芸芸众生都要经历生老病死，一个人死后如果能被后人盖棺定论为“圣人”，那就是对他最好、最高的评价。
普通人死去会灰飞烟灭，随着时间推移，没有人再记起。而圣人不同，圣人的人格、精神、思想、修养、学识等，会超越时空而存在，完全可以做到流芳百世，永垂不朽，被千秋万代的人敬仰和膜拜。
现代著名诗人臧克家在大文豪鲁迅逝世13周年时，饱含深情，写了一首《有的人》，里边有这样的诗句：有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。
圣人其实也是如此，其精神和灵魂永垂不朽，永远活在普通大众心中。
从中国5000年历史来看，能被冠以圣人的人并不多，总共超不过50人，如，大圣老子，文圣孔子，武圣岳飞和关羽，诗圣杜甫，书圣王羲之，画圣吴道子，医圣张仲景，茶圣陆羽，史圣司马迁，等等，都是各行各业的超级大咖。
通过分析可以发现，这些被贴上“圣人”标签的精英，身上具备以下特点。
其一，人格非常伟大，完全是道德楷模。
其二，学识十分渊博，综合修养极高，是各自行业的翘楚。
综合这三点来看，凡是“圣人”必定是德高望重的大儒，几乎是完美的化身，普通人在他们跟前十分渺小，需要仰望才能观其全貌。
实际上，自孔子创立“儒家学说”以来，关于什么是“圣人”，许多先贤曾给出过不少精辟的见解，这些见解大多从“立”的角度去阐释圣人的价值和意义。就是说，圣人的人品、学识、言论等诸多方面，往往都能经得住历史的考验，可以屹立不倒，万世长存。符合这些标准就是圣人。
儒家经典著作《左传·襄公二十四年》里有一句话很有代表性，曰：豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。
这是春秋时鲁国士大夫叔孙豹跟晋国军事家、法家先驱范宣子，对什么是“死而不朽”展开激烈讨论后，碰撞出来的观点。
后来，这句话被浓缩为“三不朽”， 指立德、立功、立言，成为检验圣人的重要标尺，并且被不同时代的大儒当作人格信仰继承下来。北宋大儒张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，跟“三不朽”遥相呼应，都是表达圣人雄心壮志和人格信仰的名句。
“三不朽”中，立德是指树立高尚的道德和伟大的人格，可以用人品感化别人。立功是指拥有远大抱负，具备为国为民建立功绩的能力，可以用成果折服别人。立言是指提出真知灼见的言论，可以用学问和思想激励别人。
梁启超（1873年——1929年）先生是近代品学兼优的大儒。他在启蒙教育中，通过阅读，接触了许多古圣先贤的思想，古圣先贤那种“格物致知，修齐治平”的人生信仰，对他触动极大，使他从小就树立了远大抱负。
后来，他饱览群书，对诸子百家，四书五经，唐诗宋词元曲，宋明理学，佛学等著作都做过深入研究，之后又深入学习西学，最终给自己建立起学贯中西的学问体系，终成一代***。
梁启超对“立德、立功、立言”的观点十分认可，同时，他以身作则，继承儒家思想里“经世致用”的优良传统，并根据晚清的社会现状，将“经世致用”的优良传统转变成新的社会理想，并不断为之奋斗。
创办《时务报》和《清议报》，发动“戊戌变法”，深入研究国学并著书立作，完全是他“立德、立功、立言”的体现。
当然，能体现他“立言”的名句，要数《少年中国说》里的这句话：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
这句话在晚清被说出，是何等的鼓舞人心，从侧面也反映出梁启超是一位顶天立地、忧国忧民的大丈夫。
在对古圣先贤的评价中，梁启超同样是以“三不朽”作为依据，他曾提出：中国历史上有两个半圣人，一个是孔子，另一个是王阳明，半个是曾国藩。
梁启超为什么要这样说？他有自己的道理。
南宋大儒朱熹对孔子有一句评价：天不生仲尼，万古长如夜。可以说，这句话把孔子的作用、价值和贡献完全展现出来了。
《老子》四章中的“埏埴以为器”的“以为”的意思是：把……作为。出自《老子·道经·第十一章》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
