佛教博大精深，森罗万象。自从东汉初传入中国，“经历了近两千年的岁月，它已渗透到中国社会的各个领域，并产生了广泛的影响。”（赵扑初《佛教与中国文化的关系》）然而在将近两千年的漫长历史流传当中，却也蒙受了种种“大灾小难”。大灾，有历史上所谓的“三武灭佛”。小难很多，其中韩愈“斥佛”，可说是较为突出的一例。
韩愈（768--824）字退之，邓州南阳（今河南孟县西）人，是中国唐代著名的文学家和古文运动的领导者。他一生致力复兴儒学，自诩乃孟轲再起之“圣人”。为了“推尊儒学，排斥佛老”，他先后写了《原道》、《原性》等论著。这里，我们要剖析的是他的《谏佛骨表》。
《谏佛骨表》是韩愈“辟佛尊儒”的代表作。文中集中地论述了“佛不足事”的理由。透过这些似是而非的理由，我们就会清楚地看到，作者在写作内容上，明显呈现了他对佛教道理的贫乏和极端偏执的态度。其表现在：
一、作者***取片面的史实，把历史上的某些不良现象，不加分析地“归咎于佛”。他认为，上古时代，天下太平，帝王百姓***长寿安乐，是因为没有佛教；自从佛教传入中国后，而明帝在位只有十八年，此后“乱亡相继，运祚不长”。又“宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促”。（见《谏佛骨表》）这种违背客观事实而又片面的论调，居然会出现在韩愈的笔下，真令人感到难以相信。
“上古”，在历史上多指商周秦汉这个时期。事实上，这个时期，末必***长寿，个个安乐。春秋战国，国家林立，争雄夺霸，战争不息，那来“天下太平”？秦始皇施行暴政，焚书坑儒，何来“***长寿”、“个个安乐”？就说“上古”以前的原始社会吧，那时人以构木为巢而住，以树叶遮体，钻木取火，尚不时膏虎狼之吻，自命难保，那有“长寿”、“安乐”可言？而自佛教传入后，国家、人民也未必“皆夭且乱”。众所周知，唐代是我国封建社会中经济繁荣、文化发达、国势强盛的王朝。而在这一时期，佛教的发展也达到了顶峰。高僧大德先后创立了十个宗派，中国成为了佛教的第二故乡。随着佛教的流传和发展，一方面丰富了我国的哲学、艺术、经济、文学等文化领域；另一方面推进了我国与邻国经济、文化的交流，加深了与邻国之间的友谊和了解。
二、作者以传统的“华夷之辨”，“先王之说”为立场，认为佛教是外来的“夷狄之法”，与中国传统的先王学说不同，故“佛不足事”。
《谏佛骨表》中说：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言。身不服先王之法服。不知君臣之义，父子之情。”廖廖数语，将韩愈的传统保守思想和蔑视外来文化的态度表露无遗。真理是没有国界的，文化也是没有国界的。优秀的文化，我们都可以吸收，那能因它的传播人是“外国人”，那能因它的文化与我们的不同，我们便不能“取而用之”。当然，当他抛出这种片面观点时，就引起了社会有识之士的纷纷批评。高僧大颠就是其中的一位。他驳斥说：
“吾闻之善观人者，观其道之所存，而不较其所居之地。桀纣之君，盗跖之臣，皆中国人也，然而不可法者，以其无道也。舜生于东彝，文王生于西彝，由余出于戎，季扎出于夷，彼二圣二贤，岂可谓之彝狄而不可法也。今子又观佛之道，而徒以为彝狄，何其言之陋也？”（《退之别传》）真是一针见血，驳得韩愈“目眙而不收，气丧而不扬”，自认理亏，惭愧万分。
佛教虽然不谈“先王之法言”，但是所讲的道理同儒家学说，仍然有许多相通之处。传统儒学以为，和尚出家，便是“不忠不孝”。因此，传统儒者反佛，一般都从这里为切入口。其实佛教也讲“忠孝”，而且对于良好的社会***道德，更是提倡。《菩萨睒子经》说：“人有父母，不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝，学道所致。”《长阿含经》第十一说：“为子女者，当以五事孝敬父母。”又《涅盘经》上说：“知恩者是悲之本，开善业之初门，受人爱敬，名誉远闻，死者生天，遂成佛道。不知恩者，甚于畜生。”《地藏经》《盂兰盆经》是佛教宣扬孝道的经典。还有佛***念经时，就有“上报四重恩，下济三途苦”的愿文。所谓四恩，即①报父毋养育恩；②报师长教导恩；③报国家水土恩；④报众生护助恩。作为一个佛***不但要报父母恩、师长恩，更要效忠国家，造福社会，利益人民。
佛***，一般说有七众，在家男女二众，俗称居士，如苏东坡、王维等；出家男女五众，称比丘、比丘尼等。出家并不是不要父母，而是更要孝顺父母。关于出家人孝亲报恩的事迹很多，如“释迦孝父”、“南朝道纪养母”、“唐朝黄檗度母”、“唐代子邻礼塔救母”等等，不胜枚举。
