佛”字是什么意思？
水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：中华的老祖宗造了一个字预示着一种不祥的到来，即是“佛”字。“佛”字由左边的“人”与右边的“弗”构成，“弗”是下葬时牵引棺柩入墓穴的大绳子，古时送葬者要执“弗”，这种不祥使“弗”的引申义为“不”，“丿丨”就象棺材，“弓”就象绳子，“弗”就象绳子捆着棺材，“佛”就是送葬的人。（按：“菩萨”音通“扑杀”、“捕杀”、“普杀”，“菩萨”普杀，“佛”送葬。）难怪佛***都向往死后的事，恨不得所有的生命都死光去极乐净土去涅槃才称心如意。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息（乾卦）；地势坤，君子以厚德载物（坤卦）”，《易经·系辞传》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易……天地之大德曰生”，佛教的“生存为苦，寂灭为乐；不事生产，出家绝种。贬低天地，贬低人类；否定人生，毁身供佛”等等邪恶风气与此中华文明风气大相径庭、背道而驰，大家想想，“佛”进入中国，中国会有好事吗？事实上佛教进入中国后，中国的确开始倒霉了，而且佛事最热闹的时候就是将要倒大霉的时候。佛教让中国第一次倒霉是“楚王之狱”，第二次倒霉是“五胡十六国乱华”……（详见后文“若论及藏传佛教”。）陈撄宁在《辨〈楞严经〉十种仙》中写道：“所最不可解者，秦汉以前，佛教未入中国，唐虞三代之政治淳良，民情敦厚，远非后世所能及，而且版图一统，无河山破碎之羞。自佛教东来以后，将如此大乘高深之哲理，薰陶全国亿兆之人心，更应该功迈唐虞，德超三代。何故国步日益艰难，民俗日益浇薄，民生日益憔悴，民气日益衰颓，有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞？”释迦牟尼佛在《金刚般若波罗蜜经》中对长老须菩提曰：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法”，可见释迦牟尼佛是懂得“道可道，非常道”的，但他开口外道、闭口外道地惟佛独尊、贬低芸芸众生，把其它宗教视为低级外道，把自己当作是惟一的救世主，把佛经吹成是神圣不可批判的眞理，这些“惟我独眞”的做法可谓是明知故犯。其信徒更是打着释迦牟尼佛这块招牌制造佛经制造佛教四处贬低其它宗教与学说，只准说佛话，否则就是外道邪说，对佛教批评两句便会下地狱，吹灭佛前一盏灯，来世便会缺口……大肆制造独裁、地狱和恐怖！《佛说三世因果经》曰：“今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人”，更厉害的“谤佛”恶报详见《妙法莲华经》《佛说谤佛经》《大智度论》《大乘方广总持经》《入大乘论》《遍摄一切研磨经》《大乘大集地藏十轮经》《入行论》等等佛经，如今的中国人须要摆脱“谤佛”有恶报的威胁，才能进入理性思维的新天地。佛***应多听“外道”的话，勿被坐井观天、引人法执、令人封闭的“诸佛菩萨”和“高僧大德”们***，佛***开口“诸佛菩萨”闭口“高僧大德”，岂不闻老子《道德经》“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”之警语？佛教大谈福德和功德破坏了中华人的纯眞朴素、义不容辞之心，信佛增福、行善积德的论调使人心变得善有所图，须知“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”（见《道德经》）。不要让自以为是的善心破坏了大自然的规律，自认为是好事，不一定就是好事，须知“正复为奇，善复为妖”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，应当“观天之道，执天之行”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（见《黄帝阴符经》和《道德经》。）