五公佛菩萨：
大圣宝公妙音菩萨
大圣化公无尽意菩萨
大圣朗公普贤菩萨
大圣唐公弥勒菩萨
大圣志公***菩萨
天地玄宗，万无本根，广修浩劫，证吾神通，三界内外，唯道独尊，体有金光，护映吾身。视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群生，诵诗万篇，身有光明，三界侍卫，五帝司迎万神朝礼，役使雷霆，鬼妖丧胆，精怪忘形，内有霹雳，雷神隐名，洞慧交撤，五无腾腾，金光速现，覆护***
混元六天，传法教主，修真悟道，济度天尊，解冤解结，消除灾障，八下二化，三教祖师，大慈大悲，救苦救难，三元都总管，九天邮奕吏，左天罡北极右垣大将军，镇天助顺真武美应，福德衍庆，仁慈正烈协运真君，治世福神，玉虚师相，紫皇仁威，玄天上帝，金阙化身，荡魔应感天尊
南无佛驮耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，南无紫关婆耶，南无阿头婆耶，南无阿弥陀佛，南无***菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，如是我闻，一时佛在瑶金山，安乐寺玉华堂说法十方诸佛围绕，八万七千人俱，善为慈，悲普明菩萨，从座而起绕佛三迎合掌向佛，尔时世尊言，无始以来，乾坤不定，人民有难，今将南浮众生多有疾病，患难临身，贫贱富贵人等，寿命短折，诸佛慈悲，宣说利益，俾诸善信，求救解脱，佛教普明菩萨，吾今要说，只为众生，心邪倒见，智慧者少，愚疑者多，不信正法，无能解释，普明菩萨答曰：我今一心谛听，不敢轻慢，世尊曰：释迦文佛主管三千年道义，众生不明性理，佛教普明菩萨，汝大慈大悲哉，善哉，悲哀未了，吾今为汝解之，初劫三千年，中劫三千年，未劫三千年，初劫三千年，人民身长一丈六尺，寿年九百十岁，男子三十岁取妻，女子三十岁行嫁，佛为皇帝，菩萨为大臣，但能修行念佛，三朝七日成佛登仙，仍是佛心身像，中劫三千年，人民身长九尺，寿年三百岁，男子一百五十岁取妻，女子一百五十岁行嫁，诸天使为皇帝，夜罗为大臣，天下众生，尽是魔王鬼怪出尘，饿鬼虎狼血心转身，但是一切念佛这人不明性理，不除贪嗔痴，爱妄想，嫉妒遭劫，不能成道，若累劫修行而种善根，求佛忏悔，解释灾劫，普明菩萨问佛言，世尊末劫世界，有几春秋，惟愿不违本誓，广开不二法门，下丸，流经演教救度众生，消除邪见，皈依正法，焚香念佛，不遭未劫之难，同赴龙华大会，佛教普明菩萨善行方便，只为众生愚痴难化，心行邪道，但知拜佛求愿，不信正法，说不尽也。末劫世界，譬如：石火电光灯汲相似，龙蛇二年，西南方出一星，身长百丈，煌煌炎炎烧焚空中，是火罗星下界，天下大旱，人民生灾，鸡吠二年，东南方出一赤火星下界，落在陕西大明府东门李天王家，赤红三日，此是抽换天地之事说不尽也龙蛇二年，东南方出一刀兵石上生风剑千把，弓枪万张，待猪鼠二年，枪刀兵戈吼叫，七七四十九日，不用军兵自有天兵出现，刀剑自飞自斩，千里取头，血流东海，人民多魔多难，百病缠身，兵阵交战，鬼怪出阵，盗贼作乱，虎狼伤人，红旗跃日，天崩地裂，偈曰：若要太平年，龙蛇伏丹田，出离末劫苦，便是活神仙，尔时普明菩萨重问曰：莫不是与众生方便普结善缘，一问大悟，佛告普明菩萨，宁可将身堕地获，不把佛法送人情，一切众生尽是蛇牙虎口，呵风骂雨，勘灭佛法，不信正法，忘师背道，不敬天地，不孝父母，毁法谤僧，笑人念佛作善修行，抛散五谷，上天检查，人民多造罪无边，故此不行风雨十磨九难，众生无处安身，吃尽山中草木树皮，穿尽池中菏叶菱衣，儿吃母，母吃儿，这等众生，不可开化，若是善男子善女人，皈依正法，以身怖施，洗心涤虑，朝忏暮礼，念吾名号，敬吾神像，诵吾经典，依吾教法，碗水炉香，愿求忏悔，报答佛恩，若有善男子，善女人，闻说此经，抄写受持读诵人子解说，一心恭敬礼拜，不许轻慢乱传，信此经者念吾名号，今兹未劫之年，吾当救度，放出无量毫光，大千世界，照汝因缘，得赴龙华大会，不生不灭永正中华之地，若不是吾忏中***，见吾经者，心不信受，毁谤正法等之人，眼出血，身出浓，肚生蛆或逢虎咬蛇伤，或经天雷诛灭，或遭水淹火焚或遭瘟疫病亡，身灭微尘，一失人生，万劫难复，戌亥子丑，吾当出世，改换乾坤，世虚无，正月初一日子时，天崩地裂，一七火焚，一七水淹，一七雷诛，一七强风，一七赤雨，一七浑合，一七妖魔，外道皆扫灭，四海人民总成空，三教法门虚无影，一法通时万法通，佛说此经已毕，一切阿修罗等，闻佛所说皆在欢喜，信受奉行作礼而退，毁谤正法不是人，皆是忏逆畜生身，天龙八部俱作证，即时扫灭化灰尘，祖师留存度众生，真心***广流传，是吾会中牢记诵，世世生生太平春
大圣五公演说天图行旨妙经上卷终。 （全集） 诵读保福保寿 此书出在清朝年间，先皇康熙癸卯年八月十五日，子时梦于宜盘，有一僧人瞿姓名悉达，神魂游于娑婆世界，求我主发心化尔大衣十六件，忽然一梦惊醒，次早宣廷上殿，告民昨夜梦兆。于是我主造衣十六件，宣臣汪世清上天台山海洲海宁寺酬还，是时过住十七位僧人各上一件，剩下一件无人受纳，外有一僧人身高一丈六尺，说明此事：五公神僧即在藏经楼上取出末劫一卷经，嘱咐钦差汪世清，仍将大衣一件书本回朝，圣主看明念过此经，即将帝位传交雍正老王自此执掌。 先皇康熙首臣汪世清齐往天台山修行，去了故留此经救度末劫，恪守遵行是序。 大圣五公菩萨演说天国救劫经 此书出在先朝海洲海宁寺有一天台山山顶，上有一僧人一千余岁，在山修道，口中常念阿弥陀佛，知道五百年来劫，虚而闻听。 此经救度众生于癸卯年十一月十五日在海边海北寺秋写此经，普劝世人向善。 南无弥勒菩萨化身唐公 南无普贤菩萨化身郎公 南无无尽意菩萨化身化公 南无四洲大圣菩萨化身宝公 南无***菩萨化身志公。 尔时五公菩萨天台山说法，***国土末劫世界罗演圣教奉劝世人，处心颂礼悬幡诵经，焚香供奉，布施福田，得度末劫灾厄，所谓***土，三元甲子限满，南阎浮提南效之内外末劫世界灾厄吉凶丁亥，尽说造反之事得于此经流传天下。若有敬信者抄写此经供奉免灾末劫灾难。 天之禀性日明照耀，地之禀性风调雨顺； 人之禀性阴阳和气。世人不辩末劫之意，故录此经传与众生，修身供奉，恶者莫语他言，五公报世人急急修行向善，顶礼奉行。 尔时天老问曰：世人若逢末劫世界不知何年何月何时得度末劫，五公答曰：吾知此事，三万七千五百年当此末劫世界，须要知悉皆此下元甲子轮回末劫，宜早避之。若逢末劫之时，东南天上有一慧星出现，长一丈如龙之形，后有两星相随，昼夜奔驰，东出西落，放光红赤，前有一星红光灿烂，后有一星其光黄白，使天下万民见之，即时，末劫到来后，有洪水飘荡，狂风猛雨，日光不见，高山崩裂，波塘尽行打破，无依无靠，鸟无处怕，观此末劫世界至此年岁大荒，人民饥馑，十日无粮，刀兵竞起，四方战斗相争，干戈不停，善者可逃，恶者难以回避。 乾坤宇宙不定，日月星辰不移，江山海河黑黑昏暗，野兽龙蛇不分，六国不顺，白骨堆山，难见明君。吾天老曰：此人不信五公，圣僧曰：末劫世界前后，难说非此经存怎么度末劫之灾，善者得逢此经，可免灾难，回避前后三千七百度末劫，皆是吾报世人。有不信者，五公说何以得知，若见天上慧星出现，后有两星相随布行东西，此事五公报知天下人民，所谓三个末劫到来。 善劝世人，各宜早早称念： 南无大圣唐公菩萨， 南无大圣郎公菩萨， 南无大圣化公菩萨， 南无大圣宝公菩萨， 南无大圣志公菩萨。 大慈大悲降临护念，尔时五公即说曰：五公法身降下凡尘，劫逢此经，来护此身，察人善恶，谋害贫慎。若人不信，处处遇逆佩吾符者，如木逢春，兵戈不遭，灾害不侵，魔王远避，降此青春，敢有恶鬼来害汝身，吾符守镇诸恶潜形。 急急如律令 佩吾符者，事事吉祥，兵戈不遭，诸恶潜藏，众贼自灭，病鬼离床，天梁地柱，劫祸除殃，谤吾者死，颂吾者昌，人能敬信，寿命延长若蓬末劫，恶鬼先当。 急急如律令 五公傅天下之国，便是黑风巡世界，但愿天遇天运，若蓬寅卯二年，便是太平时。唐公相换云头上，郎公为流傅，宝公应时降世间傅说世间言，志公灵符到，救护诸众生，报他寅卯二年中得遇圣明君，若逢乾坤国王乱，江南无处汉天下，军民化作尘，灭尽末劫许多人，我在人间中不见，黎民遭万病，撰出经中八句歌。奉劝世人勤敬信，志公云里听后写，天国下凡来便说，帝王下凡诵天国，烧香得长生清净，黄昏后书符贴大门，各家免灾殃。不信五公言，必遭祸来缠，世人便把五公歌来傅，延寿万年欢。若逢寅卯辰已年中遇，过此是神仙者，佩吾符者，福寿保长生。志公云里说，吉凶灾殃自消溶，戌亥二年刀兵起，恶人相杀冤报冤，戌亥子丑寅卯辰巳年，白骨满荒田更处，他是人绝种，死骨堆磊。龙太岁逢牛马好诵五公经，各自保前程，劝君不必苦求名利，祸福须臾至，贵贱相逢一路行，运至不流停，此是多辛苦，遍地人民忤，各处洲县都成山南北与西东。 