因此，只看到出家人，背井离乡，就断言佛教不讲孝亲，未免有些片面。历史上，许许多多的人，为了实现伟大的理想，背井离乡，远别父母，抛开恩爱之情，舍弃荣华富贵，甚至连自己的生命也不顾，难道就可说他是不孝吗？鉴真和尚为了传播文化，造福日本人民，竟远离父母，远离祖国，冒着生命的危险，东渡日本，难道他也不知“父子之情”吗？更何况，佛教认为，我们的父母很多很多，有现在的，有过去的，还有未来的。一切众生皆是我们的父母。佛教导我们不仅要孝养现在的父母，而且要从这自私、狭窄、有限的“父母之情”，扩大、延伸到无私、无限、无量的“父母之情”。并且，最终目的是彼此共同了生脱死，永离苦难。
三、作者认为：“高祖始受隋禅，则议除之（佛教）。”又“睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年乙来，未有伦比。即位之初，即不许度僧、尼、道士，又不许创立寺观。”（《谏佛骨表》）
根据《资治通鉴》和《新唐书》记载，武德七年，傅奕上疏“请除佛法”，但唐高祖并没有***纳。武德九年四月高祖下了一道《沙汰僧道诏》，但其目的是在于“兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨，长有妙道，永固福田”。（见《旧唐书》卷一）两个月后（即同年六月）高祖又下一道敕文，文中说到，“其僧、尼、道士、女冠，宜依旧定。（《唐会要》卷四七）等于是宣布取消《沙汰僧道诏》。另据《唐大诏令集》载，高祖武德二年正月，还曾下诏，要求全国人民在每年的正月、五月、九月三个月内，禁止屠宰。以上可见，唐高祖是一个相当维护佛教的皇帝。至于韩愈所说的“高祖始受隋禅，则议除之”，唐宪宗“即位之初，即不许度僧、尼、道士，又不许创立寺观。”这在《新唐书》《旧唐书》《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》等书中，均无记载。
四、作者在文章中直言率语，表现出一种忧国忧民的样子，想借此更好地达到“灭佛”的目的。他说，应将此佛骨“投诸水火，永绝根本”，接着他发誓说，“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔”。（《谏佛骨表》）表现出一种“舍身为国，视死如归”的精神。
真的如此吗？为了更好地说明这一点，我们先来看看作者受贬后的自白，并给合本文加以分析，我们就会清楚地看到他在文中所表述的含义，确实过于偏激。据《退之别传》载，他写《谏佛骨表》，被贬潮州后，曾与当时灵山寺高僧大颠和尚进行了一场激烈的对辩。其中有这样一段对话：
大颠曰：“子之来官于南，以其言之直也，今之貌郁郁然似有不怿者，何也？”
愈对曰：“愈之用于朝，享禄颇厚矣。一日以忠言不用，而夺吾刑部侍郎。窜于八千里之海上，……乃至潮阳，飓风鳄鱼，祸患不测。毒雾瘴气，日夕发作。愈少多病……今复忧煎黜于无人之地，其生岂可保乎？愈之来也，道出于黄陵之庙而祷之。幸蒙其力，而卒以无恙。愈以主上有中兴之功，己奏章道之，使定乐章，告神明，东巡泰山，奏功皇天。”而其目的是“冀万一于速归”。
从以上一问一答中，可以看出韩愈被贬斥后与写《谏佛骨表》时的截然不同的思想态度。现归纳三点略析于下：
（1）在《谏佛骨表》中显出一副忠君为民，直谏不讳的韩愈，被贬后却后悔不已，“貌郁郁然”而不可终日。后人说韩愈写《谏佛骨表》只不过是为了谋求忠的名声，并以期获得“大圣人”唐宪宗的恩赐。否则，被贬后就不该后悔。相反的，应感到，因为自己已为国为民尽心尽力了。更何况“言用，而获忠直之名，享报言之利；不用而逐，亦事之必至也”。（《退之别传》）
（2）韩愈被远谪潮州，途经“黄陵之庙而祷之，幸蒙芝力，而卒以无恙”。深深揭露了他在《谏佛骨表》里所说的：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔”的虚伪性。韩愈一生写了许多关于祭鬼神的文章，从这些祭文中，可见他是一位极为相信鬼神报应的人。
（3）迎佛骨时，他忠谏唐宪宗不要观迎。若此，则“转相仿效，唯恐后时，老少奔波，弃其业次”。（《谏佛骨表》）然而，他被贬于“毒雾瘴气，日夕发作”的潮州后，不久，就上表请宪宗“东巡泰山”。当时正值“藩镇割据”，社会动荡不安，他却不顾百姓的安危，请皇帝游泰山，“封禅告功，以骚天下”，而目的是为自己创造早回长安的途径。因为“倘其（宪宗）有意于此，则庶几召愈述功德，作诗歌，而荐郊庙焉”。（《退之别传》）以儒家道统自命的韩愈，口头上所言是“先王之道”，“君臣之义”，而内心所追求的依然是离不开世俗的“名”和“利”。也难怪明末思想家王夫之说他“所奉者义也，所志者利也”。