追求善的宗教与学说若不懂以上的道理便会逆天而行成为善魔。恶魔可识，善魔难辨。善魔的毒害让人浑然不知，反而对其感恩戴德。好心的人们切记：偏信则迷、兼听则明，跳出成见、见多识广便使妖邪无法作怪。吾国近代有三个人的书不可不读：一为孙逸仙，读孙逸仙的书，让政治家无法作怪（按：推荐《三民主义》）；二为李宗吾，读李宗吾的书，让哲学家无法作怪（按：李宗吾善于对思想学说进行抬杠，破除人心中的成见，破除思想上的独裁，只可惜其未能识破佛教，未能揭穿释迦牟尼佛的老底。推荐《我对于圣人之怀疑》《达尔文学说之修正》）；三为陈撄宁，读陈撄宁的书，让宗教家无法作怪。懂得“道可道，非常道”，就知任何思想都会有局限性，我们看书时吸收其精华即可，但是若遇到标榜自己神圣权威、“惟我独眞”的书，比如主义、宗教之类的书，我们就应当找其局限性及错误所在，避免思想被其束缚成为井底之蛙
1. 关于仁者见仁智者见智的诗句
关于仁者见仁智者见智的诗句 1.我国有句俗语仁者见仁智者见智古诗是什么
题西林壁
苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
仁者见仁智者见智出处：《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
2.仁者不优,智者不惑,勇者不惧相近的诗句
观者如堵 堵：墙壁。形容观看人数众多。
观者如云 观看的人就象行云一样密集。形容围看的人非常多。
渴者易饮 口渴的人喝什么都觉得甘甜。旧时比喻久经苛政而最知对德政感恩。
来者不拒 对于有所求而来的人或送上门来的东西概不拒绝。
来者不善 强调来人不怀好意，要警惕防范。
来者可追 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。
盲者得镜 形容事物不能发挥正常作用。也比喻埋没人才。
能者多劳 能干的人做事多、劳累也多。
能者为师 会的人就当老师。即谁会就向谁学习。
骑者善堕 惯于骑马的人常常会从马上摔下来。比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败。
仁者见仁，智者见智 仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
逝者如斯 用以形容光阴如流水一去不返。
言者无罪，闻者足戒 指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得。
言者谆谆，听者藐藐 谆谆：教诲不倦的样子；藐藐：疏远的样子。说的人很诚恳，听的人却不放在心上。形容徒费口舌。
勇者不惧 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。
愚者千虑，必有一得 平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
智者千虑，必有一失 不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。
二者不可得兼 两项之中只能得其一，不能兼而有之。
观者如市 形容观看的人多。
观者如织 织：编织的衣物。观众像编织起来的衣物一样密。形容观看的人非常多。
观者云集 观看的人如行云那样密集。形容观看的人多。
观者成堵 形容观看人数众多。同“观者如堵”。
观者如垛 形容观看人数众多。同“观者如堵”。
会者不忙 行家对自己熟悉的事，应付裕如，不会慌乱。
行者让路 行走的人相互让路。指大家都谦逊有礼。
饥者易为食，渴者易为饮 饥饿的人什么食物都可以吃，口渴的人什么饮品都可以喝。比喻需要急迫的人容易满足。
来者不善，善者不来 来的不怀善意，有善意的不会来。
来者居上 后来居上。原指资格浅的新进反居资格老的旧臣之上。后亦用以称赞后起之秀超过前辈。
来者勿拒 对于有所求而来的人或送上门来的东西概不拒绝。同“来者不拒”。
聋者之歌 聋者学人唱歌，却听不到歌声，无以自乐。形容模仿别人的行为，实际上并不了解其中真义。