作品原文：
《老子四章》
老子?〔先秦〕
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
词句注释：
毂：指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。
埏埴：和泥制作陶器。
户牖：门窗。
企：抬起脚后跟站着。
跨：迈步越过。
余食：吃剩的食物。
赘形：身上的赘疣。
智：聪明。
明：圣明。
寿：长寿。
未兆：尚未显出迹象。
累土：堆叠的泥土。
曰余食赘行（行：通“形”，形体）
其脆易泮（泮：通“判”，分离）
起于累土（累：通“蔂”，土筐）
白话译文：
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”
作品赏析：
这一章老子讲的是“无”和“有”的辩证关系问题。“无”和“有”相互矛盾，而又相互依存。没有“无”也无所谓“有”，它们是对立统一的关系。必须明确指出的是这里的“无”和“有”和第一章讲的“无”和“有”是完全不同的概念和范畴。
老子举了三个例子来说明问题。车轮中间空无，可以用来放车轴，从而发挥车子的功用；瓷器中间空无，可以用来盛东西，从而发挥了瓷器的功用；房子中间空无，可以用来住人，从而发挥了房子的功用。
同样的例子不胜枚举，老子通过这三个简单易懂的例子说明了这样一个道理：任何一个物体，它有形的地方只是为了实现某一目的而设置的便利而已，而真正起作用的正是它虚无的地方。他把“无”作为主要对立面来考察，这具有很大的片面性，如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在，中空的“无”在哪里存在呢?它又如何发挥作用呢?所以片面强调“无”的作用是不合理的。
作者简介：
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
世界影响：
老子的著作、思想已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。老子思想影响不仅在道家内无人能及，在道家之外也影响深远。其影响不仅包括哲学、宗教、政治学、经济学、社会学、美学、***学、文艺学、心理学、教育学、逻辑性、修辞学诸学科，而且涉及医药、养生、气功、军事、管理、建筑、园艺等众多领域。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种。
早在十八世纪，西方一些国家就有了《老子》的多种文字版本。到二十世纪四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼***，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。老子是西方人眼中的东方三大圣人之一。雅斯贝尔斯在提出“轴心时期”理论之后，又在《大哲学家》一书中将苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣列为“思想范式的创造者”，并把老子列入“原创性形而上学家”。老子思想早已突破国界，成为全人类共同的精神财富。
主要成就：
老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。有学者认为《老子》并非成于一时，作于一人。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
历史评价：
孔子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
司马迁：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。”?
扬雄：”老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。”
韩愈：“老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。”