综上所述，我们不难看出韩愈写《谏佛骨表》的动机和目的。全文充满着作者个人的偏见，想以此来实现他的“攘佛尊儒”，和政治上的某种意图。所以，当他“辟佛”受贬官后，内心感到极度的懊悔和悲伤。我们在披露作者在《谏佛骨表》所表现的儒家立场和因循守旧的思想本质，并不眨低《谏佛骨表》的文学价值。《谏佛骨表》的产生不是偶然的，它虽是针对唐宪宗求长生的心理而作，但与“迎佛骨”时将导致劳民伤财也有着直接的关糸。作为佛教的反面材料的《谏佛骨表》，是永远值得佛***深深的反思。
原文：范仲淹二岁而孤，母贫无依，在适长山朱氏。
既长，知其世家，感泣辞母，去之南都，入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。
若夜昏怠，辙以水沃面。往往饘（zhān）粥不继，日昃（zè）固始食。
遂大通“六经”之旨，概然有志于天下。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
译文：范仲淹两岁时就失去父亲，家中贫困没有依靠，母亲改嫁长山朱氏。长大后，知道出身家世，感动哭着辞别母亲，离开到南都，进入学堂。
不分日夜刻苦学习，五年以来不曾解开衣服好好睡觉，有时候发昏疲倦，就用冷水冲头洗脸，经常连顿稀粥都吃不饱，每天要到太阳过午才开始吃饭。终于博通《六经》的要领，对天下有慷慨抱负，他经常对自己说：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”
2. 文言文《范仲淹的故事》范仲淹二岁而孤，母贫无依，在适长山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都，入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。若夜昏怠，辙以水沃面。往往食亶（食亶 请合起来读，我找不到它的读音，麻烦大家找到后告诉我）粥不继，日昃固始食。遂大通“六经”之旨，概然有志于天下。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
岳阳楼记 范仲淹
庆历四年春，滕（téng）子京谪（zhé）守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（zhǔ）予（yú）作文以记之。
予观夫（fú）巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（shāng），横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣（yǐ）。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫*（yín）雨霏霏（fēi），连月不开，阴风怒号（háo），浊浪排空；日星隐曜（yào），山岳潜（qián）形；商旅不行，樯（qiáng）倾楫（jí）摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（qǐng），沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷（zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青青（jīng）。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕（xié）忘，把酒临风，其喜洋洋者矣！
嗟（jiē）夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶（yé）？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤？噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
3. 范仲淹的文言文的翻译一、《岳阳楼记》是一篇为重修岳阳楼写的记。
由北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，于北宋庆历六年（1046年）九月十五日所作，一般认为，范仲淹在河南省邓州市写的这篇散文，所以并未登上岳阳楼。其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。
