是绢,就回报曹操,曹操因此怀疑杨修谮害曹丕,更加讨厌杨修.
曹操想试试曹丕和曹植的才华.一天,命令他们哥俩各出邺城的大门,却私下里让人分付看大门的官吏,不让他们放这哥俩出去.曹丕先到大门前,看大门的官吏阻拦他,曹丕只得退回.曹植听说后,向杨修请教怎么办.杨修说：“你奉了王命出大门,如果有阻当的,就把他斩掉即可.”曹植听信了他的话,等到了大门,门吏阻拦住他,曹植大声叱骂他说：“我奉王命出门,看谁敢阻挡!”立即斩了拦他的官员.于是曹操认为曹植有能耐.后来有人告诉曹操说：“这是杨修教曹植这么干的.”曹操大怒,因此也不再喜欢曹植了.
杨修又曾经为曹植作答教十多条,只要曹操问问题,曹植就依照一条一条地回答.曹操只要拿军事大事问曹植,曹植对答如流.曹操心***别怀疑.后来曹丕暗地里买通了曹植左右的人,偷了答教来告诉曹操.曹操见了大怒说：“这小子哪里敢这样欺骗我!”这时就产生了杀杨修的心思,现在就借惑乱军心的罪名杀了他.
杨修死时才三十四岁.
曹操已经杀了杨修,***装对夏侯惇发怒,要把夏侯惇斩首.很多官员上奏申请免去夏侯惇的死罪.曹操才斥退夏侯惇,下令第二天进兵攻打.
第二天,(曹操)兵从斜谷地界的路口出来,有一支军队在前面,为首的大将是魏延.曹操对魏延招降,魏延大骂曹操.曹操命令庞德出战.魏延和庞德正打得激烈的时候,曹操营寨内突然有大火出现.有士兵来报说是马超偷袭了中寨和后寨.曹操拔剑在手上说,“各位将士有后退的斩首!”众多将军奋力向前冲杀,魏延***装战败逃走.曹操于是指挥军队回头攻打马超,曹操自己骑马站在高处,看着两军对战.忽然又一支军队冲到曹操的面前,大喊:“魏延在这里!”（魏延）拿起弓,箭上弦,射中了曹操.曹操从马上翻身落下.魏延扔下弓箭拿起刀,催赶着战马冲到山坡来杀曹操.（这时）从旁边冲出来一个将军,大喊：“不得伤害我的主公!”一看,发现是庞德.庞德奋力向前,击退魏延,护送着曹操向前进.
马超已经败退了.曹操身上带着伤回到了营寨,原来被魏延射中人中,掉了两个门牙,马上命令军医救治.这时（曹操）才想起杨修的话,马上把杨修的尸身收回厚葬,随后下令调动军队.
2.李贺
李贺,字长吉,河南福昌县昌谷（今河南宜阳）人,生于唐德宗贞元六年（公元790）,卒于唐宪宗元和十一年（公元816）,终年27岁.李贺短暂的一生经历了唐德宗、顺宗、宪宗三朝,其创作活动主要是在宪宗执政的元和时代.现存诗241首,艺术追求上刻意创新,搜奇猎艳,惨淡经营,以丰富奇特的艺术想象和新颖诡异的语言,表现出幽奇神秘的意境,形成“瑰丽奇峭”的风格.
我们可以联系《野歌》诗的开头两句：“鸦翎羽箭山桑弓,仰天射落衔芦鸿.”表象地看是写仰天射鸿的高超射技,实际上是借此喻指诗人凭借出众才华来到京都准备在应举考试中摘冠折桂.其中“弓”、“箭”喻指诗人的文学才华,诗人要仰望的天街是京都,诗人要射落的“鸿”是要折桂中举.诗人以形象化的比喻描绘出自己的理想宏愿.事实上,凭着令位尊名重的文学家韩愈大为赏识的文学才华,诗人要应试中举犹如“仰天射落衔芦鸿”一般,容易得手.可正在诗人踌躇满志之时,意想不到的事情发生了,一些嫉妒诗人才华的举子,对他进行诽谤,说他父亲名叫“晋肃”,“晋”与“进”同音,他应当避父亲的名讳,不该参加礼部的考试,甚至有人攻击他“轻薄”.这一意外的打击使诗人无缘中举,只得懊恼地回到家乡.
3.李斯设计杀韩非子 和 庞涓设计害孙膑
韩非(约前280—前233)是韩国的贵族,“喜刑名法术之学”,后世称他为韩非子.他和李斯都是荀子的***.当时韩国很弱,常受邻国的欺凌,他多次向韩王提出富强的计策,但未被韩王***纳.韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章,这些作品后来集为《韩非子》一书.秦王嬴政读了韩非的文章,极为赞赏.公元前 234年,韩非作为韩国的使臣来到秦国,上书秦王,劝其先伐赵而缓伐韩.李斯妒忌韩非的才能,与姚贾一道进谗加以陷害,...韩非(约前280—前 233)是韩国的贵族,“喜刑名法术之学”,后世称他为韩非子.他和李斯都是荀子的***.当时韩国很弱,常受邻国的欺凌,他多次向韩王提出富强的计策,但未被韩王***纳.韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章,这些作品后来集为《韩非子》一书.秦王嬴政读了韩非的文章,极为赞赏.公元前 234年,韩非作为韩国的使臣来到秦国,上书秦王,劝其先伐赵而缓伐韩.李斯妒忌韩非的才能,与姚贾一道进谗加以陷害,韩非被迫服毒***.
韩非注意研究历史,认为历史是不断发展进步的.他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”.因此他主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》),要根据今天的实际来制定政策.他的历史观,为当时地主阶级的改革提供了理论根据.
