敦美的引证解释是：⒈敦厚美善。引南朝梁慧皎《高僧传·唱导·释法镜》：“镜为性敦美，以赏接为务，故道俗交知，莫不爱悦。”《元典章·刑部十五·问事》：“如此不惟政教休明，庶见伦俗敦美。”亦指使敦厚美善。《元典章·刑部四·杀卑幼》：“非惟丁口增添，抑且敦美风化，实非小补。”。
敦美的引证解释是：⒈敦厚美善。引南朝梁慧皎《高僧传·唱导·释法镜》：“镜为性敦美，以赏接为务，故道俗交知，莫不爱悦。”《元典章·刑部十五·问事》：“如此不惟政教休明，庶见伦俗敦美。”亦指使敦厚美善。《元典章·刑部四·杀卑幼》：“非惟丁口增添，抑且敦美风化，实非小补。”。结构是：敦(左右结构)美(上下结构)。注音是：ㄉㄨㄣㄇㄟˇ。拼音是：dūnměi。
敦美的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.敦厚美善。
二、网络解释
敦美（汉语词语）敦美是汉语词汇，拼音是dūnměi，解释为敦厚美善。
关于敦美的成语
美益求美敦本务实朱_玉敦闻融敦厚美轮美奂鲁敦周彝敦默寡言珠_玉敦敦世厉俗朱盘玉敦
关于敦美的词语
敦庞之朴温柔敦厚敦本务实朱盘玉敦珠_玉敦敦睦邦交闻融敦厚珠盘玉敦鲁敦周彝敦默寡言
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敦睦乡谊 不是成语。
敦睦，指亲善和睦。语出《后汉书·独行传·缪肜》：“弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更为敦睦之行。”
乡宜，拼音：xiāng yì释义：意思是同乡的情谊。
风俗的成语有：***风问俗，毁风败俗，调风变俗。
风俗的成语有：***风问俗，毁风败俗，变风易俗。2：结构是、风(半包围结构)俗(左右结构)。3：拼音是、fēngsú。4：注音是、ㄈㄥㄙㄨ_。5：词性是、名词。
风俗的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
风俗fēngsú。(1)特定区域、特定人群沿革下来的风气、礼节、习惯等的总和。
二、引证解释
⒈相沿积久而成的风气、习俗。引《诗序》：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”宋司马光《效赵学士体成口号献开府太师》之四：“洛阳风俗重繁华，荷担樵夫亦戴花。”巴金《灭亡》第八章：“她们问我中国底风俗，我也略略说了一点，又常常惹起她们发笑。”⒉指民间歌谣。引《史记·乐书》：“以为州异国殊，情习不同，故博***风俗，协比音律。”
三、国语词典
风尚习俗。
四、网络解释
风俗中国自古就有重视风俗的传统，“为政必先究风俗”、“观风俗，知得失”是历代君主恪守的祖训。最高统治者不仅要亲自过问风俗民情，还要委派官吏考察民风民俗，在制定国策时以它作为重要参照，并由史官载入史册，为后世的治国理政留下治理风俗的经验。
关于风俗的近义词
风尚习气民风习惯习性民俗习俗风气
关于风俗的反义词
时尚
关于风俗的诗词
《甲寅重九·勉同风俗燕重阳》《竞渡·竞渡传风俗》《吊张道从·风俗久颓坏》
关于风俗的诗句
忠义非徒劝风俗新官便好观风俗风俗近还淳
关于风俗的单词
moresFrenchi***customtrickortreatmannerscivilizedfolkloreforeigni***
关于风俗的词语
变风易俗俗易风移变风改俗毁风败俗易俗移风调风变俗改俗迁风敦风厉俗省俗观风遗风余俗
关于风俗的造句
1、端午节吃粽子、赛龙舟的风俗由来已久。
2、端午节，民间有吃粽子、赛龙舟的风俗，传说是为了纪念屈原。
3、订婚那天，按当地风俗，他是要送她一枚钻石戒指。
4、长征队伍经过少数民族地区时，红军指战员入乡随俗，处处尊重他们的风俗习惯，受到热烈的欢迎。
5、各地有五八门的风俗，当地人们不解释还真让我不明白它的含义呢？
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政治。