妇女男儿多哭啼，别子又离妻，，黎民遭辛苦，处处化为青场，何处不春阳，天使黑风巡城郭。 只为人民恶，应见千家无一牛，地尽荒丘，年改年换，善者自诸和，天差魔王灭人，凶暴之人逢凶死，他身自招此恶者，须只细善者得太平，若见五公莫轻慢，如见志公面，能抄一本与人傅，如得见圣明君 心生忤逆福相连，白骨满荒田； 明王出世座宝殿，家家鬼神现； 黑风暗雨满乾坤，扫荡恶人心。 八强白祸衍，个个有灾殃，户户绝烟火。 善人善死有棺材，恶人恶死无处埋，破田之年两个月，大杀相逢战两场方知是君王，凡是只细随时过，不必苦奔波，家家孝顺敬双亲，各自早修行。吾在空中云里现，须知未来时，借汝行方便。吾见吾歌仔细欢，看取演黄沙，自然得圣明，君敬修之人诵经章，欲圣得正道，解冤灭罪衍，七家供一处，置坛香灯茶果齐，志公云里符录降，手持宝剑下凡来听诵五公经。 善人又遭恶人害，天差魔王下界来；昼夜巡门转，天下尽损伤。四人乱从横，不疏是亲戚；造恶之人都死尽，住宅无近怜。万里行程一首添斗，幡上朱砂书符平安二字，插在中央镇宅，后造四首悬挂四角东南西北，焚香供奉七日七夜传诵此经，可免灾减罪，天神家家纠察，行病鬼王不过其门，黑风暴雨不能侵害，可保末劫之灾。善者子丑年必见太平年，恶人难逃此难，***，或难或兵戈。吾今不是妄言，世传此经救度末劫。 若诵此经，善果与降，全家敬信，可免灾难，奉劝世俗世世人流传自登佛境，永保长生，今世来生安乐自在，子孙昌盛，富贵双全，不拘贫富，诚心顶礼，自然安乐。 五公菩萨曰：吾知帝王姓,木土连丁口，吾知帝王君，三丁及二丁，其更连一字，悬针更向脑中生，到来木生家，骸骨自纵横。手提千斤重，八宝是金连，运至汝保生。愁愁啼啼，不论贫与富，敬者自安然，若有不信者难见太平年，众生恐有难，传经救世人，观音大慈悲，故来救众生，殷勤常顶礼，与汝说真经，若汝敬信者，永保得长生。 供奉上苍，祈福迎祥， 若在家庭，诚心诵经； 五公救护，免灾免难， 时常病灾相侵，如诵此经，诚心敬信，永保长生，五公符录城市乡村，便护吉祥，得免劫运。五公菩萨在天台山说法传此经，歌刺灵符一十六道传与下界，号曰天国明王。五公曰：遇寅卯辰巳年中旬七日七夜，天差鬼王三十八万各领鬼兵亿万眷属下界末劫众生，散诸恶病，黑风暴雨七日七夜黑地昏天巡世界，若有信者朱砂书写灵符一道佩带身中。 南无大慈大悲救苦救难灵感***菩萨，度过此经得见太平，凶者灭尽，善者长存，增福延寿，恶者害众，当绝灭一种不善。骗协财物，害众成冢，天神监察，造下愆忧，无量无边，不论贫富，一切灾害戌亥子丑年，兵戈病患更相连，寅卯见金陵圣明君，凡骸骨乱粉粉，可染皂幡来镇上宅。黑风暴雨好藏身，散病鬼王遵佛刺，妖魔不敢祸来侵，天符诸神，除末劫害魔王，降福吉祥来。 急急律令。 若到子丑二年不论贫富，抄写此经，一家老幼***敬信，香灯供奉，莫作等闲，三家五户，造幡一首，上书平安二字，监插中央镇宅。避黑风暴雨，不过其门，天神家家看过，若见一家悬幡诵经，即与其家消灾免难，风住雨消，诸神不能侵害，行病不过其门，若有恶人不信，但看子丑寅卯辰巳年，只见荒郊不见人。不信五公教化者，火烧戈病及灾瘟，下元甲子逢末劫。吾留此经救众生，末劫善男信女沾利益，太平得见圣明君，此经流传今世来生，安乐自在子孙昌盛，自有荣华富贵福寿双全，普劝世人敬奉供奉。 急急如律令。 尔时五公菩萨说十愁颂： 一愁世界无人烟；二愁血肉满山林； 三愁众生多疾病；四愁田地无人耕； 五愁谷米无人吃；六愁虎狼遍伤人； 七愁黑风并猛雨；八愁日月不光明； 九愁世人不向善；十愁佛法无人听。 开经偈我今得五公经 愿解灾厄真实义五公曰： 圣语相传道化强，贵人多应出东方； 不论男女横尸骨，血染平原遍野江； 江东圣主号天台，贵人多应此方来； 手持金银身披毡，先须悯怜众生怀； 庚辰之年始有禄，白云一朵上青天； 振动太空似可怜，紫云空里似流传； 风调雨顺时时润，世人需财似乱沙； 轻贱吾歌不信者，迷路须终在路旁； 末劫之年二五八，不论贫富总皆然； 江南子弟真有福，不信***受此灾； 寅卯二年贼盗乱，田野龙蛇又下眠； 又逢甲戌年头落，正当血刀死人年； 四洲灾难乱不堪，乡村洪水及灾瘟； 若见刀枪弓下死，瘟疫疾病在门前； 天使从头灭恶人，莫将晕酒敬天神； 常将有事思无事，自然平等见明君； 不论贫贱与富贵，第一嫉妒不忠全； 但看宰年中秋月，家家户户有蝇蚊； 子丑之年江南客，死者万万欠棺材； 红粉佳人那么事，珠玉金银化作尘； 须有田园无人种，高仓大库变成丘； 珠门白玉今何在，又被蓬蒿伴体骷； 富贵之家莫快乐，贪财变宝一时休； 须有财宝及修念，明中舍财暗中来； 莫恋酒欲无休日，劫到来时受苦灾； 一户修灾万户同，南庄北宅不留功； 但看夏后并秋月，处处龟蛇伴土峰； 欲知贫富生与死，申酉忧愁末劫来； 米熟尽是无人割，牛马践踏鼠雀耀； 观汝修斋及写传，家家供奉我真言； 凡人平等此行事，一定得见圣明君； 世人乐停太平年，欲写文字列班行； 写纸须当作诚心，若能敬信流传信； 佛祖监然免灾瘟，敬者经符不可晃； 不见人抄莫狐款，专心供奉高堂上； 莫作闻常别祥言，但凡富贵贫贱处； 菩萨寻门自化身，劝汝众生勤修善； 广行方便遇明君，子丑之年似牛羊； 高堂大厦可哀伤，百里行程无一户； 众生遇此十无全，不信劫年亲眼看； 与君分明说原因，英雄尽是公家奴； 总是江南大丈夫，临时寻觅定应无，
汝此众生作福田，不论男女殷勤诵； 白莲峰应在天台，五公教演天图记； 子丑年逢田野眠，江南灾难由又可； 河北地上泪琏琏，发心启原早作福； 方免灾难保安宁，太平明君众生至； 百家方可结善缘。 若能依此行，保汝乐安然，恭敬写一本，各家保安康，净心勤供奉，礼拜保安然，心平要敬信，红莲遍地生，不信吾歌者，难见太平年。事别者为王，方得亭寿年，安然座本土，池塘庭阁监，家家能行善，果佑保安全，不信吾警戒，户户绝火烟。 可怜富者如沧海，出没总皆然，不信五六月，白莲花发为谁开，官田总是闲田地，南北荒丘谁去栽，太平明君至众生，善缘江南北方见。见经写一本，信者急急传，空云见举在眼前。江边迎圣主,保守一破田，女子头上角，男子尾到悬，官中用木值，百姓用纸钱，过得子丑年，方见太平年。 五公菩萨怜念末劫众生 受苦惨难恶者，难以命投黄泉，见问不忍赞曰：善哉，善哉，可降灵符救济。 凡庶民这家，敬信者吾当救之，皆拥护救济，菩萨众神免灾。 五公菩萨说经在天台山西岩洞七宝山，香烟乱花乱坠，十万诸天神咸称善哉，善哉，无龙神开设此经。 皆大欢喜信受奉行 宝公曰：五公演说天图记天花乱坠，落分分十万佛神皆大欢喜，万民歌唱东日升。 郎公偈曰：五公说下此经末劫，世人尽流传敬信写诵敫勤，作福称念弥陀。 化公谒曰：善人作福便烧香，家家户户免灾殃。五公空中救护，各以本份莫争强。 唐公偈曰：鼠上牛头太必忧，众生惶恐尽皆愁；骨田抛离都死尽，恶人死去伴荒丘。 志公偈曰：依从此经，善见太平。 佛神常拥护，不遭恶来侵，恶人遭瘟疫，嫉妒害良民，全家绝烟火，不留一个人，说与众生听，齐界早回心，念佛修行善，免劫难灾监，众生不信者，不得见明君，卯年快乐走，急念***，人逢虎年到，男女化灰尘，见在写一本，让过此年春，供奉多敬信，灾难不临门，圣名番作歌，处处尽知闻，众生劫难到，处处不安宁，过了破田后，***得安宁。 西江月 九九乾坤数，石榴四九开花，胡人世间乱如麻，等待龙蛇走马，帝择西方归去，胡人依旧还家，南朝国里并生涯，尽在西江月下白虎之年乱由。龙蛇早马当先，赤猿头上始安然，直在鸡猪万罢，贼子依期自教，圣朝天子当权，家家齐颂太平年，有富之人得先割，家族万事谁不识，粟关起来东关止，前后只在十余年，有人过得末劫难。如同鲤鱼上高杆。 中终 五公谈天下后卷 尔士遵谈天下末劫，度众生出现下界，海宁县有一僧人身长一丈六尺，口润五寸，耳垂三寸，身生毛吼如发，口中常念此经，知道五百年末劫之事，教化众生若老皆有一百八十年三元甲子限满，佛说洲县幡迁人民有难天下洪水茫茫，刀兵竟起四方，各郡尽为战场，凡有山林鸟兽尽皆伤，洪水暴裂，赤南如血，人民朝病墓死，土木砂石不尽化为灰尘，凡有供养此经，傅以世人，免此灾难，合家安乐，末劫到来，祈福救护天下，人民十分死去九分存，吾不忍众生受难。请苦脑曰：善哉，善哉，何年何月何日何时得度一千九百年来当此末劫之苦，后有东西南北时度鬼神相侵，万兵竟起，四方众生受苦，恐绝世人也。 五公化现五化歌，善者自书腾录此经，流传天下，普令世人知香灯供奉，勤修善果，能度末劫之灾，蠲免一家灾难，善者清泰，恶者灭亡。只见九月到处人民啼哭病死。观音世界阎浮提众生五百年末劫不论，贫富人民十分死去，九分善男信女积修因果。 五公菩萨亲口流传宝经一卷 救众生厄，普劝世人称念激勤顶礼修设功德。 