朱熹：“老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做。”
林希逸：“若老子所谓无为而自化，不争而善胜，皆不畔于吾书。其所异者，特矫世愤俗之辞，时有太过耳。”
王夫之：“天下之言道者，激俗而故反之，则不公；偶见而乐持之，则不经；凿慧而数扬之，则不祥。三者之失，老子兼之矣。”
胡适：“老子的最大功劳，在于超出天地之外，别***设一个‘道’。”
历史上真实的诸葛亮 诸葛亮（181－234），字孔明，人称卧龙先生，蜀汉丞相。早年隐居隆中，后刘备三顾茅芦，请出诸葛亮作军师。由于当时诸葛亮年纪很轻，所以关羽张飞等人看不起诸葛亮。刘备对他们说道：“孤有孔明，如鱼之得水。”关羽等人听了也就不再说什么了。208年，曹操南下，大破刘备。诸葛亮和徐庶在逃跑中被曹操击溃。徐庶遂投奔了曹操。诸葛亮至江夏后，受刘备之托，前往东吴游说，联吴抗曹。刘备入川后，诸葛亮镇守荆州，诸葛亮此时的治政能力初步显示出来。庞统中箭身亡后，诸葛亮作为二路援军，和赵云一起入川。此后，刘备基本上都领兵在外，诸葛亮一直留守成都，由于他出色的治政能力，使得西川的经济有了和很大程度上的恢复。这一成果不旦蜀国***称道，就是魏国的钟繇、董昭等人也在给曹操的奏章中屡屡称颂诸葛亮的治政能力。曹操因此也给诸葛亮写过信，并送了一些礼物。当然，这一切都是白费心机了。汉中之战后，刘备自封汉中王，封诸葛亮为军师将军。221年，刘备称帝，诸葛亮被封为丞相。刘备想伐吴，诸葛亮苦谏无用，结果刘备大败。 223年，刘备白帝城托孤，为限制诸葛亮的权力，刘备留下了李严来总管粮草，制约诸葛亮。其后诸葛亮南征，大败孟获，南方平定。然后诸葛亮北伐，收得姜维。然后诸葛亮让马谡镇守街亭。魏将张郃大败马谡，占领街亭，蜀军大败。其后诸葛亮又几次伐魏，并成功的除掉了李严。但诸葛亮的北伐先后被曹真和司马懿成功击败，最终蜀国的国力越来越弱。234年，诸葛亮劳累过度，病逝于五丈原，官至武乡侯、蜀汉丞相。司马懿在探查蜀军营寨时，称诸葛亮为“天下奇才”。但诸葛亮一死，便注定了蜀国的灭亡。 诸葛亮一生的功绩大致可分为三个阶段。第一阶段是从出山至入川前，这一阶段，诸葛亮主要表现的是自己的外交能力。尤其是他在赤壁之战中的游说，使得孙刘结成同盟。当然从后来来看，蜀国内部有这样外交能力的人还有很多，如邓芝、郤正等人，但诸葛亮在孙权面前谈论战事时的精细，与当时东吴大都督周瑜、参军校尉鲁肃等人不谋而合，说明诸葛亮对这场战争还是看得很清的，诸葛亮有军师之才。第二阶段是诸葛亮入川到白帝城托孤，这一阶段诸葛亮主要表现的是自己出色的治政能力。可以说蜀国在诸葛亮死后还能撑一段时间就和这一段时间诸葛亮对西川的治理有关。这一阶段，刘备先后屯兵于公安和阳平关，成都的全部内政都交给了诸葛亮。和演义中不同，汉中之战以及此前的定军山之战，诸葛亮都没有参与，他一直守在成都。第三阶段是刘备死后到诸葛亮病逝，这一阶段诸葛亮的精力已经由内政转向了军事。然而就诸葛亮的几次北伐来看，诸葛亮在军事上是长于治军而短于计谋。诸葛亮在北伐期间也发明了木牛、流马以用来运输粮草（注意，这里的木牛、流马是两种工具，而且也是要由人力来推动的，并不像《三国演义》中说的那样），并且创造出了八阵图（八阵图今已失传，不过八阵图更向是两军对垒时的一种阵法，而不是演义中说的石阵）。从这点上来看，诸葛亮更适合的是在战争中负责后勤工作，他实在不是能做三军统率的人才。这里还要特别说的是，诸葛亮最大的失误就是他的后事处理。诸葛亮后事处理是这样的：兵法传给姜维，军队归杨仪，丞相位置由蒋琬继承（由于后主刘禅在此后坚决不设丞相，所以蒋琬只做到了大将军）。这种后事处理，只能导致蜀汉内部的内讧，因为杨仪难以容人，而蒋琬和姜维在北伐的态度上又是完成相反。由此可见诸葛亮在识人方面要选比刘备差得多。最后要说的是，由于《三国演义》的影响，很多人都爱说“诸葛军师”四个字，但其实诸葛亮从未作过刘备真正意义上的军师（诸葛亮作过军师将军和军师中郎将，但这并不是真正的军师），诸葛亮在刘备手下的地位就和曹操手下的荀彧很相似，都是镇守后方的关键人物。当然，历来对诸葛亮的神化，也都不可信。就传说中的东西而论，周瑜属于群雄分争的前三国，司马懿属于由魏至晋的后三国，而诸葛亮则属于三分天下的中三国，三人没有任何可比性。