化民成俗是一个政治概念。中国历史上的德治文化传统重在礼仪规范、文化滋润、敦风化俗，重在塑造人格、规范人伦、以德化民。中国传统社会高度重视德治优先，这是基于国家治理和政治价值传播的需要，也是基于***本位社会的机理特质所在，这就是政治的***化和***的政治化的双向建构过程。
一、从3方面加强：
1、找准关键问题，有的放矢整治；
2、抓住关键力量，做好示范带动；
3、注重关键环节，推动常态长效；
二、抓好基层治理，关键靠基层组织；匡正社会风气，关键靠党建引领。
在此认识基础上，部署开展“治陋习、树新风”***，成立领导小组，建立“各级党委牵头抓总，组织部门协调推进，相关部门分工负责”的工作机制，下发专门文件，突出移风易俗，明确整治内容。
坚持把***与推进“两学一做”学习教育常态化制度化结合起来，与党风廉政建设和基层党建述职评议考核结合起来，与打击“村霸”、宗族恶势力行动结合起来，统筹谋划、整体推进。
强化各级党组织责任，落实市县乡村组联点包片制度，每月调度、每季点评，层层压实责任，形成高压态势，构建上下一条线、纵横连成片、层层有人抓、事事有人管的工作格局和运行机制，做到抓在日常、严在经常。
扩展资料
一、为坚决扭转农村社会的陈规陋习和不良风气，岳阳市委坚持将纪律和规矩挺在前面，促使各级党员、干部履责担当、率先垂范，以“关键少数”引领绝大多数，以党风带政风促民风。
1、从领导干部抓起。
出台领导干部“治陋习、树新风”“十不准”规定，提出“不违规操办婚丧喜庆、不参与打牌、不参与封建迷信活动、不参加大操大办酒宴”等要求，立规明纪，强化约束；切实发挥领导干部带动作用，既遵纪守规、以身作则，又联点包片、联亲带友，明确帮带和督促责任。
2、从公职人员管起。
全面实行国家公职人员婚丧嫁娶申报制度，规定凡是机关事业单位、国有企业等工作人员，无论编内编外，无论职务高低，办理婚丧宴请一律及时向单位申报，报告宴请范围、参与人数、酒席场地等事项，并签订承诺书，在严格遵守有关规定的基础上，承诺不大操大办、铺张浪费、攀比摆阔。
3、从广大党员严起。
充分发挥党员带头作用，市委组织部下发《关于在“治陋习、树新风”专项工作中充分发挥基层党组织战斗堡垒作用和党员先锋模范作用的通知》，把“治陋习、树新风”作为支部主题党日活动主题，纳入党员量化积分管理，作为民主评议党员的重要内容。
二、充分发挥基层党组织主心骨作用，引领群众把新风尚、好做法树立起来，固化下来，形成制度、敦风化俗。
1、建章立制。
以村党组织为主导，通过“四议两公开”的程序，制定完善群众认可、切合实际、约束有力的村规民约并张贴到户，强化群众自我教育、自我管理、自我服务、自我监督
2、典型引路。
大力弘扬新时代好家风，广泛开展文明家庭、道德之星、党员示范户评选表彰活动。结合党员民主评议，基层党组织选树一批有正气、讲文明、带头移风易俗的优秀***员，由基层党委给予通报表扬。
3、文化引导。
深入挖掘岳阳文化遗产和红色***，大力弘扬忧乐精神、骆驼精神、求索精神和平江起义革命精神，通过送戏下乡、张贴海报、赠送读物、制定动漫宣传片等群众喜闻乐见的形式，推动“四种精神”家喻户晓、入脑入心。
人民网-以党建引领乡风文明建设
佛教对中国文化的影响
佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后：
（一）对思想界的影响
中国哲学思想，萌芽于周，而盛于战国。战国时代，诸子争鸣，各倡其说，使中国哲学思想，极盛一时。汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突而排斥，因排斥之接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。
至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二门，及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据。
唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。因为禅宗主张不立文字，教外别传，旨在参究人生根本原理，使人自己研究，有以发明－－明心见性，方可论学。当时学术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…。例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’？程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日***，皆受佛教禅宗参究‘生从何来，死从何往？’或‘父母末生我前，如何是我本来面目？’之思想所影飨。
至于宋之陆象山，更进而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙。’明之王阳明，亦取禅宗方法，为其提倡‘致良知’的根本。总而言之，周程朱子等之理学，及陆象山、王阳明等之心学，无一不受佛教禅宗思想的影响，可以说，彼等本乎佛理，加以所学，而建立一套学术思想与理论，此即是中国哲学史上著名的宋明理学，凡研究中国哲学史者，想必有同感。
（二）对文学界的影响
佛经翻译的中坚时代，是晚汉至盛唐六百年间，佛教大藏经中，五六千卷的经典，皆是此时的产品，宋元以后，虽间有所译，但已微不足道矣。
中国南北朝至惰唐之间，***辈出，翻译的人物，不下数百，其中最杰出，而对中国文学贡献最大的，当推罗什与玄奘。罗什是旧译时代的泰斗，玄奘则是新译时代之俊杰；奘译卷帙，虽富于罗什，而什译之范围，却广于玄奘，两者智等誉齐，势均力敌。旧译多尚直译，所以罗什译本，带有极丰富之西域天然语趣，不但对中国思想界辟一新天地，而且对中国文学之影飨尤巨。至于新译时代，则转趋意译，其文笔之生动有趣，格式之新颖，词语之创新，结构的精美，竟使中国文学，为之变质，兹举三点如下：
（1）国语内容为之扩大
中国自汉朝以后，学者唯古是尚，不敢稍有创作，虽有新观念，亦必套以古词，使一切学术均带有灰色，毫无生趣。佛经初期翻译，除固有名词对音转译外，其相象语者亦袭古，后研究日深，感觉旧语与新义，甚难配合，若仍用古语，未免笼络失真，或词不达意，因而致力于新语之创造，无形中促进国语内容日趋扩大，现在之佛学大辞典，虽然推未能搜尽佛经所有新名词，但睹之亦足使人叹为观止。
至于日本所编之佛学大辞典，所收集之三万五千余语，皆汉晋至隋唐间，诸译师所创之新语，此等新语之加入中国语言系统，而变为新成分，国语内容，焉得不扩大之理？
（2）语法及文体之变化
只要揭开佛经一读，便觉其文体与普通书籍不同，其中最显著的，佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之绮丽词句，同时佛经中倒装文法既多，而形容词，重牒语，及同格的词句亦不少，特别是一篇中，散文与诗歌交错，不管是诗体的偈颂，或散文式的长行，内容或说理、或述事、或问答，或譬喻、皆兼而有之。唐朝以后，中国文体，多近于***顺畅，一洗六朝之纤尘，未尝不是受佛经翻译文学的影飨。
总之，佛***章构造形式新而美，外来语调色彩亦浓，使人赞之，自有一种调和而新鲜之感，可说是当时一种革命的白话新文体，此种新文体的创立，罗什及其门下居功至伟。唐朝佛经翻译虽盛，但若从文学方面较量，则后之译者，竟无过于罗什。
（3）文学情趣的发展
中国近代之纯文学，例如***歌曲，甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系，因为中国佛教，自罗什以后，几为大乘派所独占，然大乘之勃兴，却在佛灭后。其首先倡导者应推马鸣，读罗什马鸣菩萨传，知其实为一大文学家及大音乐家，其著作及弘法事业，均本所学，故其著「佛本行赞’一书，可以说是：一首三万余言的长歌；译本虽然不重音韵，但读之，就觉其与孔雀东南虱飞等古絮乐府相仿佛。其所著大乘庄严论，则简直是‘儒林外史’式的一部***，其材虽取自四阿含，但经其美妙之文笔点缀，竟使读者心动神往。