南无大慈大悲救苦救难灵感***菩萨，尔时天台山僧人仰天大哭曰：善哉，善哉。若逢慧星出现便是末劫到来，下元甲子寅卯二年下月初八日，何时弥勒佛出世。降生人间，善男信女随心处处供奉，祸去福来当此末劫到来海内分受他之苦。天下雀城洲县郡都广诵此经。授持育读护护福无量。诀不妄言。 如是先人十哭歌 一哭张三及李四，二哭黎民不见天； 三哭众生难逃劫，四哭帝驾无人传； 五哭众生不向善，六哭难见太平年； 七哭众生入地狱，八哭六道难熬煎； 九哭四方刀兵动，十哭虎狼遍伤人。 五公菩萨说末劫偈曰 五公菩萨末劫经，下元甲子动刀兵； 弥勒普贤无尽意，四洲大圣***； 神通化现五公经，今年末劫救众生； 甲戌乙亥年头落，东南天上出慧星； 东出西落红光烁，后有二星随后跟； 天下万民皆知道，人灾反乱多作军； 五谷年年减一半，人民饥饿转忧心； 下元甲子人难过，末劫之年更乾坤； 子丑荒年渐渐苦，三五年来有灾星； 劝善修行种福田，末劫灾殃莫怨天； 造恶之人都死尽，两两双双入黄泉； 寅卯之年八九月，遍地人死不堪言； 米熟五谷无人吃，丝绵衣缎无人穿； 专心敬信此因果，几多白骨满乾坤； 朱砂书符身佩带，莫等灾病来缠身； 可叹众生逢末劫，只怕人儿绝火烟。 天老曰：吾不忍众生受诸苦道依。 五公菩萨灵符一十六道灵符感应，傅以世人随身佩带，消免灾难护佑安乐，若有善男信女受诸病苦，朱砂书符一二道佩带身中男左女右称念。 三灾八难自消灭，或有恶人不信魔王严加重病即时绝命，善者书符带之保护清洁，安乐自在也。 五公宝号曰 桑白牛火风，游巡日月边；蛤蟆树上叫，鸭子飞上天；将符画一道，当与世人传； 慈心好善者，得见太平年；免了一家难， 寅卯已亥年；行善终须好，恶者赴黄泉； 五公真言语，鬼神报眼前。 符到谨奉行。急急如律令 众生劫难寅卯年，不论贫富更改天； 子丑年间深戒谕，焚香作善种福田； 明贤敬信须当记，愚顽痴蠢受熬煎； 黑风暴雨昏迷暗，寅犯年来预报先。 符到谨奉行。急急如律令 吾有真宝语，悯念诸众生；寅年连卯后， 得见圣明君；白云能恋黑，七日七夜昏；黑风能害众，黑气通流行。佩带吾符者, 安乐得太平。 符到谨奉行。急急如律令 金鸟雨声飞满天，末劫世界绝火烟； 僧尼道俗受熬煎，孤儿寡妇哭皇天； 狂风猛雨慎妻惨，英雄豪杰在那边； 山南山北泪如雨，一统乾坤更山川。 五公菩萨偈曰： 善者须得修功德，急早莫等病临身； 寅卯之年正月内，太阴太阳降下生； 帝姓本等连丁口，帝名三丁及二丁； 辰年辰月辰人出，悬针更向脑中生； 身披黄衣披黄袍，手拿宝剑定太平； 不问凶神并恶煞，那时运到不留停； 山南山北人烟少，普天率众起刀兵； 破田之年两个月，多少儿女差作军； 有日到头荡凌雪，从新更立太平春； 九女一夫莫人笑，荒郊白骨满乾坤； 更虑他是人绝种，十分之人去九分； 荣华富贵休贪恋，三五年来尽转身； 丝棉五谷无人受，万两黄金化作尘； 恶人不信皆除灭，善人得见圣明君； 病者书符身佩带，恰似枯木又逢春； 末劫灾殃不可说，凭心只把信是焚； 天使黑风巡世界，天雷电扫恶人心； 善人行善终须好，悬幡录符及看经； 天差鬼王三十六，家家户户害良民； 天神家家来甄察，黑风黑雨不过门； 天差鬼王遵佛勒，恶鬼不怕病来侵； 若有恶人不信者，难免寅卯及戌辰； 十里路埋千家冢，几多白骨满乾坤； 后有恶蛇并猛虎，日隐山林夜出游； 家家户户巡门转，虎收恶人吃畜生； 若有称念五公经，勒念普贤***； 云头观见善恶人，寅卯之辰孟秋月； 风雨七日七夜昏，鸟无宿处人难过； 荒郊白骨满乾坤，洪水飘荡人烟少； 山崩应裂见太平，惊觉世人修善来； 不信之人莫语言，后世明王真帝王； 山河光粲换朝庭，太平云跃善人见； 诵经录符保长生。 五公菩萨在天台山 末劫经全卷终流传以世人救苦众生，普勒灵符一十六道要清洁端严香灯花果处诚供奉，齐诚沐浴，书写诵读，咸使闻知同行道，护福无量，不可施仪功德，度过末劫灾难。 五公菩萨说经已毕，流传天下皆大欢喜，信受奉行，作礼而退，愿以此功德普及于一切，诵经保平安，消灾增福寿，后伐处心作香灯供果齐，荣华长春有，常常吉安。 书符戌辰年书录终。
人族开局的时候都有5个农民，典型的做法就是安排3个去***金矿，另外2个一个造农场，一个造兵营。你也可以派4个去***金矿，而剩下的一个去造兵营，然后你的第6个农民就可以造个农场。建造顺序随着你的发展取向而异动。
建筑学
人族能够靠研究木材厂里的建筑学来使其得到更坚固的建筑。要记得那些升级项目也能使你的防御塔变得更加坚韧，所以你有可能升级他们的目的单纯就是为了得到强大的防御塔。
快速建造
多个农民能比你只派一个农民去建造建筑物更快。只需你框选一些农民并且在部分完成的建筑物上点击右键来加速它的建造。但是——没增加一个农民，所需的金钱也会增多。
密集建筑
让农场和建筑包围你建造的防御塔，这会使敌军的肉搏部队难以靠近你的防御塔，相对的，修理它们也变成一件难事。在你的扩张点建造防御塔，一般要2-4个，建议造4个，不多不少。但你要造2-3个我也没话说。
扩张
最佳的方法是在建造基地后紧接着造2个防御塔，然后你就可以造更多的防御塔或者期望2个就够了。
尽量使用你的施法单位
牧师和女巫都是你军队不可或缺的一部分，你应该把他们建造出来并且让他们跟随你的部队，治疗和减速是他们最实用的魔法。
熟练的使用“召唤民兵”
许多新手在他们的基地被攻击时不会使用这一功能。如果你的基地遭受攻击，点击你的城镇中心的“召唤民兵”按钮，然后命令你的民兵们攻击敌人，不要让他们离开的太远，如果敌人离开了就让他们返回工作岗位，如果敌人还是不停骚扰你的话就造防御塔吧，城镇中心总是要应该有防御设施来保护它的。
用骑士更替步兵
当步兵使用防御技能的时候，他们对远程兵种是很有用的。但一般来说你还是应该在后期用骑士来代替步兵。但务必要把他们的盔甲升级到11，那就足够强大了
魔兽争霸3》人族的几种基本战术
你可以根据不同的战术，看出兵种的顺序来建造2本的建筑
1.箭塔快攻
很多人认为,魔兽的四个种族是互相克制的,而暗夜精灵刚好克人,人族玩家碰到暗夜精灵一直是一个很头疼的问题。因为不管是恶魔猎人的魔力燃烧或者丛林守护者的纠缠都非常另人讨厌。在103版中,BLIZZARD修改了月亮井的恢复效果,而在104中,又修改了恶魔猎人的魔力燃烧效果。因此。延伸出了人族的这个战术。这个战术的开局很重要,一定要在最早的时间内找到对手的所在位置,侦察暗夜精灵怎么发展。一般你的民兵到对方家里的时候,对方可能正在造战争之树或者升级,而另一边,在步兵和民兵的帮助下,你要迅速让自己提升到第二级。之后,你就可以拉上三四个农民进行箭塔快攻了。一般来说,当你跑到对方家里的时候,你应该有两个水元素和四五个步兵,而对方可能有二三个左右的女猎手或者基地刚升级好,正在准备造知识古树.***师,即使被恶魔猎人吸一两次魔力也不要紧,毕竟在一级的辉煌光环下,你的魔力能很快的恢复。而因为月亮井的效果打折,所以他的英雄并不会有太多的血,应该能很容易把他打死。只要人族的箭塔顺利升级成功。那离胜利已经不远了。这个战术虽然有很大的运气成分,但进攻的时机很重要,关键是人族的***师不能死,而且水元素一有魔力就招。
(图1。当人族跑到对方家里时,对方刚好在造知识古树)
2.步兵快攻
步兵的成本低,只需要160金,攻击力平均12。5,速度每1。35秒攻击一次,一开始就有2点的装甲,可以减少10%的伤害,当转甲达到8之后,足足可以减少32%的伤害。但步兵最重要的还是他的防御技能。使用之后,可以减少70%的穿刺伤害。因此在对付兽人族时,这种战术成为可能。一般的兽族高手不会在家里插满塔,因为一个箭塔并不便宜,还要花费木材,他们宁肯多造一个房子依靠自己的微操进行防守,利用这种高手的心理因素进行作战。早期4,5个步兵配合***师在外守猎,然后兵营研究盾牌的防御技能,然后马上跑到对手家里。 现在的兽族玩家很大部分都是快速升级基地,然后出双英雄的开局,所以当你跑到他家时,他可能正在升级基地,几个步兵使用防御技能之后然后围住地洞,只要能灭掉几个地洞,已经离胜利不远了。如果灭不掉可以传送回家。拉上家里造出来的几个步兵在进攻一次。当你赶到时,,他的苦工应该正在造地洞,第二次的进攻应该可以让你胜利。
3.纯女巫+***师