死而不朽的而的意思是：而且。
一、基本信息
死而不朽，汉语成语，拼音是sǐ ér bù xiǔ，意思是身虽死而声名，事业长存。出自（春秋）（鲁）左丘明《左传·襄公二十四年》。
二、成语用法
作谓语、定语；指事业永不磨灭
三、成语故事
公元前549年，鲁国大夫穆叔奉命出访晋国，晋国卿范宣子问他“死而不朽”的含义是什么。穆叔没有回答，范宣子说他的祖先在各个朝代都是名门贵族，这就是死而不朽。穆叔则认为只有好的德行、功业、言论才会死而不朽的。
四、造句
1、人孰无死，死而不朽，乃为可贵如诸将者，生建忠勇之命，死有无穷之荣;身虽殁而名永不磨灭。
2、饱暖就思*，精溢后，希望螚死而不朽。
3、他们，已经到了虽死而不朽的境界!他是完美的艺人，他的贡献和***将死而不朽。
4、由于生气过旺，葬在龙顶等一些特殊地点中的尸体，会死而不朽，气血不衰，积年累月下来，尸体就会慢慢开始膨胀变大。
5、阳树固然枝繁叶茂，傲然挺拔；而阴树也不示弱，长得干粗枝壮，死而不朽。
中国哲学家既然特别注重死亡的社会性和社会价值取向，也就势必会特别注重死亡的终极性和非终极性，亦即人生的有限性和无限性，从而提出“死而不朽”和“死而不亡”的死亡哲学论断。
中国哲学家虽然看重人的寿命，但还是清醒地意识到了死亡的终极性。《论语?泰伯》中有曾子的两段话是颇耐人寻味的。一段是曾子在谈到儒士应当具有的“弘大刚毅”品格时讲的。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”另一段话则是在曾子临终时对他的***讲的。曾子说：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”曾子的这两段话，前一段讲的是人的精神层面的终极性，后一段讲的是人的身体方面的终极性，所关涉的都是人生的有限性和死亡的终极性。然而，中国哲学家也并不因此而否认人生的无限性和死亡的非终极性。因为，无论是“死而后已”，还是“吾知免夫”，都只是就志士仁人生前“自强不息”的“践仁”活动而言的，而不是就他们的生存价值而言的。而如果从后一个层面看，则中国哲学家显然是特别在乎人生的无限性和死亡的非终极性的。程子在解释曾子的这些话时，曾经说道：“君子曰终（停止），小人曰死（绝灭）”。这就清楚不过地说明，中国哲学家在意识到死亡的终极性或人生的有限性的同时，也清楚地意识到了死亡的非终极性或人生的无限性。正因为如此，一些中国哲学家还因此而把“息”同“休”严格区别看来，提出了“死而不休”的观点。据荀子《大略篇》载，“子贡问于孔子曰：‘赐倦于学矣，愿息事君。’孔子曰：‘《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！’‘然则赐愿息事亲。’孔子曰：‘《诗》云：‘孝子不匮，永锡而类。’事亲难，事亲焉可息哉！’………‘然则赐无息者乎？’孔子曰：‘望其圹，皋如也，嵮如也，鬲如也，此则知所息矣。’子贡曰：‘大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”显然，孔子或荀子在这里谈到的君子“死而不休”正是后人所谓“死而不朽”。因为他们之所以反复强调君子当“生而不息”，除彰显君子的承担意识和使命意识外，一个相当重要的意图即在于强调死亡的非终极性和人生的无限性，在于强调君子的“死而不朽”。我国古代与孔子齐名的哲学家老子也在其《道德经》中讲“不失其所者久，死而不亡者寿”，把精神不朽视为人生根本的价值尺度。
1、死得其所：指死得有价值,有意义
2、重于泰山：比泰山还要重。形容意义重大。
3、死而后已：到死(承担的责任)之后才停止,形容为了完成一种责任、使命或任务而奋斗终生。
4、死而不朽：指身虽死而言论、事业等长存
5、仗节死义：谓坚守节操，为正义而死