仁者能仁 旧指有身份的人所做的事总是有理。
言者不知 指多言多语的人缺乏智能。
言者弗知 指多言多语的人缺乏智能。同“言者不知”。
愚者千虑，或有一得 指愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。常以谦指己见。
愚者千虑，亦有一得 指愚钝人的许多思虑中总会有一些可取之处。常以谦指己见。
智者见智，仁者见仁 指对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。
智者千虑，或有一失 指聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。
爱者如宝 将喜爱的东西视同珍宝
弗之怠——不懈怠。
弗的意思是：不，不敢。“弗”是“不”的同源字，《公羊传·桓公十年》中有“其言‘弗遇’”，何注说:“弗,不之深也。”
又如：
1、澭水暴益,荆人弗知。——《吕氏春秋·察今》
2、台臣弗为理。——明· 高启《书博鸡者事》
相关的词语还有：
弗招架(方言。不留神;疏忽)
弗受用(方言。不舒服;患病)；
弗翻淘(方言。没有关系)；
弗识起倒(不知趣;不识好歹)。
一、原文
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
二、各家解析摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
有智慧的人不多言，多说话的人不是有智慧的。塞上欲望的孔穴，闭上欲望的门户，收敛锋芒，解除纷扰，在光明之处便与光融合，在尘垢之处便与尘垢同一，这就叫“玄同”。这样就没有了亲疏之别、利害之分、贵贱之差。所以为天下所尊贵。
2、南怀瑾《老子他说》
老子告诉我们修养的方法，要“塞其兑”，就是不说话。“闭其门”，把眼睛、耳朵，凡是张开的都收拢起来。“挫其锐，解其分”，有些版本中写成为纷扰的“纷”。“挫其锐”，真正的修道，要把思想最尖锐的地方磨炼成平和。“解其分”，这是指心里的妄念，要把分别妄想除掉。“和其光”，把自己外露的光明收起来；“同其尘”，处世之道，不要显露特别之处，和平常人一样，很平凡，“是谓元同”，这才是修道人的榜样。“元”就是“玄”字，修道人必须要和光同尘。
“不可得而亲，不可得而疏”，做到了最平凡处，有这样修养的人，想要特别亲近他，做不到；想跟他疏远也不可能。“不可得而利，不可得而害”，也没有特别地蒙利，也没有特别受害。“不可得而贵，不可得而贱”，换句话说，没有亲疏，没有利害，没有得失贵贱，永远站在真正的中庸之道，“故为天下贵”。所以修道人的作为，永远是中庸之道，既不高明也不卑下，既不骄傲也没有自卑，没有了不起，起不了，永远是中和之道。
3、白云先生《老子之道》
（1）知者不言，言者不知。
知者不言。知天道者，行不言之教。言者不知，行人道言教者，皆不知天道。
（2）挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
挫其锐，去人之坚强，复道之柔弱。解其纷，去人道之积，复天道之不积。和其光，歙其心，复守常德之明，与天合德。同其尘，冥于大道，浑然若浊。人与天合，与道为一，是谓玄同。
（3）故不可得而亲，不可得而疏；
可得可亲者，皆因人有积也。可得可疏者，亦因人之积也。天道不积，不可得而亲亦不可得而疏。圣人与天唯一，故圣人亦不积，不可得而亲，或者得而疏。
（4）不可得而利，不可得而害；
人之所以能害天，皆因人有所积。所人无所积，何害之有？故圣人不积，则无以得之以利天下，更无可得之以害天下。
（5）不可得而贵，不可得而贱。
君王之所以会以人之有积为贵，以人之所不有为贱，皆因为以人胜天。若天人为一，不以人胜天。则圣人不可得人之积为贵，亦不可得人之所不积为贱。
（6）故为天下贵。
圣人不积人之德，既以为人天之德，己德愈有。既以与人天之德，己德愈多。故为天下贵。
4、罗大伦《道德经说什么》
（1）无论何人何事，都是因缘而聚、因缘而散