BLIZZARD在103里面削弱了***师的辉煌技能,削弱了暴风雪的范围和水元素的存活时间。,但依然没有削弱玩家对***师的喜爱。到了104。由于女巫的技能射程从600提高到了700,提高了自动施放诅咒的频率,因此很多人族玩家喜欢跳过步兵直接出女巫。。初期利用***师升级暴风雪技能跑到对方家里骚扰。然后对对方***矿的农民施展暴风雪,一般能杀掉3-4个农民或者几个苦工。骚扰对方经济是一方面,最重要的是防止对方到你家里快攻。等你的***师回去,你的二个或者三个神秘圣地应该造好了。开始狂造女巫吧。如果你喜欢双英雄的话,。矮人山丘之王是你不错的选择。不断的守猎不断的造女巫,当有了二队左右的女巫就可以进行战斗了。战斗中,最好手动缓慢对方的英雄,其他的自动好了,山丘之王和水元素当肉盾,女巫后面变羊,注意阵型,如果有可能,首先灭掉对方的力量型英雄。(剑圣或者恶魔猎人)。没有英雄并被施展了缓慢的部队是很好击破的
4.骑士+牧师
很多人族玩家都很害怕碰到暗夜精灵的树妖部队,而这个战术就是专门克制树妖战术的。这个战术的主要力量是骑士。造价便宜,只需要290/60,生命值很高,升级了训兽术之后,可以达到950,速度快,充分克制了树妖的移动速度,而高防御力(开始就有6的防御,升级之后可以达到12,加上游侠的防御可以达到15)可以让骑士在战场上存活最大时间,而牧师的功能就是给骑士加心灵之火和治疗的(又加了5点防御力,真是恐怖)山丘之王对着对方英雄一个飞锤,然后骑士围住英雄进行秒杀,而树妖在有心灵之火的骑士面前是很脆弱的。升级骑士的防御力比升级他的攻击力效果要好。即使是面对女猎手,兽族的武士,骑士和牧师的组合都毫不逊色,唯一比较害怕空军部队
5.女巫+牧师+步兵
在对付不死族的时候,很多人族玩家都喜欢用这种组合。一开始的速开分基地,然后双兵营暴步兵,升级防御力,如果有钱,在升级攻击力好了。等基地2级之后,就造女巫和牧师,一般UD常用的是食尸鬼+双光环战术。毕竟不死造憎恶害怕被变羊,而人族造骑士又怕被占据。而这种组合同样用于人族。在人族的对抗中,***师的暴风雪成了必不可少的技能,而矮人山丘之王也是对抗人族魔法部队的最佳第二英雄。看到人族的魔法部队时,先来一招暴风雪,然后矮人山丘之王跑到中间震地,然后在暴风雪,几个暴风雪和地震之后地面魔法部队只剩下零星的几个。因此在人族VS人族的时候。有时候都会只看到英雄剩下PK的场面。。而对不死的狗海,萨满海,这个战术同样管用。
6.隐身战术
在人类二级基地的时候,就可以研究女巫的隐身技能了。很多人类玩家的隐身用的很好,比如隐身了矮人山丘之王后,跑到对方的食尸鬼中间一个震地,在隐身,有足够的魔力之后,在震地,而英雄在战斗的时候,往往是对方想要击灭的第一对象,因此在英雄没血的时候,来一招隐身,然后回退,让牧师加加血。一些更加BT级别的人类玩家甚至隐身所有的部队,在重要路口进行埋伏,只要你路过,就现身,造成你最惨痛的损失。而不死族有阴影的跟踪,兽族有巫医可以到处插侦察,夜精灵的女猎手等天生都有隐身本事,运气好的话,可以找到一个阴影抖蓬,在关键时候也可以救你的命。因此,很多玩家喜欢在为数不多的物品格中加一个真视宝石。后期当英雄到了6级之后,一个女巫隐身跑到对方的基地里面,然后群体传送回来,如果对方回来帮忙,在传送回来,几个隐身的女巫在寻对手分基地或者造一个骑士(速度快)找分基地,然后传送.
7.炮手+火***+***师
这是HUMANEMPEROR比较常用的火***战术。。初期只造2,3个步兵进行杀怪。然后基地升级并建造铁匠铺, 升级精炼火药,提升火***的攻击力,基地升级好后,造矮人山丘之王和火***,有了3个火***后,双英雄加步兵加火***应该不难杀掉地精实验室附近的怪物。制造车间(主要用来提升火***的攻击力和造直升飞机进行侦察)。火***和矮人的组合能很轻松的灭掉对方的英雄。当有足够的火***后,上岛,杀高级怪物,如果可能,开第二个或者第三个基地。。四处守猎,当***师的技能达到6级,学会传送之后。整个战役就变的简单。高级矮人山丘之王,买上几瓶生命药水,然后***师传送对方分基地。如果对方援助,矮人一招飞锤,炮手和火***奇射,应该不难灭掉英雄。利用传送技能,和对方打游击战,让对方疲于奔命,从而获得胜利。
8.狮鹫+直升机+炮手
这是我朋友对付UD时比较爱用的战术。前期,依赖民兵和步兵迅速开下分基地,以后生产狮鹫需要大量的钱和木材。中期制造炮手进行空降摧毁对方分基地,最好有直升机或者火***的保护。基地里升级建筑物的防御力(以免被RUSH),并造一二座炮塔(虽然不对空,但对地威力很强)。攒齐足够多的狮鹫和直升机就可以进行大决战了。直升飞机主要用来对付对方的石象鬼,而师鹫主要用来对付对方的小狗。这个战术主要靠侦察,如果途中有捡到红龙蛋,立刻使用,让他飞到对方基地里面杀侍僧,一般能对对方的经济造成一点影响或者拖慢对方守猎的时间。
9.坦克战术
人类的魔法部队很强,因此很多人都忽略了人类的攻城主角:坦克。在游戏中期,在隐蔽的地方造两个车场,基地升级到***之后。造四五量坦克,升级了攻防之后,配上大量步兵就可以进攻了。这种打法可以很好的克制TOP流这种前期积钱,后期暴兵的战术。坦克虽然不能进攻部队,但对建筑物有很好的加成效果,在部队的前面又可以当肉盾,抵挡不少攻击。而后期,当人类***师达到6级以后,在整体部队中搭配几辆坦克,可以节约摧毁建筑物的时间,经济上战胜对手。
『人类』：guangmo血法流
1.17补丁加强了血法师，在那段时间血法很是火了一把。当时guangmo告诉我他也许会将血法加入到部队中代替传统的***山丘组合。很快他就达成了自己的想法，创造出一种实用的冰火战术——对付精灵的熊鹿流。
当时精灵对付人族通常是首发DH，次发Naga，三陪骚扰飙科技，中期靠小鹿拖延，后期加入熊群决战。而人族则是万年不变的火枪男女人。这两种战术威力相当，难分伯仲。使得人族对精灵的战斗往往由操作决定胜负，让人腻味。而guangmo的冰火流让大家眼前为之一眩。
初期人族的发展与常规无异。***师配合步兵MF，只是步兵不需像Sky流那般量产。主城升级完毕后立刻放下两座神秘圣地，并训练血法师为第二英雄。中前期完全将比赛的重心押在MagicFind上，虽然***师拥有辉煌光环，但不断消耗水元素让他的魔法还是较为吃紧，这时1.17赋予血法的新技能[魔法吮吸?改]让他不但能吸取敌人的魔法，还能将自己的魔法转移给己方单位。血法将自己的魔法转移给贫魔的***师，保证了水元素的源源不断，也保证了MF的无间断进行。
神秘圣地完成后先生产几个牧师和女巫，作为MF或反小规模骚扰的队伍，步兵/牧师/女巫的组合恰倒好处。随着比赛的进行，对手的永恒之树很快升好，***级的利爪德鲁依加入了对付，真正的战斗即将爆发，而神秘圣地则需要出产大规模的破法者，一是破法者的攻击带有魔法反馈属性，在消耗敌人魔法的同时能让那部分魔法对魔法单位造成一定反馈伤害；二是魔法**能有效抑制返老还童。（★战场小贴士：通常有经验的精灵会在正面交锋前让熊咆哮一个，这样破法者**咆哮会损耗不少魔法，精灵再使用返老还童的成功率就相对提升，所以人族选手最好关闭魔法**的自动释放，手动去偷取敌人的返老还童）三是魔法免疫，无视暴风雪或烈焰风暴的伤害。
在拥有的成群的破法者/牧师/女巫后，***师到地精商店购买重训之书。洗成暴风雪+辉煌光环（有了小鹿的驱散，水元素在后期用途寥寥）决战时你需要保护好自己的牧师/女巫，并且时刻注意对手的小鹿偷袭你的后路。在缓慢的作用下，拥挤的熊群几乎没什么操作空间，就算保存权杖也救不了多少，烈焰风暴与暴风雪在鱼肉熊的同时，破法者与法师部队（魔法攻击点射）也加紧摧残，很快熊会死光光，有了优势后给部队添加迫击炮小队，这样无论在攻城还是对付魔免的小鹿都是上佳的选择。怎么样，把这套战术了解清楚后，是不是觉得威力强劲的熊鹿阵也不那么难破了？
『人类』129600Kua流：
玩魔兽的朋友都清楚英雄的意义，满腔意念常常倾注在英雄身上，许多战术也围绕英雄展开，而129600擒贼先擒王，整死英雄再铲余党，看得人畅快淋漓。那么这套战术需要如何启动呢？人族开局后依次放下祭坛/兵营/农场/农场，前期山丘的魔法很宝贵，而飞锤又是战斗的核心，这就要求你尽早放下商店购买小绿来保障山丘的蓝。通常一个山丘与四个步兵构成的队伍就算是成型了，若操作得当几乎可以围住任何一个英雄，对于三陪型英雄来说，这便是噩梦的雏形。讲到这里我准备详谈Kua流的重头戏，扔锤围杀。围人的原理大家都很清楚，可围人的手法并不是所有人都同样老道——围杀容易给人造成一个误区，那便是对M键用途的人为夸大。围人并不仅仅是让己方单位与目标单位贴得越紧就越好。