《岳阳楼记》能够成为传世名篇并非因为其对岳阳楼风景的描述，而是范仲淹借《岳阳楼记》一文抒发先忧后乐、忧国忧民的情怀。《岳阳楼记》原文选自《范文正公集》作者北宋范仲淹（989-1052），字希文，死后谥号文正，北宋政治家，文学家，军事家。
他出身贫寒，年幼丧父，母亲改嫁，外出读书求学，勤奋刻苦，他从小有大志，作秀才时，就“以天下为己任”。后因得罪了宰相吕夷简，被贬。
后任参知政事，曾提出均田赋等改革时弊的建议，再次被贬。后在赴颖州上任途中病死。
本文写于1046年，范仲淹贬放河南邓州，1047年滕子京重修岳阳楼，请范仲淹作记，因为二人同是被贬之人，因而有共同的思想情感，所以文中满载述志励友之情，既表现作者忧国忧民的远大抱负，又表达对好友的慰勉和规箴之意。二、作品原文岳阳楼记庆历四年春，滕子京谪（zhé）守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属（zhǔ）予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（shāngshāng），横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？北宋·范仲淹 若夫霪雨[1]霏霏[2]，连月不开[3]，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜[4]，山岳潜形[5]；商旅不行，樯倾楫摧[6]；薄暮冥冥，虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥[7]，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷[8]；沙鸥翔集，锦鳞游泳[9]；岸芷汀兰，郁郁青青。
而或长烟一空[10]，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧[11]，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲[12]。
居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君[13]。是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎[14]！噫！微斯人，吾谁与归？[15]三、破题 本文是一篇为重修岳阳楼写的记，内容充实，情感丰富，将叙事、写景、议论、抒情自然地结合起来，既有对事情本末的交代，又有对湖光水色的描写；既有精警深刻的议论，又有惆怅悲沉的抒情。文章通过迁客骚人登楼时或喜或悲的览物之情的分析议论，表达了作者“不以物喜，不以己悲”的博大胸怀和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。
注释 [1]霪雨：连绵的雨。 [2]霏霏，雨（或雪）繁密的样子。
[3]开：解除，这里指放晴。 [4]日星隐曜：太阳和星星隐藏起光辉。
曜，光辉，光芒。 [5]山岳潜形：山岳隐没了形迹。
[6]樯倾楫摧：桅杆倒下，船桨折断。 [7]“去国”句：离开京都，怀念家乡，担心谗言，害怕讥讽。
去：离开。国：京都。
[8]“上下”句：上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。 [9]“沙鸥”句：沙鸥时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿在湖中游来游去。
[10]而或长烟一空：有时大片烟雾完全消散。 [11]静影沉璧：湖水平静时，明月映入水中，好似沉下一块玉壁。
[12]“不以物喜”句：不因为外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲（此句为互文）。以，因为。
[13]“居庙堂”句：在朝中做官担忧百姓，不在朝廷做官就为君主担忧。 [14]“其必曰”句：那一定要说“在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐之后才享乐”吧。
[15]“微斯人”句：如果没有这种人，我和谁一道呢？微，非，如果没有。[1]四、作品译文庆历四年的春天，滕子京（被）贬职到巴陵郡做太守。
到了第二年，政事顺利，百姓和乐，所有荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，把唐代好的和现代的诗赋刻在上面。
嘱托我写一篇文章来记述这件事情。我看那巴陵郡的好景色，全集中在洞庭湖上。