老子说“知者弗言，言者弗知”，是在告诉我们，您别那么确定说这就是名什么，如果您能够看清事物的本质，知道它是因缘而聚、因缘而散，就能够更好地面对它。
（2）您所种下的善因或恶因，终有一天会遇缘结果
“塞其兑，闭其门”“塞”是堵上，“兑”当孔窍讲，意思是把欲望的孔窍堵上；“闭其门”的“门”指心门，古人认为心门是念头出入的途径，所以也要把心门给闭上。
这句话的意思是，领导者只有把自己的欲望之门关闭，才能做一个好领导。“和其光，同其尘”指您在做事的时候，要把结果——做事带来的荣耀尽量调和掉。“同其尘”也是如此，我们把自己的位置放得很低，像尘土一样普通。只要您抱着这种心态做事，就会做得很好。
（3）人贵有“不争之德”
“挫其锐”的意思是挫光它的锐气，将锐气收敛（通行本中记载的是“锉”，是把锐气磨掉的意思，我觉得这两者没有太大区别）。“解其纷”是解除纷扰的状态。
老子认为，只要您能将锐气收敛，解除纷扰，您就进入了一种“玄同”的状态。“玄”，深远的意思；“同”是大同的境界。
“挫其锐，解其纷”的意思就是，您要把争夺之心、名利、地位等等这些放下，这样您才会幸福，如果整个团队都这么想，就能形成合力。
（4）人生应该是“但行善事，莫问吉凶”
“不可得而亲，亦不可得而疏”的意思是悟道之人德行深厚，您对待他不可能太亲密；您想疏远他，好像也疏远不了，也离不开他；您想给他一些东西诱惑他，也不可能；您想去害他，也不行。
老子说，您悟道以后，明白了要放下自己，为大家做事，您就进入了一种境界——跟周围的人相处特别融洽，这些亲疏利害的行为，都影响不到您。
（5）所谓的贵贱都是相对的，您不要太在意
“不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。”这句话跟前面的话是连着的，前面老子说进入“玄同”的境界以后，您就进入一种“但行善事，莫问吉凶”的状态，您心中坦然，所以别人就不能用亲疏、利害和贵贱来影响您。所谓的贵贱都是相对出现的，您不要太在意它，这些东西会互相转化。
三、我之体悟——《道德经》和我最近生活中的一个小烦恼
今年我一直被同事关系困扰。之前从一名普通工程师做到管理，压力太大就辞职了。再找工作时，选择了重新回归技术做一名普通的工程师，想这样简单一些，可以踏踏实实的做事。但不知道是我自己心态变了，还是这个环境有问题，这一年不但没有心情踏实做事，还陷入了从来没有过的同事关系烦恼。
在北京办公室的加领导才十个人，基本也都是工作了十年以上的老员工。我去了之后，她们也积极的招呼我吃饭聊天，我也想努力融入集体，有一个和谐融洽的工作环境。但是没过多久，我就感觉和她们格格不入。最痛苦的是，我感觉她们并不尊重我，一起做什么只是招呼一声，从不问我的意见；聊天时都是她们说，我若说话她们要不不理睬，要不直接打断；她们跟我聊天除了炫耀也没有别的内容。每次和她们相处，都有种自尊心受损的感觉，很难受。
最近半年这种感觉不断发酵，我满心满眼的看不惯，看不惯她们有一点小成就就满世界炫耀，看不惯她们背地里论人是非，看不惯她们对我呼来喝去，看不惯她们跟我讲话态度。我每天被自己这种感觉折磨着，想要逃离，但又害怕特立独行招排挤。
上周五，一个同事又用不尊重的态度跟我说话。下班时她喊我一起走，我对她说:“你要是想邀请我和你一起做什么，请用问句。你都没问我同意不同意，怎么就确定我会和你一起。”她说:“你这话啥意思，朋友之间不就是这么说话吗？你这人怎么想那么多，我跟我朋友都是这么说话的，我朋友还挺多的，从来没人这么跟我这么说过。”我说:“那可能你跟你那些朋友有默契，咱们之间还没这种默契，你跟我相处就请尊重我的感受。”她说:“你的意思咱俩不熟是吗？”我说:“至少还没有这种默契。”她没再说话，到了地铁口她说:“拜拜，周末愉快！”说完转身就走了。