围杀的先决条件是拥有合理的阵形，其次才是阵形的收拢，若兵少的时候狂按M键只是单纯的浪费能量（★当你预定的信念没有达成，依附在那部分理念上的能量就会流失，很容易让你在比赛中感到疲劳，懒惰，茫然★）。围人从本质上来说分为两个步骤，一是扔锤前的跑位，二是扔锤后的调整，这两步骤的比重大概是七三分；跑位讲究的是隐蔽与中空，追杀或者拥挤是围杀的大忌。利用MagicFind，高地视野，弱血逃兵等手段欺骗引诱是捕杀对方英雄的有效途径，表面上你忙于旁骛实际上却正将所有单位合理部署，这里讲个关于心理错觉的小帖士：在围杀前记得让山丘稍微离对方英雄远些。很多时候对手的威胁感来源于你的山丘，这种谨慎的姿态容易让他忽视你的普通单位，可真正飞锤脱手开始围杀时你的普通单位才是主角。
敌人英雄中招后你的部队赶紧向他移动，当让部队M目标后立刻手动调整个别单位的站位，将目标单位的圆周等分开来，之后再次用M键锁紧，Attack。花了这么些篇幅来介绍飞锤围杀，希望大家能在实战中悉心体会，纯暴力的打法固然吸引人，但你得把这最重要的技巧练熟，毕竟这就是Kua流的全部。
『人类』sMs.Red|圣骑日光流：
记得***战报的第一弹就是讲的这个战术，轰动一时。那场比赛使用sMs.Red这ID的玩家是mTw-Aether，美国的华裔选手，亡灵的战术***，不过偶尔反串人族却耍出了令神鬼变色的战术（针对亡灵）。写过这篇战报后，我在浩方，网吧，家里，编辑部都使用过这招，百试百灵（夸张一下嘛），从而对Aether的崇敬又增添了一分。
到现在为止我依然对这战术津津乐道，若有机会自然也会献美一番。人族前期的开局和经典开局别无二致，只是在英雄的选择上不再是***师，而是板凳控圣骑士。前期你只需要干两件事，一是带步/民兵疯狂MF，并在反骚扰的同时强行开出一片矿来（这也是整局中最关键的地方）。你可以放慢科技的速度，在前期先用大量的箭塔保证两个基地的安全（通常我会在主/副基地各放5座箭塔）。步兵只需要生产5到6个就OK，他们唯一的作用是帮助圣骑升至3级并在分基静态防御体系未成型之前充当肉盾。圣骑***后技能点分配为2级圣光/1级无敌，在地精商店购买了鞋，传送杖后前往亡灵的矿区***僧侣，并在即将被杀死前传送回基地恢复。二级基地竣工后添置两座商店，为圣骑配备血瓶和魔瓶，当然，中期圣骑最理想的装备是这样的：（先喝***药剂）回城、血瓶，魔瓶，传送杖，小无敌，速度之靴。潜行到亡灵矿区后立刻打开神圣护甲……在你干这种勾当时，主基地不停升级，并放下铁匠铺和4到5座车间，铁匠铺狂升级火器的攻击，并在城堡出现后迅速暴4，5辆蒸汽坦克去忽悠对手，而真正的目的，当然是量产7队飞行器了，之后你就无敌了，你就BUG了，对手就GG了。
最近我看了场录象，一个人族（也是位主族亡灵的选手- -b）首发山丘，次发圣骑对抗亡灵，后期两个英雄都上了高等级，把对手折磨得苦不堪言。都说亡灵的三英雄魔法秒杀很过分，其实圣骑到了最后可以一个抵仨。这个战术告诉我们一个道理：也许你的优点并不多，但只要抓住自己的独特的优势并无限扩大，就有可能成为霸道的王者。每个人都有长处，可惜有些我们并不重视，或者还没发现——这个世界千奇百怪，对于人生并没有恒定的标准，所以我们只需往最自我的方向发展下去，就会成为那个6级的圣骑士，无论结局如何，圣骑士都是开心的。
『人类』Sky流：
火焰领主是新增中立英雄里走红最快的家伙，敏捷\召唤\远程\被动技，惹人疼的属性他都带，外加上6级华丽的美技更是让人心旷神怡。熊猫就不说了，老流氓一个，酒雾喷火的搭配简直要你命四五万。当这两个烂人携手作战时，背后的暗夜精灵妖艳绝伦。
此战术精灵以雇佣中立英雄的方式开局，月井-战争古树-长者祭坛-月井。前期火焰领主依靠炎魔和弓手迅速吃经验，若没有敌人的骚扰把火焰领主喂到3级是轻而易举，当熊猫出来后可以开始抓敌人的摸佛或直接杀到敌人基地***，拣点小便宜。之后不断升级科技，当大规模的熊鹿出先后，强势结束比赛。
这个战术的精髓在于对战略的无缝连接，前期科技与后期的暴兵可以被圆润的处理。记得1.17刚出来时我***访过magicyang，他说火焰领主在高手的操作中很容易分裂出3个炎魔，遂无论在前期还是后期这对比赛都将是很好的支持。ShortRound的火焰熊猫流中炎魔与弓手的高攻组合（炎魔上了2级攻击就变态了）在前期摸佛和反骚扰上表现不俗，稍后熊猫加入牵制敌人的动向，这期间一直有个压迫的概念萦绕其中----若把战术体系劈成三段来分析，那么你将看到这样的思路：火焰领主带弓吃前期，熊猫出现后压中期，熊爆后直接淹没后期。这个思路拓展开来可以运用到各族的战术体系中去，比如对付兽人时亡灵前期出死骑三陪，中期用简易绞肉骷髅海rush伤敌，后期立刻转纯毁灭者结束比赛也是一个道理[运用各种优势把比赛各时期顺章的连接开来，再打出致命一击。]最后，可以扯下兽人***族的常规打法，前期先知出狼带砍兵骚扰，中期用酋长和shaman过度，后期加飞龙或牛头人直接推掉。
『人类』Sky流：
Sky流，诞生在兽人最风光的时候。记得当初Grubby和xiaot的刀斧萨满把人类折磨得支离破碎苟延残喘，所有人族玩家都在论坛上抱怨ORC打HM时过于强大。结果在WCG上，Sky用出奇怪的战术把xiaot给抹掉，一鸣惊人，广大魔兽玩家也通过这套人类打兽人的另类战术认识了Sky，并以他的ID为这种战术命名。
使用Sky流的先决条件是地图上有酒馆，下面详细介绍下此战术的流程。人族开局后依次放下祭坛/伐木场/农场/兵营/农场/哨塔（箭塔）——由于操作好的兽族选手总能利用召唤狼和刀斧手在前期杀掉人族的一些单位，所以Sky决定第一时间在基地里做箭塔镇守，记得ESWC时完美人族Insomnia就是固执的不放箭塔，结果被xiaot从头彻尾的摧残了一遍。
前期人族需要训练少量步兵协同***师摸佛或反骚扰，尽量不与兽正面人交锋，基地方面只是韬光养晦。当主城升级完毕后，立刻雇佣兽王为第二英雄，基地方面双神秘圣地量产法师。之后的部队构成为：豪猪+水元素+少量步兵的肉盾、牧师+女巫的火力/法术支援、***师+兽王的英雄组合。
以往的***大战中兽人总会利用萨满法师的净化来驱散水元素，也会用闪电互盾打击人类的阵形。Sky流的战术体系很轻巧的瓦解了萨满的优势：在辉煌光环的作用下，人类部队召唤生物的数量远大于萨满法师能净化的上限，而且牧师的驱散也很有效的化解了闪电互盾对人类部队的破坏，在女巫的集体缓慢下，大量穿刺+魔法攻击的火力输出可以逼迫兽人不断回城，最终困死家中。
这个战术最伟大的地方在于Sky成功找到了兽人的核心单位并大破之：萨满法师。谁能把握战争的枢纽，谁就把握了整个战局。用很通俗的说法来讲，很多玩家肯定有这种感受，玩魔兽时当敌人的组合达成某种状态时，自己就陷入苦境。这里所说的[某种状态]就是指敌人的部队拥有了能克制你部队的的单位或单位组合，所以今后你在试图破敌时，一定要清晰地抓住对手质变的那一瞬间，并从那一瞬间加以分析下手。至于之前对手的战斗操作或是之后的战略转变虽说也和战术是息息相关，但混合起来理解很容易混淆你对战术的分析。大家都学过经典力学，知道分析物体的受力情况时会出现分力/合力等概念。在对待战术大家也应该有相同的态度，无论战局如何，其实战术只是那一支分力，怎样通过改变分力的属性来让合力的强弱与方向适合自己，就是你最应该做的啦。
『兽人』TillerMan箭塔流：
在经典地图LT上，以曾经的随机***TillerMan为例，建造顺序为4苦工***金，1个造祭坛，生产的第一个苦工造地洞.再生产第二个苦工***金，接下来继续补充苦工伐木，直到加上英雄人口为18/20，有了足够的钱和木头就升级主板和造战争磨坊，不多时先知走出祭坛，用最快的速度放出两只狼侦察到敌方的位置，之后观察对方的建筑，由于NE初期强力的英雄使得他们常常自信的攀科技，只有保守者或者会造上棵战争古树，但是这也不碍事.先知的骚扰本领可谓数一数二，这段时间NE对你最大的威胁可能就是在你家附近造一棵战争古树骚扰，TillerMan甚至不需要箭塔。忽视古树的攻击频率。当然如果古树坐下生产兵力，那就要果断的放弃这个***了。因为双兵营的初级兵完全可以防守住你的TR。
何况TillerMan也曾经用KOG加弓箭手将ORC直接反压死在基地，知己知彼方是取胜之道。接着有了双英雄，木材也在350以上，从家里带出4-5个伐木的苦工，用先知将对方的注意力吸引住，剑圣带领苦工们偷偷摸进基地开始造箭塔，这需要一点点双线操作，不过难度不是很高。不要靠的太近，否则可能会逼他拔起大树和你拼命，这时NE的兵力充其量不过单英雄带2-3只女猎手，通过不太差的操作完全可以坚持到箭塔建造完成，方法是当对方攻击英雄的时候就操作英雄跑。当对方攻击箭塔时就用英雄攻击他的兵，同时注意箭塔的生命，如果坚持不住就取消一下重新建造，由于NE没有强力的杀伤性魔法，所以很难对你的英雄造成威胁，坚持到箭塔建好后，按兵，英雄，月井，古树的顺序操作箭塔攻击，同时继续深入的造箭塔直到你认为可以拿下对手为止。其他方面只要注意不要让NE在外面偷开基地就可以了。先知的侦察可以说不会给对方留下这个机会。