马鸣以后的大乘经典，大都以壮润文澜，演极微妙之教理，如华严、涅燊、般若等富有文学性的经典，再经译界宗匠，以极美妙之国语为之翻译，读之，即使不信佛理，亦醉心于其词句而不忍释手，所以，中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，诠写方法不期而革新，其直接影响于中国文艺之发展的，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法，都受华严、涅盘等经之影响，即宋元明以后，杂剧、传本、弹词等长篇歌，亦间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。至于唐朝的寒山拾得等，深入浅出的新诗，实为开白乐天，苏东坡等之先河，而宋程朱等之语录，亦皆模仿于佛教禅宗。此外归元录，西游记等，更是富有文学价值的削作。
（三）对艺术界的影响
佛教对中国艺术之影飨，可分四点说明：
（1）建筑的弘伟
中国古代的建筑，虽不如西洋之实用，但却力求精美，如房屋前后之陈列布置，左右美妙的点缀，又非西洋建筑物可比。特别是一般佛寺之营造，结构之精致，气派的弘伟庄严，皆仿印度原始佛教之状态，至于遍布中国大陆各地之佛塔，更足以代表佛教坚毅之精神，给人神圣而崇高的感觉。
（2）雕刻的逼真
中国古代虽有雕刻，而塑像及铸像，却始于佛教之输入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，实是划时代之艺术创作。如洛阳龙门与大同云岗之石佛、炖煌石窟之佛像与壁画，其形态之逼真，人物之，岂止栩栩如生，简直是飘飘然欲飞之势，诚属中国艺术界之无价珍品。
（3）画像的肖妙
由于隋唐佛教之繁盛，而使中国国画获得极大的启示，因为当时名工绘画佛像，力求维妙维肖，且将佛经中故事人物绘于壁上，以作庄严之点缀。如炖煌壁画，云岗石佛，均名播遐迩，为中国艺术放一异彩，吾等虽未能亲睹大陆佛寺之艺术创作，仅从书本及画片略窥一二，虽然，亦心向往焉。
（4）梵呗的感人
中国古乐甚佳，但佛教来华，更有新调加入，使旧调百尺竿头更进一步，而有特别的发展，如‘鱼山梵呗’‘寺院钟声’等乐曲，皆摹佛经中极好之梵音，至于佛寺中档磬钟鼓等，皆僧众起居与共之礼乐，使人闻之，俗念顿消。中国诗人多喜闻佛寺之暮鼓晨钟，而歌咏出绝妙诗词歌赋，即使是现代乐府，亦多取韵于佛教唱诵，可见佛教音乐之感人。
四、佛教对中国风俗的影响
佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，从不参预政治活动，但对社会风尚习惯，却有潜移默化之功。最重要的是对人生观的改善，以及对孝道的扩展。
（一）人生观之改善
中国古之人，皆以人死如灯灭，孔子亦说：‘未知生，焉知死’。佛教之传入中国，使人知生有所来，死有所往，几生死往还之权，皆操之于自己，所谓：‘祸福无门，唯人自招’。而祸福的招致，又往往系于人一念之间。所以说：‘一念之善上天堂，一念之恶入地狱。’因为佛教认为人于日常生活中，一切行为，语言及意念，均可形成一种特殊的惯性，成为一种能招致未来果报之潜势力，亦即是主宰人生，支配宇宙的业力。
由于人的业力有善恶，故果报亦有好丑与苦乐。佛说：‘***使百千，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。’又说‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’既然人生的一切际遇，皆是自作自受，又何必为环境之困苦而悲哀，或因美好之际遇而傲人？但能把握现在，悟已往之不谏，知来者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，开创幸福。所以佛教的三世因果轮回之说，实含有警惕性及鼓励的作用，使人于因果定律下，生者忏悔积福，以保安康，亡者追荐超度，以济其灵，甚而国家帝皇权贵，亦每因国家不幸而自责无德，引为内咎，进而反躬自省：以禳炎疫。由是可知佛教因果律之深入人心，岂独影响中国人之人生观，抑亦可以治患于未然，而辅政教之不足。
（二）对孝道的扩展