6、以身殉职：殉，为事业而牺牲。指为了忠于本职工作，而牺牲自己的生命。主要表示为保卫国家财产而与歹徒、烈火、洪水等斗争而失去生命。
爱生恶死 爱：喜爱；恶：厌恶.喜爱生存,厌恶死亡 不得其死 得：取得,获得.指人不得善终 不顾死活 顾：顾惜,眷顾.不顾自己的生命,比喻拚命 不死不活 形容事物没有生气 不自由,毋宁死 毋宁：同“无宁”,宁可,不如.如果失去自由、***,宁可去死 底死谩生 底：通“抵”.竭尽全力,想尽办法 打死老虎 比喻抨击已失威势的人 决一死战 拼死一战以决胜负 哀莫大于心死 指最可悲哀的事,莫过于思想顽钝,麻木不仁. 爱之欲其生,恶之欲其死 喜爱他时,总想叫他活着；讨厌他时,总想叫他死掉.指极度地凭个人爱憎对待人. 百足之虫,死而不僵 百足：虫名,又名马陆或马蚿,有十二环节,切断后仍能蠕动.比喻势家豪族,虽已衰败,但因势力大,基础厚,还不致完全破产. 半死不活 形容筋疲力尽,精神不振的样子. 豹死留皮 豹子死了,皮留在世间.比喻将好名声留传于后世. 不到黄河心不死 比喻不达目的不罢休.也比喻不到实在无路可走的的境地不肯死心. 不知死活 形容不知利害,冒昧从事. 长生不死 生命长存,永不死亡. 朝闻夕死 早晨闻道,晚上死去.形容对真理或某种信仰追求的迫切. 出生入死 原意是从出生到死去.后形容冒着生命危险,不顾个人安危. 垂死挣扎 垂：将近.临死前的挣扎,妄想延长生命. 大难不死 难：灾祸.遇到巨大的灾难而没有死掉.形容***地脱险. 蹈节死义 蹈：履行,实行.坚守节操,以身殉义. 抵死谩生 谩：谎骗.形容殚智竭虑,绞尽脑汁. 吊死问疾 吊祭死者,慰问病人.形容关心人民群众的疾苦. 饿死事小,失节事大 失节：原为封建礼教指女子失去贞操,后泛指失去节操.贫困饿死是小事,失节事情就大了. 甘死如饴 甘：情愿；饴：饴糖.甘愿去死,就像吃糖一般.形容不怕死,把死作为快事. 槁木死灰 枯干的树木和火灭后的冷灰.比喻心情极端消沉,对一切事情无动于衷. 狐死首丘 首丘：头向着狐穴所在的土丘.传说狐狸将死时,头必朝向出生的山丘.比喻不忘本.也比喻暮年思念故乡. 狐死兔泣 比喻因同类的死亡而感到悲伤. 鸡犬之声相闻,老死不相往来 现在形容彼此不了解,不互通音讯. 鞠躬尽瘁,死而后已 指勤勤恳恳,竭尽心力,为革命,为人民奋斗终身. 见死不救 看见人家有急难而不去救援. 九死一生 形容经历很大危险而幸存.也形容处在生死关头,情况十分危急. 枯木死灰 死灰：燃烧后余下的冷灰.身如枯木,心如死灰.比喻极其消极悲观. 救死扶伤 抢救生命垂危的人,照顾受伤的人.现形容医务工作者全心全意为人民服务的精神. 客死他乡 客死：死在异乡或国外.死在离家乡很遥远的地方. 君辱臣死 封建礼教认为,帝王遭受耻辱,臣僚应当死节. 老死不相往来 指彼此不联系,不交流情况. 老而不死 本是孙子骂旧友原壤年老无德可称术的话,后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈. 鹿死不择音 比喻只求能够安身,并不选择地方. 鹿死谁手 原比喻不知***会落在谁的手里.现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利. 你死我活 不是你死,就是我活.形容斗争非常激烈. 宁死不屈 宁愿死也不屈服. 起死人肉白骨 把死人救活,使白骨再长出肉来.比喻给人极大的恩德. 七死八活 如同多次死去活来一般.形容受尽痛苦. 起死回生 把快要死的人救活.形容医术高明.也比喻把已经没有希望的事物挽救过来. 强死强活 比喻非常勉强. 人为财死,鸟为食亡 旧时俗语.意思是为了追求金钱,连生命都可以不要. 庆父不死,鲁难未已 不杀掉庆父,鲁国的灾难不会停止.比喻不清除制造内乱的罪魁祸首,就得不到安宁. 人之将死,其言也善 人到临死,他说的话是真心话,是善意的. 人死留名 指人生前建立了功绩,死后可以传名于后世. 生关死劫 泛指生和死. 死于非命 非命：横死.在意外的灾祸中死亡. 色若死灰 面目惨白.原比喻面部没有什么表情.现形容十分害怕的神情. 