以上两种方法可以说对NE有特别的针对性，对HU和UD包括同族效果就未必有那么明显。因为这些种族都是会训练一定数量的初级兵，而且都有强立的英雄杀伤技能，但是对任何水平的爱攀科技的NE玩家来说，都非常有威胁
第三折
正宫?端正好没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
翻译：没想到我毫无理由地犯了王法，毫无防备间受到了刑罚，叫声冤屈也会动地惊天。转眼间就要被含冤问斩，一缕游魂即将奔赴阎罗殿，又怎能不将那天地深深地埋怨。
滚绣球有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
翻译：有太阳和月亮日夜长挂在人世，有那鬼神掌握着生死大权。天地呀！只应该把那清浊分辨，却怎么混淆了好人和坏人，分不清盗跖和颜渊？好人的人一生贫穷，孤苦早逝，作恶多端的人却享尽荣华富贵，尽享天年。
天地呀，做这般怕硬欺软的事，原来也只是瞎了双眼，只懂得顺水推船！地呀，你如此不分好歹如何做地！天呀，你这般不明善恶枉称为天！哎，只苦了我如今泪水涟涟。
倘秀才则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。你有甚么话说？前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。
翻译：沉重的枷锁在我的肩上使我站立不稳，人流如潮水一般拥得我跌跌撞撞。我窦娥对刽子手大哥有句话讲。你有什么话要讲？从前街里走，即使我死了也要心里怀恨；从后街里走，那我死也不冤了，千万不要嫌路远。
叨叨令可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。早已是十年多不睹爹爹面。你适才要我往后街里去，是甚么主意？怕则怕前街里被我婆婆见。你的性命也顾不得，怕他见怎的？枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。
翻译：可怜我窦娥孤身一人在此，没有亲人为我做主，才落得忍气吞声，对影嗟叹，空自哀怨这样的下场。我已经十几年不曾见过父亲一面了。你刚才要我从后街里走，打的是什么主意？我只怕从前街走撞见我的婆婆，你自己的性命都保不住了，怎么还怕见他呢？只怕白白地气坏了他，只怕白白地气坏了他。
快活三念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘，婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。
翻译：就看我窦娥糊里糊糊涂地被官府判了死罪，看在我窦娥即将身首异处，看在我窦娥从前日夜操劳家务，婆婆呀，你只看在我窦娥无爹无娘的分上。
鲍老儿念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。
翻译：念在我窦娥服侍了婆婆这几年，我死后，逢年过节在我坟头前洒一碗凉浆水饭。我受刑后，你在我尸骨上烧些纸钱，只当是祭奠你死去的孩儿罢。婆婆呀，别再哭哭啼啼地为我伤心，也别再为此烦恼，怨天怨地了。这都是我窦娥时运不好，糊里糊涂地被判了***，受了这等的冤屈。
耍孩儿不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
翻译：不是我窦娥要发下这毫无道理的愿望，确实是有不浅的冤情；若是不能在世人面前显示出一点儿灵验，也显不出那天理昭彰。我不要半滴热血在土地上，都只喷染在八尸旗枪之上的白布间。让那前后左右的人都看得清楚，这就是那苌弘的鲜血三年后化作碧玉，望帝杜宇化为杜鹃悲啼。
二煞你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似锦，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？
翻译：你只说暑气炎热，不是那下雪的天气，难道没听说过邹衍被诬六月飞霜的事吗？若是果真心中有一股怨气，难以自己终于如火山般喷发而出，是一定要感动上天降下绵绵大雪的，好掩盖住我的尸骨，不使它暴露于天地间；还要什么送葬的车马，把我的尸骨送到荒郊野外？
一煞你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。
翻译：你以为不能寄希望于老天，不会可怜民心，却不知道苍天有情，也会顺应苦命人的心愿。为什么三年没有一点雨水，只因为东海孝妇曾经受过太大的冤屈。今天轮到了你这山阳县，这都是那些贪官污吏昧心枉法，使得百姓无处求告，有口难言。
煞尾浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明题遍。婆婆也，直等待雪飞六月，亢旱三年呵，那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。
翻译：因为我的悲苦，浮云堆积天色转阴；因为我的冤屈，狂风大作暗无天日，我的三桩誓言也都已说完。婆婆呀，你就等着看那***，大旱三年吧，到那时才显出我窦娥屈死的一缕冤魂不灭。
扩展资料：
1、《感天动地窦娥冤》（简称《窦娥冤》）是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（1582年）。
全剧四折，写弱小寡妇窦娥，在无赖陷害、昏官毒打下，屈打成招，成为凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，***，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。
这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。该剧同时体现了关汉卿的语言风格，言言曲尽人情，字字当行本色。
2、内容简介
窦娥从小死了母亲，她父亲窦天章是一位穷书生，因为上京赶考缺少盘缠，便把她卖给蔡婆婆家做童养媳。可到蔡家没两年，丈夫就生病死了，只剩下了窦娥和她婆婆两人相依为命。
当地有个流氓叫张驴儿，欺负蔡家婆媳无依无靠，跟他父亲张老儿一起赖在蔡家，逼迫蔡婆婆嫁给张老儿。蔡婆婆软弱怕事，勉强答应了。张驴儿又胁迫窦娥跟他成亲，窦娥坚决拒绝。还把张驴儿痛骂了一顿。
张驴儿怀恨在心。没过几天，蔡婆婆生病了，要窦娥做羊肚汤给她吃。张驴儿便偷偷地在汤里下了毒药，想先毒死蔡婆婆，再逼窦娥成亲。窦娥把羊肚汤端给蔡婆婆喝。蔡婆婆接过碗，忽然不舒服要呕吐，就让给张老儿喝了。张老儿中了毒，在地上翻滚几下就咽了气。
张驴儿没想到毒死了自己父亲，恼怒不已，便把的罪名栽赃到窦娥身上。告到楚州衙门。
楚州知府贪赃枉法，背地里被张驴儿用钱买通了，不问青红皂白便把窦娥抓到公堂讯问，逼她招认。窦娥受尽拷打，痛得死去活来，还是不肯承认。
知府知道窦娥待她婆婆很孝顺，就当着窦娥的面要拷打蔡婆婆。窦娥想到婆婆年纪大了，受不起这个酷刑，只好含冤招供，承认是自己下毒。于是贪官知府便将窦娥定了死罪，押到刑场去处决。
临刑前，窦娥满腔冤屈无处可诉，她不想就这么白白死去，于是含着热泪向苍天起誓：“我窦娥真的是被冤枉的，我的冤屈只有老天爷知道。为了证明我的清白，我死后，一要让这刀过头落，一腔热血全溅在上空的白练上，二要天降大雪，遮盖我的尸体，三要让楚州从此大旱三年！”
刽子手行刑后。窦娥的鲜血竟然一滴都没有落在地上，全部飞溅在了高挂的白布上。当时围观的百姓暗自称奇。紧接着天地变色，狂风大作，天空飘起鹅毛大雪，密密地覆盖在窦娥的身上。那时候正是六月夏天，每一个在场的人都惊呼：“这窦娥真是冤枉的！”
接下来，楚州果真大旱了三年。所有人都相信窦娥的冤屈，为窦娥抱不平，直到窦娥的父亲窦天童在京城做官返乡，窦娥的冤案才得到昭雪，凶手张驴儿被处以***，贪官知府也得到了应有的惩罚。
3、人物介绍
窦娥
窦娥是不幸的，幼时丧母，七岁又被卖为童养媳，婚后不久丈夫去世。但她是善良的，她只想一心一意服侍婆婆，过安安稳稳的日子。即使受到流氓张驴儿的胁迫时她也坚守着妇德，不畏强权，明辨是非。即使是在行刑的途中，她怕婆婆伤心，请求侩子手从后街走。然而就是这样一个善良、柔弱、需要人保护的女子，竟然被当时的官府任意枉杀。?