中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实。因为儒家论孝，不过是‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。’或除侍奉左右，冬温夏凉，晨昏定省外，还要继承先人之遗志，完成先人之事业。如孔子说：‘乎孝者，善继人之志，善继人之事者也。’
佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。故古德说：‘人而无孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。’又说：‘生养死葬，小孝也；生俾衣禄，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，人孝之大孝也。’
佛说梵网经说：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，放六道众生，皆是我父母。’准是可知，佛教孝道意义之深，而范围之广，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止恶行善，最后了生脱死，离苦得乐；甚至对于六道众生，亦应孝之敬之，然则，基于‘敬人者人恒敬之’的原则，佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。所以我说：佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。
综上，我们应该知道，佛教是历史上一种文化思想革命的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影向既深且巨。如果说：儒家的文化，是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏。如果说：中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之输入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是无可否认的事贸。所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可
《爱弥尔》这一作品的独创性，在于对自然和社会、自然人和社会人的对立、自然的优越地位等问题的看法，发展了卢梭自《论学问与艺术的进步是否有助于敦风化俗》一书以来一贯主张的观点，阐述了新人的形成。
历——历史、历来、历经、日历
厉——严厉、厉害、再接再厉、正颜厉色
励——鼓励、奖励、励志、勉励
让学生自己分别读读以上三组词语，找找规律，再对照字典说说三个“li”的字义区别。学生总结出：当表示“经过”的意思时，通常用“历”字；当表示“严肃、过甚、很”的意思时，用厉字；当表示“劝勉、奋勉”的意思时，用“励”字。
1.带励字的成语如下
勃然奋励砥节励行矫世励俗励兵秣马励精更始
励精求治励精图治励志竭精磨礲淬励
2.带厉的成语如下
变本加厉变贪厉薄晨兢夕厉踔厉风发踔厉奋发
踔厉骏发敦风厉俗砥节厉行蹈厉奋发砥厉廉隅
砥厉名号蹈厉之志敦世厉俗恶言厉色奋发踔厉
奋发蹈厉风行雷厉发扬踔厉发扬蹈厉坚甲厉兵
疾声厉色矫世厉俗救时厉俗激贪厉俗矫尾厉角
即温听厉疾言厉气疾言厉色厉兵秣马厉兵粟马
厉精更始厉精图治雷厉风飞雷厉风行厉世摩钝
厉行节约磨砥刻厉磨砻底厉摩厉以须摩厉以需
磨厉以须秣马厉兵蓬头厉齿铺张扬厉色厉胆薄
色厉内荏深厉浅揭声色俱厉盛食厉兵外厉内荏
盱衡厉色夕惕若厉扬厉铺张扬清厉俗渊涌风厉
再接再厉整旅厉卒志美行厉正色厉声正言厉色
正颜厉色正言厉颜
3.带历字的成语
多历年稔多历年所过都历块隔年皇历交臂历指
久历风尘历兵秣马历兵粟马历精更始历久弥坚
历井扪天历精图治历精为治来历不明历历可辨
历历可见历历可考历历可数历历落落历历在耳
历历在目历日旷久历世摩钝历世磨钝扪参历井
蓬头历齿崎嵚历落嵚崎历落欹嵚历落身历其境
无冬历夏逾年历岁崟崎历落优贤扬历优贤飏历
再接再历