十死一生 形容生命非常危险. 死求白赖 指不停地纠缠. 死而后已 已：停止.死了以后才罢手.形容为完成一种责任而奋斗终身. 死皮赖脸 形容厚着脸皮,胡搅蛮缠. 生老病死 佛教指人的四苦,即出生、衰老、生病、死亡.今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬. 生离死别 分离好象和死者永别一样.指很难再见的离别或永久的离别. 生荣死哀 活着受人尊敬,死了使人哀痛.用以赞誉受人崇敬的死者. 舍生忘死 不把个人的生死放在心上. 生死肉骨 生、肉：用作动词.使死人复生,白骨长肉.形容恩惠极大. 死灰复燃 冷灰重新烧了起来.原比喻失势的人重新得势.现常比喻已经消失了的恶势力又重新活动起来. 死里逃生 从极危险的境地中逃脱,幸免于死. 死马当活马医 比喻明知事情已经无可求药,仍然抱万一希望,积极挽救.也泛指做最后的尝试. 生死攸关 攸：所.关系到生和死.指生死存亡的关键. 誓死不二 誓死：立下志愿,至死不变.至死也不变心.形容意志坚定专一. 生寄死归 寄：暂居.生似暂寓,死如归去.指不把生死当作一回事. 死不瞑目 瞑目：闭眼.死了也不闭眼.原指人死的时候心里还有放不下的事.现常用来形容极不甘心. 生死存亡 生存或者死亡.形容局势或斗争的的发展已到最后关头. 十生九死 形容历尽艰险. 同生死,共存亡 形容彼此间利害一致,生死与共. 死而死矣 死就死罢了. 兔死狐悲 兔子死了,狐狸感到悲伤.比喻因同类的死亡而感到悲伤. 死而无悔 就是死了也不懊悔.形容态度坚决. 死不足惜 足：值得；惜：吝惜或可惜.形容不怕死或死得没有价值. 贪生怕死 贪：舍不得.贪恋生存,畏惧死亡.指对敌作战畏缩不前. 死去活来 指因极度的疼痛或悲哀,晕过去,又醒过来.多形容被打得很惨,或哭得很厉害. 死心塌地 原指死了心,不作别的打算.后常形容打定了主意,决不改变. 死气沉沉 形容气氛不活泼.也形容人精神消沉,不振作. 死不悔改 到死也不追悔、改正.形容非常顽固. 万死犹轻 处死万次,还嫌惩罚太轻.极言罪大. 兔死狗烹 烹：烧煮.兔子死了,猎狗就被人烹食.比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉. 万死一生 死的可能极大,活的希望极小.比喻冒生命危险. 万死不辞 万死：死一万次,形容冒生命危险.万一万次也不推辞.表示愿意拼死效劳. 心如死灰 死灰：已冷却的灰烬.原指心境淡漠,毫无情感.现也形容意志消沉,态度冷漠到极点. 兄死弟及 原指哥哥死了,弟弟即位做君主.后也指弟弟接替哥哥的职位和事业. 靴刀誓死 指战死沙场的决心. 朽木死灰 枯干的树木和火灭后的冷灰.比喻心情极端消沉,对任何事情无动于衷. 一把死拿 比喻因循守旧,不肯变通. 寻死觅活 寻：求,找.闹着要死要活.多指用***来吓唬人. 一潭死水 潭：深水坑.一池子死水.比喻停滞不前的沉闷局面. 养生送死 子女对父母的赡养和殡葬. 一棍子打死 比喻认为没有丝毫可取之处而全盘否定. 有死无二 表示意志坚定,虽死不变. 置之死地而后快 恨不得把人弄死才痛快.形容心肠狠毒. 置之死地而后生 原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地,兵士就会奋勇前进,杀敌取胜.后比喻事先断绝退路,就能下决心,取得成功. 至死不变 纛：到.到死不改变（现常用在坏的方面）. 置之死地 有意使人处于无法生存下去的境地. 之死靡它 之：到；靡：没有；它：别的.到死也不变心.形容爱情专一,致死不变.现也形容立场坚定. 至死不悟 至：到；悟：醒悟.到死也不醒悟. 视死若生 把死去看做活着一样.形容不怕死. 视死如归 把死看得象回家一样平常.形容不怕牺牲生命. 视死若归 把死看得象回家一样平常.形容不怕牺牲生命.同“视死如归”. 视死犹归 把死看得象回家一样平常.形容不怕牺牲生命.同“视死如归”. 视死如饴 指甘心死去 鱼死网破 不是鱼死,就是网破.指拼个你死我活. 视死如生 把死去看做活着一样.形容不怕死.