蔡婆
蔡婆的运气相对较好，如遇到赛卢医加害时被救，羊肚汤被下毒后作呕没吃，面对官司能保全自身，最终又被窦天章收养家中等。这虽然存在外部偶然性，但也有其内在必然性，即蔡婆的性格、观念、经历、处事经验等。在楔子中，蔡婆便道：“花有重开日，人无再少年；不须长富贵，安乐是神仙。”
因此，世故苟且的蔡婆在死与再嫁的问题上选择再嫁，在官休与私休的问题上选择私休。?
张驴儿
地痞张驴儿对蔡婆和窦娥的威逼、霸占，完全是一种对人身掠夺的行为。张驴儿为了企图达到霸占窦娥的目的，在羊肠汤里灌下了毒药想毒死蔡婆，结果却毒死了老张，从而诬陷窦娥为凶犯。张驴儿这个人物形象，正是当时社会上谋财害命、横行霸道的流氓典型。
4、作品鉴赏
思想内容
《感天动地窦娥冤》是中国古代悲剧成熟的标志和中国古代悲剧的典范作品。窦娥一生的遭遇充分反映了当时社会的黑暗，人民共同的不幸，尤其是妇女的不幸。窦娥在短短的一生中，遭到失母丧夫的打击、***的毒害、泼皮流氓的欺压、贪官污吏的毒刑和判决，种种不幸和灾难吞噬了她的青春和生命，交织成了“惊天动地”、悲惨无比的大悲剧。
如果深入考察就会发现《感天动地窦娥冤》里的悲剧有着双重结构。前面所述的社会政治悲剧，属于表层悲剧，它揭示的是导致窦娥悲剧的社会政治原因。窦娥的内在信念与社会现实之间不可调和的矛盾冲究则构成其悲剧的深层结构。窦娥因父亲借了***无法偿还，被卖给蔡婆做童养媳平时倍受蔡婆的虐待，但她对蔡婆仍是以礼相待。
蔡婆轻易地答应张驴儿父子的逼迫，但窦娥各种理由劝阻蔡婆并义正词严地拒绝了张驴儿的无理要求和调戏。即便遭到张驴儿“毒死公公”罪名的逼迫，窦娥也严词拒绝，甚至几次遭到毒刑、受尽折磨仍不肯屈招。然而，一旦贪官要严刑拷打蔡婆，她就甘愿自己承认死罪也不让蔡婆受刑。
在押赴刑场斩首时，她首先想到的不是自己的不幸和冤屈，而是担心蔡婆看见她披枷带锁感到伤心。纵观全剧，蔡婆这个人并不值得同情，窦娥对她也无多少感情，但她却处处按照孝道来对待蔡婆。她可以恨具体的蔡婆，却得对抽象的蔡婆全心尽孝。
一个满脑子孝道、贞节等***观念的善良女子被一个大力提倡孝道、贞节的社***迫害致死，这才是窦娥的悲剧所在。对既有的观念坚信不疑并竭力照此去做，但这种信念及其实行者却为现实所不容，悲剧主体不能、也不愿放弃这种信念，这才是窦娥悲剧的深层原因，也是她与现实发生不可调和的矛盾冲突，而遭到现实无情打击的根本所在。
艺术特色
作品在艺术上，体现出现实主义与浪漫主义风格的融合。作品用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。
作品运用丰富的想象和大胆的夸张，设计了三桩誓愿的超现实情节，运用了浪漫主义手法，显示正义抗争的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望也反衬出社会的黑暗。
这是全剧刻画主人公形象最着力的一笔，是作品艺术性的集中体现，使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满奇异的浪漫色彩，具有震撼人心的艺术力量。
参考资料：
阿弥陀佛！师兄，六道乃是世尊为了便我们凡夫理解，而粗略划分出来的，若是细论，岂止八万四千道？众生有什么样的业因，就会有什么样的业果。而且所谓善道恶道，是站在一个角度上来划分的。首先要***设其有，然后在其***设有的基础上安立一个善恶之念，其实善恶是相交杂的，天人亦有临终五衰之恶，地狱尚有众生一念向善，亦种善因。
1.阿修罗列属善道，因其福报较大。说其恶道，则是因为他们争强好斗，嫉妒心强，嗔心大，必将造下恶业，未来必定轮转下三途。
2.阿修罗不见得比其他界众生智力要高，嗔心与智慧恰成反比。若是智慧了了，岂会为梦中虚物，而动干戈，造作无量杀业？佛亦在人间成佛，可见此言可破。
3.魔和阿修罗主要的区别在于，魔贪着五欲，认为修行人破他们理解的五欲之乐境，喜障人修行。阿修罗嗔心大、嫉妒心强，见不得天人的大福报，经常与其争斗！
4.就是篇首所说，一切的六道划分乃是世尊为了便于我们理解而方便划分的。比如人道之中，其实六道之状具足，看看重大***现场，不是地狱又是什么？看看有人贪得无厌，只知积聚钱财，不知布施，如卢至长者一般，不是饿鬼习气，又是什么？人世间，一言不合，即动刀枪，与阿修罗有何区别？
5.地狱众生多造恶因，嗔心亦大，却无福报。阿修罗单例一道，正是因为其福报大，但嗔心亦大。
6.嫉妒心属嗔心，但其实亦是因贪心而致。往往因贪不成，而成嫉妒。六道受报，也是随其重缓及当下业缘成熟，轮转受报。有嗔心受嗔心之报，有贪心亦脱不了，早晚也得受报。这一段佛在楞严经中讲得非常清楚，师兄可以仔细阅读，相信会有很大的收获。
7.这个问题与第五题类似。阿修罗福报大，嗔心大，故列为阿修罗道。地狱道众生，嗔心亦大，但鲜有福报，故为地狱众生。饿鬼众生，无福报，贪心重。
8.这个问题要看篇首的那一段，我们首先要在一个***设有的情况下论六道。所谓的善良恶劣皆是不同的角度安立，哪一个所谓恶劣众生没有善良的一念？哪个所谓善良的众生，没有恶劣的一面？所谓的善恶，皆是建立在一个以***作真，认幻为实的基础上的。从根本上来讲，一切六道轮转皆随众生之业习，而本心幻现出来的。是梦一般的！众生因不知是梦，故而在梦中百般争贪搅扰，不知梦醒之后，梦中一切终不可得，只带一颗造作的妄心轮转六道罢了。阿修罗亦是如此，看不破虚妄，自然造作。天人亦是如此，若是看不破，不修行，终会重新轮回六道，无有出期。
9.阿罗修成为堕落的天人不完全正确，因为阿修罗，不仅仅有天趣，亦有其他各趣。
一、这里的“业”是造作之义，就是过去现在一切善恶思想行为，统统叫“业”。是佛教中常说的一个专业术语，“业“包含了善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。
二、业的种类：
1、从“业”的善恶性质可分为三种：（1）善业：因善心善行而起之善业；（2）因恶心恶行而起之不善业；（3）无计业：不善也不恶以及因无记心所起之无记业。
2、从造作“业”的部位分为三种：（1）身业；由身体的善恶行为而造作之业，如不杀生、不偷盗、不邪*即身体的三种善业，反之即三种恶业；（2）口业：由言语文字的善恶行为而造作之业，如不妄语、不绮语、不恶口、不两舌即言语的四种善业，反之即四种恶业；（3）意业；由思想的善恶念头而造作之业，如不贪、不嗔、不痴即意念的三种善业，反之即三种恶业。
3、从造作“业“的时间分为两种：（1）宿业：即过去世由身口意所造作的善恶之业；（2）现业：即今世由身口意所造作的善恶之业。
4、从“业“的起因结果，有三种说法：（1）业因：业是产生未来苦乐结果的***，所以叫“业因”；（2）业果：由***能招感未来所受苦乐之报，所以又叫“业果”；（3）业力：由造作善恶之因而引起苦乐之果的这种无形的力量叫“业力”。在佛经中对业力的作用描述，常说“业力不可思议”，意思是这种力量是无法用语言文字思维能了知的，但是却无时不在，一切众生今世所受的种种果报，都是业力的牵引，而现在所造作之业，由能产生“业力”，招感未来之果。
5、另外，佛经把专修念佛法门，求生西方极乐世界净土的这种业叫“净业”，包括三种行为福德，也叫净业三福：（1）孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；（2）受持三皈、具足众戒、不犯威仪；（3）发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。
善恶的定义是什么？佛教所讲的善恶与世俗上讲的善恶有很大的的差别。世俗人认为：对我有利的就是善；对我不利的就是恶。佛教则不然。佛教认为对自己、他人，对现在、未来都有利的行为叫做善；对自己、他人，现在、未来都没有利益的行为叫做恶。
有人说，我已经受过戒了，以前的所有罪业都忏悔清净了。我在戒场里又没有造业。第一天上殿、过堂、诵经、念佛，什么罪都忏悔清净了。有位老比丘告诉他说：你的有些行为不威仪。可他就是不承认，总认为自己是正确的，大有一派他非我不非的气概。别人指出我们的错误与过失，不能认错改正。从这一点上讲，就已经造了恶。
早上打板鸣钟时，还想多睡一会儿。不能依照历代祖师的教导「闻钟声烦恼轻，智慧长菩提增，离地狱出火坑，愿成佛度众生。」终日浑浑噩噩，无所用心，不知进取，修学乏力，这也名为造恶。早殿之时，有个别沙弥等到快要念经了，才匆匆忙忙起床、脸不洗、口不刷、边走边披衣，这就是有犯威仪的过失。
甚至有个别人在清净庄严的念佛堂里还说悄悄话，心理烦燥不堪，总是在念时间怎么还不到呢？维那师怎么还不敲引磬呢？他心里不是在念佛，而在念引磬、念时间。绕佛，脚跟拖着地走，人家说拖泥带水，可他却是「拖地带恼」。好像修行就是一种逼迫，那就会很苦恼，苦不就是逼迫义吗？此是苦逼迫性。因为修行不是他心甘情愿的事，总认为修行是一种很苦恼的事。既然这样，又何必出家呢？出家就是要好好修行吧！