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论.他主张“事在四方,要在中央；圣人执要,四方来效”(《韩非子· 物权》),国家的大权,要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也” (《韩非子·人主》).为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将***于卒伍”(《韩非子·显学》).韩非还主张改革和实行法治,要求“废先王之教”(《韩非子·问田》),“以法为教”(《韩非子·五蠹》).他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》).他还认为只有实行严刑重罚,人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固.韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建国家,提供了理论依据.秦始皇统一中国后***取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展.
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庞涓设计害孙膑
庞涓：
有本事,不只带领魏国军队打败小的周边国家,还打败过齐国,他嫉妒心极强（也不能说是嫉妒心）.当他发现他的地位将会被孙膑这个学问比他还高的同门师兄弟所代替时,他为了保着他的地位,就陷害了孙膑.很多人为了保住或是争得很高的地位,都不择手段,连亲兄弟也不认的.又比如李斯陷害同门的韩非子一样.
其他的说法：庞涓,战国时魏国大将,与孙膑同师鬼谷学兵法.此人嫉贤妒能,编造罪状对孙膑施以膑刑.公元前344年齐以膑为军师,攻魏求韩,庞回师迎战,在马陵道中孙膑计,全军被歼,庞涓***.
孙膑：
学问比庞涓强（可以说是头脑比较好,或是他的老师密传给他的）.
他的典故中,帮田忌***就可以看出他的头脑或学问.
他在受尽挫折至残废时,还懂得卧薪尝胆,以待来日（像越王勾践）
在残废的时候,还能坚持实现自己的抱负.（又有点想司马迁）
民族精神是一个民族在历史长期发展当中，所孕育而成的精神样态。它是种族、血统、生活习俗、历史文化、哲学思想等等所熏陶、融汇而成的文化慧命，也可说是一个民族的内在心态和存养。民族精神表现在一个民族的节操、气度、风范和日常行谊上。尤其表现在一个民族处于逆境中，所呈现出的镇定自若、奋发有为、自强不息、不屈不挠的志节和心情上。民族精神也是一个民族的生命魂；是一个民族的独特人格的彰显；是一个民族的慧根。同一民族之间，必须其有相同的文化意识、生活习俗、道德规范、忧患心态，与哲学思想；否则必形成民族间的分歧。因此，民族精神乃是一个民族的命脉所系，是民族同心、同德的关键，更是民族绵延、发展的重要枢纽。礼运大同章、易经的时中观、大中以正的思想，春秋的夷夏之辨和王道精神，先秦儒家的仁道、忠恕、博厚的思想，道家的博大***、寥天一的开矿胸次，墨家的刻苦耐劳、实践笃行，以及文天祥的正气歌，张载的西铭，都是我们中华民族的历史文化慧命，也是构成我中华民族精神的资产。兹引国际君友会王爱君之「民族精神」。
墨守成规、陈规陋习、丢三落四、马马虎虎、游手好闲。
一、墨守成规
解释：墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。
出自： 墨守成规，不敢勇于创造也决然是和客观事物的发展规律不能相容的。 秦牧《辩证规律在艺术创作上的运用》
语法：动宾式；作谓语、定语；含贬义
近义词刻舟求剑、规行矩步、按部就班、规行矩止、因循沿袭、故步自封、打破常规、循规蹈矩、溺于旧闻、橛守成规、顽固不化、安常习故
反义词别开蹊径、灵机一动、不法常可、离经叛道、波谲云诡、除旧布新、孟母三迁、标奇立异、匠心独运、破旧立新、不落俗套、别创新格
二、陈规陋习
解释：陈旧不合理的规章制度或习惯。
出自：老舍《鼓书艺人》十七：“要是我们不抗战，今天早已经亡国了。陈规陋习也一样，你不跟它斗，它就会压垮你。”
语法：联合式；作主语、宾语；指不合时宜的东西
反义词清规戒律
三、丢三落四
解释：形容做事马虎粗心，不是丢了这个，就是忘了那个。
出自：清·曹雪芹《红楼梦》第六十七回：“咱们家没人，俗语说的‘夯雀儿先飞’，省的临时丢三落四的不齐全，令人笑话。”
语法：联合式；作宾语；含贬义
近义词丢三忘四、粗枝大叶、差三错四、丢三拉四、马马虎虎
反义词一丝不苟、谨小慎微
四、马马虎虎
解释：指还过得去。亦形容做事不认真，不仔细。
出自：茅盾《子夜》十二：“单办那八个厂，四十多万也就马马虎虎混得过。”
示例：从此，我读什么书都不再马马虎虎了。 周晔《我的伯父鲁迅先生》
语法：联合式；作谓语、定语、状语；含贬义
近义词随随便便、得过且过、丢三拉四、毛手毛脚、粗制滥造、丢三落四、敷衍了事、草率收兵、因陋就简、大而化之、聊以塞责、粗心大意
反义词正儿八经、一丝不苟、小心谨慎、郑重其事、兢兢业业、矜持不苟
五、游手好闲
解释：指人游荡懒散，不愿参加劳动。
出自：这位督办，那时候正在上海游手好闲，无所事事，正好有功夫做那些不相干的闲事。 清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十八回
语法：联合式；作谓语、定语；含贬义
近义词好逸恶劳、不稼不穑、百无聊赖、吊儿郎当、好吃懒做、斗鸡走狗、虚度年华、不务正业、无所事事
反义词不舍昼夜、夜以继日、争分夺秒、旰食宵衣、克勤克俭、风尘仆仆、披星戴月、发愤忘食、只争朝夕、埋头苦干、孳孳不倦、孜孜不倦、夙兴夜寐、一馈十起、事必躬亲、废寝忘食、宵衣旰食、必躬必亲、见缝插针