同“视死若生”. 罪该万死 尤死：处一万次***.形容罪恶极大. 贪生畏死 贪恋生存,害怕死亡. 醉生梦死 象喝醉酒和做梦那样,昏昏沉沉,糊里糊涂地过日子. 拼死拼活 〖解释〗①不顾一切地斗争.②用尽全部精力. 半死半生 ①未全死.②比喻无意义、无生气的苟且的生活. 半死辣活 指死又死不了,活着又受罪. 出入生死 出生入死. 出死断亡 谓效死捐生. 出死入生 ①从死亡里获救.②犹出生入死. 春蚕到死丝方尽 丝：双关语,思的谐音.比喻情深谊长,至死不渝. 得人死力 死力：以死效力.得到别人以死来效力.形容非常得人拥护. 抵死瞒生 见“抵死漫生”. 抵死漫生 犹言竭尽思虑；千方百计. 吊死扶伤 吊祭死者,扶救伤者. 回生起死 起死回生.形容医道高明,能把垂死的人救活.也用以形容挽回了看来没有希望的事物. 计出万死 谓谋划来自必死的决心. 狡兔死,良狗烹 烹：烧煮.兔子死了,猎狗就被人烹食.比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉. 九死不悔 九：表示极多.纵然死很多回也不后悔.形容意志坚定,不认经历多少危险,也决不动摇退缩. 九死未悔 九：表示极多.纵然死很多回也不后悔.形容意志坚定,不认经历多少危险,也决不动摇退缩. 老而不死是为贼 责骂老而无德行者的话. 乐而忘死 形容胸襟旷达,忘怀一切. 鹿死不择荫 比喻只求安身,不择处所.亦比喻情况危急,无法慎重考虑. 昧死以闻 昧：冒.闻：使听到.冒着死罪来禀告您.表示谨慎惶恐. 面如死灰 死灰：冷却的灰烬.形容因心情沮丧或受惊吓而脸色灰白. 面若死灰 形容因心情极度沮丧或惊恐而脸色灰暗. 宁死不辱 宁愿被处死也不肯受辱 怕死贪生 同“贪生怕死”. 骈首就死 同“骈首就戮”. 破死忘生 不顾性命危险；不顾一切. 七生七死 见“七死七生”. 七死七生 亦作“七生七死”.佛数谓小乘初果者,尚须往返天上人间,受七度生死,才能证得阿罗汉果. 起死人而肉白骨 把死人救活,使白骨再长出肉来.比喻给人以再造之恩.也比喻言词委婉动听,将死的也说活了. 千生万死 谓历尽艰险. 强死赖活 同“强死强活”. 轻死重气 谓以义气为重而不怕死. 轻死重义 见“轻死重气”. 入死出生 形容冒着生命危险. 山枯石死 极言年代久远. 舍死忘生 舍死：舍得牺牲；忘生：忘掉性命.不把个人的生死放在心上. 生荣死衰 活着受人尊敬,死了使人哀痛.用以赞誉受人崇敬的死者. 生死不渝 渝：改变.无论活着还是死去都不会改变.形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不移. 生死关头 非生即死的紧急关头 生死未卜 或生或死结果尚难测定 生死相依 在生死问题上互相依靠.形容同命运,共存亡. 生死与共 同生共死,相依为命.形容情谊极深重. 生死之交 同生共死的交谊. 誓死不贰 立誓至死不生二心.形容忠贞不渝或意志坚定专一. 誓死不屈 立誓宁死也不屈服. 十死不问 谓即使犯十次死罪也予宽恕. 誓死不渝 立誓至死不变. 十死九活 形容难以幸存. 士死知己 士：有才识的人.为了报答知己,不惜牺牲生命.亦作“士为知己者死”. 誓同生死 立誓同生共死.形容十分密切,不可拆散. 束手待死 同“束手待毙”. 死败涂地 指惨败而死伤严重的景象. 死标白缠 极力纠缠. 死别生离 永久的离别或难期再见的离别. 死不改悔 到死也不追悔、改正.形容非常顽固,坚持错误. 死得其所 所：地方.指死得有价值,有意义. 死而不朽 指身虽死而言论、事业等长存. 死而复生 死去了又活过来,形容生命不息. 死而无怨 怨：怨恨.死了也不怨恨.《三国演义》第四十七回：“我说出你那破绽,教你死而无怨.” 死告活央 苦苦恳求. 死骨更肉 犹起死回生. 死灰复然 比喻失势者重新得势或停息的事物又重新活动起来. 死灰槁木 比喻枯寂而没有生机. 死里求生 同“死中求生”. 死眉瞪眼 形容呆滞,表情冷漠. 死模活样 半死不活的样子. 死乞白赖 谓纠缠不休. 死乞百赖 见“死乞白赖”. 死且不朽 犹言至死不忘.