在过堂时，见到美味佳肴、饭菜可口，即起贪心。看到不合口味的饭菜就起烦恼，怎么昨天***，今天又是***，心里就起嗔心。在寺院里，我们的衣食住行等所受用的一切，都是各地***居士的供养的，也就是说有无量无边的众生发心成就我们的道业，让我们在寺院里安心修行，真是生在福中不知福啊！如果成千上万的出家人不耕不种，修行不得力，人家就会认为佛教靠不住。有时，听到世人嘲笑出家人不务正业，诵经、念佛用录音机代替，这话乍听起来似乎很时髦，其实是在讥讽我们。
省庵***在《劝告发菩提心文》中说：「支何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪？其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。且从五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也，究其实，则尚不足优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。」
像这样殊胜而又难逢的「精进佛七」，在自己的小庙里是很难办到的，更难找到近三百名僧众在一起念佛共修。所以，这对我们短暂的一生修学生活中，将是非常有意义的。而有极个别人认识不够，刚念三天就显的有点不耐烦。如果这样下去，请问：在漫长的修行路上怎么能顺利的走到尽头呢？我们一定要把平常那种散乱心收摄住，不要让它懈怠下去。
古人常讲：「谦虚谨慎，戒骄戒躁。」而个别同学骄傲我慢习气比较轻，但浮躁心理非常严重，开口说话，就好像跟人吵架一样。坐在念佛堂里也不能安心，不时地往外跑。我们的十师在传授比丘戒那几天里，一坐下来就是四五个小时。我们青年人在生理上的控制能力应该更强，不要一会儿就往外跑，绝不可愉懒。
以上只简单地举出了几点常见的习气，请大家务必注意。总之，在我们的一天当中，每天清晨就应该考虑：什么事情该做，什么事情不该做。很简单，做应该做的事情，就是修善；不做不该做的事情，就是断恶，这就是名为「断恶修善」。当然，说起容易，做起难。所以，道业要在漫长的修炼中才能逐渐成就。
在唐朝的时候，有位大诗人白居易听说鸟窠禅师道行高深。有一天，白居易骑着马专程去拜访老禅师，来到山上，未下马时见到老禅师在树梢上***，禅师一言不发。白居易知道自己失礼了，于是赶紧下马，顶礼禅师，跪在地上禀白***说：
「佛教的道理深如大海，佛教的经典多如恒沙。我根机浅薄，虽然看了一些佛经，但终不明白其中的究竟义理，愿禅师开示一二。」
「佛教的经论众多，道理甚深，可以用一句简单的语言来概括：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’」鸟窠禅师开示说。「如此简单的道理，连三岁的小孩都知道。」白居易失望地说。「虽然三岁小孩都晓得，但八十岁老翁行不得。」白居易言下恍然大悟，知道禅师说的是实在话。所谓「修行」就是修正我们不良的行为，端正身口意三业。如果行为不正，跟谁都合不来，跟谁都谈不来，那你的路就越走越窄了，最终只剩下你一个人了。就像走独木桥，十分危险，如果掉进河里，没人救你啊！
我们修行的最终目的，是为了离苦得乐，见性成佛。然后，以种种善巧方便度化众生，《普贤行愿品》说：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生于菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水枝叶花果悉皆繁茂，生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。……是故菩提属于众生，若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。「所以，每个人欲证无上佛果需要无量无边的众生来成就。众生不仅可以从顺增上缘来成就我们，也可以从逆增上缘来成就我们。
我们修行菩萨道具体的纲目是六度万行。六度的第一度是布施，在极乐世界里，你有钱，布施给谁呢？极乐世界黄金为地，到处都是珠宝。可是，娑婆世界的众生贫穷者多，他们不仅需要物质条件的布施，更需要佛法甘露的布施，教导众生断恶修善，让芸芸众生早日脱离生死苦海。
另外，处在娑婆世界里，我们有因缘修无畏布施，如到医院里为人献血；一个小孩不敢走夜路，我们送他一程……都是无畏布施。这些功德，在极乐世界里就没有机会成就。
持戒亦是如此，娑婆世界里的有情也好，无情也好，都是我们所缘之境。面对所缘诸境，如果我们能够把握得住，不损害有情与无情，断恶修善，就是持清净戒。若往生极乐世界时时刻刻与诸上善人聚会一处，没有娑婆世界的一切逆境，所以，就不能成就持戒、忍辱等功德。《大乘无量寿经》说：「佛告弥勒，汝等广植德本，勿犯道禁（戒律）、忍辱、精进、慈心专一（慈心对待一切众生，专一修道）、斋戒清净（斋：过午不食），一日一夜，胜在无量寿国，为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。
所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。惟此世间，善少恶多，饮苦（八苦）食毒（三毒），未尝宁息。吾哀汝等，苦心诲谕，授予经法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友、转相教语（转相劝勉）自相约检（约束检点）。（言行）和顺义理，欢乐慈孝（欢喜安乐，上慈下孝），所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改，奉持经戒，如贫得宝，改往修来，洒（洗）心易行（舍邪归正），自然感降（感应），所愿辄得得。
在娑婆世界修行一天，胜过在极乐世界修行一百年。极乐世界的一天，是娑婆世界的一劫。所以，我们在娑婆世界修行的功德之大，是不可思议的。可惜，我们的人生非常短暂，就活到一百年来说，从二十岁开始信佛算起。前面二十年没接触到佛法，什么都不懂，更不知如何用功。二十年的宝贵时光就这样虚掷了。到了八十岁以后，多成痴呆，变成老小孩，怎能有力量用功办道呢？这样，又去了二十年。还有六十年，一天睡觉八小时，又要除去三分之一的时间，这样，又是二十年，余剩四十年。
每天穿衣，吃饭等，至少须三个小时，四十年中，只剩下三十五年了。三十五中，读书十五年，工作十年。这样，在我们的一生当中，用功修道的时间，最多只有十年。十年，听起来好像很长，仔细想想，在无穷尽的时间里，是非常短暂，微不足道的。你看一棵树从小到大，都要几十年，甚至几百年，才能长出一棵有用之材。在十年的用功中，往往又不能专心，半信半疑，这样，须要再次打折扣，减去五年。所以，我们的用功时间，用功的方法，非常值得去检讨、去研究。这样，才不会茫然。
如果出家人在寺院里，不懂得用功办道，磋砣岁月。那就像印光***所批评的「光头俗汉」没有两样。省庵***在《劝发菩提心文》上说：「云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非已有；三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难餬口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优悠卒岁！以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润已身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。」世俗上的人所吃所用是自己努力劳动得来的，而我们所用的一切都是施主供养的。我们务必珍惜施主供给的一针一线，披甲精进修证佛法。不要与自己的生命开玩笑，与生死大事开玩笑。这样，后果是不堪设想的。
我们的生命是非常脆弱的，说不定哪一天，一口气不来，便是来生。如坐火车去北京，有的人到南平就下车，有的人到杭州下车，有的人到上海下车，有的人到北京才下车。同一趟列车，可是上上下下的人都不一样。这道理告诉我们：人生的道路是无常的。所以，我们一定要痛念生死，痛念无常。这样，我们的道心才能发起，发的勇猛，发的永久。
出家学佛，首先要有这样的深刻认识，其次，下功夫培养自己的心力，即内心对修行产生一股无比强大积极的力量。得到这股力量以后，无论是顺境逆境，都能够站稳脚跟，学修自如。
接下来谈「回向极乐」。我们每天所做的一切善事，应该回向到西方极乐世界。那么回向是什么意思呢？举个简单的例子：今天赚了十元钱存到银行里，存在银行里的钱又生钱。随着时间的推移，钱就变得越来越多，数目就会越来越大。回向功德也是如此，我们把所有的功德都回向到极乐世界去，那我们的功德就会逐日增长。
如果念佛以及所做的一切善事，不回向极乐，无疑将会变成人天小果，这样，未免太可惜了。娑婆世界的有情念一声佛号，极乐世界八功德池中就会长出一朵莲花，如果念佛功夫越来越深，这朵莲花就会越长越大，越来越明显；如果念佛不得力，或在修善法的方面不认真，不广结善缘，这朵莲花就会越来越萎缩。极乐世界的莲化枯荣与自己的念佛功夫有着密切的关系，我们每天晚上进行大回向，其目的就是把当天的念佛等功德都回向到西方极乐世界。
最后，奉劝告诸位，每天临休息前打打坐、念念佛，然后，把当天所做的一切善事回向极乐，正所谓「万善同归」，就是这种意思。