回家的路上，我一直在想自己工作十几年，在我们那个小领域还有点小名气，如今怎么会混到这种地步！一路上我翻来覆去的想，究竟是什么原因，是我太敏感，还是我显得太好欺负，还是她们欺生。而我自己又为何这么在意这件事。对，最初是我自己想要融入她们，当我感觉不好时，想要离开，又担心她们的排挤我，继续强迫自己跟她们相处，我这不是自作自受吗。我一下反应过来，是我自己的私欲在作怪，我想要大家喜欢我接受我，我害怕面对排挤，害怕不融洽的关系，所以才会有这些烦恼。
同事不过是为了合作完成工作，走的太近有什么意义呢？踏实做好自己的事情，心中坦然，又为什么要担心别人排挤自己呢？当反应过来是我自己的私欲在作怪，按照道去做事犯不上有那些不必要的恐惧时，我的那些烦恼一下全没了。我也忽然意识到自己原来浪费了太多能量在这些不必要的事情上，而这些能量本来可以用于好好做事的。
这件事也提醒我了解了老子说的道之后，还必须回到生活中不断地去觉察和反省。
释义：阻止。
弗
拼音[fú]
部首：弓
结构：单一结构
笔顺：横折、横、竖折折钩、撇、竖
释义：
1.不。
2.通“沸”(fèi)。泉水喷涌的样子
3.通“怫”。怫郁,不舒畅。
4.阻止。
组词：
1.弗敢专也[fú gǎn zhuān yě ]
不敢独自专有。
2.自愧弗如[zì kuì fú rú]
3.永矢弗谖[yǒng shǐ fú xuān]
决心永远牢记着。
4.无远弗届[wú yuǎn fú jiè]
不管多远之处，没有不到的。
5.为虺弗摧[wéi huǐ fú cuī]
虺：小蛇。小蛇不打死，大了就难办。比喻弱敌不除，必有后患。
视而弗见中弗是什么意思解释如下：
“视而弗见中弗”是一个古代成语，其中的“弗”是“不”的意思，表示否定的含义。这个成语的意思是“看到了但装作没看到”，形容故意忽略或漠视某个事物或情况。
“视而弗见中弗”这个成语在古代常被用来形容人们在面对一些问题、困境或不愉快的事情时，故意选择忽视或回避，表现出对问题的漠不关心或不负责的态度。
扩展资料：
1.故意回避困难：在生活或工作中，遇到一些困难或棘手的问题时，有些人可能会选择视而不见，故意回避这些问题。他们可能因为害怕面对困难带来的压力或者担心自己无法解决问题而选择逃避。
2.忽略他人的需求：在与他人相处的过程中，有些人可能会选择忽视他人的需求或问题，装作没有看到。这种行为表明缺乏关爱和责任感，对于他人的困扰或困境表现出冷漠的态度。
3.对社会问题的漠视：有时候，人们可能对于一些社会问题选择故意忽略，装作没有看到。这种态度可能是因为个人不愿意承担起解决问题的责任，或者对于问题的影响感到漠不关心。
4.缺乏责任心和担当：视而弗见中弗还反映出一个人在面对问题时缺乏责任心和担当。他们可能选择逃避或回避问题，而不愿意站出来***取行动解决问题，或者帮助他人解决问题。
需要指出的是，视而弗见中弗并不是一种积极的行为，它往往会导致问题的积聚和加剧。在现代社会，我们应该树立起正确的价值观，勇敢地面对问题，并积极地***取行动去解决问题。只有通过积极的参与和负责的态度，我们才能够共同建设更好的社会，解决各种困境和挑战。
因此，视而弗见中弗提醒我们要勇于正视问题，承担起自己的责任，积极参与到解决问题的过程中。这样才能够推动社会的进步和发展，为自己和他人创造更好的生活环境。
请：请教
弗：不
所以：……的原因
1.以：把
2.非独射也，为国与身亦皆如之
译 文：不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。
子知子之所以中者乎？
译文： 你知道你射中（靶心）的原因吗？
3.退而习之三年”且“守而勿失
4.熟能生巧 适合 通过这个故事让我们懂得了：办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律。只有自觉的按规律办事，才能真正会做，做好一件事。
译文：
列子学射箭，已经能射中了，去向关尹子请教。关尹子问：“你知道你能射中的原因吗?”列子回答：“不知道。”关尹子说：“不行!”列子回去又练习了三年，再次来报告关尹子。关尹子又问：“你知道你能射中的原因吗?”列子回答：“知道了。”关尹子说：“可以了，要牢记(学成的道理)，并且不要丢掉。不仅射箭，治理国家与修养自己也都该这样。”