洞庭湖衔接着远山，吞吐着长江，浩浩荡荡，宽阔无边，或早或晚（一天里）阴晴多变化，景色千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。
前人的记叙（已经）很详尽了。既然如此，那么洞庭湖北面直通到巫峡，南面到达到潇水和湘水，被贬官的诗人和不得志的诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧。
像那阴雨连绵的时候，几个月都不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人、旅客不能前行，桅杆倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在哀啼，登上这座楼，就会有离开国都、怀念家乡，担心（人家）说坏话，惧怕（人家）批评指责，一眼望去，满眼都是萧条的景象，感慨极了，内心十分悲伤。至于到了春风和煦阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙鸥时而飞翔，时而停。
4. 文言文范仲淹的故事的大至意思范仲淹（公元989-1052年），字希文，北宋吴县（今江苏苏州）人，著名政治家、文学家. 范仲淹自小胸怀大志，苦学不辍.26岁（1015年）时举进士初登仕途.1040年，以“龙图阁学士”的官职出任陕西略副使，兼知延州，抵御西夏侵犯.1043年出任副宰相后，和其挚友欧阳修等人提出了均田赋、减徭役等十项改革建议内容的“庆历变法”，遭到皇亲国戚等为首的反对而被罢去相位，他请求自贬为邓州知州. 1044年到任邓州后，仍志存高远，以天下为己任，励精图治，大兴教育之风.在城东南隅相继主持修建了“百花洲”、“春风堂”、“览秀亭”等建筑.并应好友滕宗谅（南阳籍，见注解）之邀，写下了千古流传的不朽名作《岳阳楼记》.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”亦成为激励后人的千古绝唱.南阳人民为历史上有这样一位父母官而自豪.但是，南阳很少有人了解范仲淹是个虔诚的佛教信徒.他为官清正，爱民如子的思想基础就在于佛法之中.现将《禅林珠玑居士篇》中介绍范仲淹修学佛法与高僧相处的情况，提供给大家，目的让人们重新认识这位伟大的历史人物. 范仲淹的故事 范仲淹是1000多年前北宋伟大的政治家、军事家、文学家.他一生为官清正，出将入相，文能安邦，武能定国，他留下的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的著名格言像金子一样的闪亮，是中国人民取之不尽、用之不竭的精神财富，也是他一生经历的写照. 在胥口镇姚舍村一带传颂很多范仲淹的故事，当地老百姓都尊称他为“范文正公”.一、他做官老百姓放心 从范文山下的“菏花池”跟着流入池的流往东走，就可以看见在山涧水中有一块巨石取名“印石”据说这是范文正公的“官印”.在印石的左方有三间房子，这就是“咒钵庵”，就是范文正公从小读书的地方，“断齐划粥“的故事就在这里发生的.范仲淹二岁时，父亲范墉病逝，只靠母亲为人家缝补来勉强维持，常常一天只能吃两顿粥，但是他很有志气.有一次他跟母亲到庙里烧香，他在神前祷告，问菩萨：“我将来能做宰相否？能做宰相就要做好宰相，不能做宰相就做个好医生.”良相和良医都能造福于人类.所以范仲淹从小读书就非常认真、刻苦.在咒钵庵里读书，因为贫困，每天只好烧一锅粥.冬天将粥盛在盆里，等到凝冻后再划成一块块，一顿两块，菜就一根农家常吃的雪里蓊，这就是后来人称的“断齐 划粥”的故事.后来他的娘也死了，他就在咒钵庵里守孝，由于失去了他生活的唯一依靠，因此他的生活更是难到了极点，但是他却安身乐命，发愤苦读.范仲淹有一个同窗好友叫石梅卿，父亲是做官的，家里很富裕，看到他安贫苦读的情景，十分感动，一天石梅卿带了好些酒肉和一些其他的好菜来说是要和他聚聚，实际上是有意周济他，不料被范仲淹一口回绝了.范仲淹说：“你带来这么好的酒菜，真是谢谢你，你的心意我领了，但是我苦日子过惯了，每天断齐划粥也不觉得苦，要是吃了你的就过不惯苦日子了，这倒反而害了我.”一席话说得石梅卿心里热腾腾的，更加佩服范仲淹了.范仲淹在睢阳一只庙里读书的时候，有一天宋朝皇帝宋真宗路过那里，听到这个消息后，全校师生这方轰动，都认为普通老百姓能亲睹“天颜“这是千载难逢的好机会，所以蜂拥上前围观，只有范仲淹一人留下来继续读书，人家问他这么难得的机会，你为啥不去看看，范仲淹回答说：“将来再见他也不迟.”正是由于范仲淹的勤学好读，所以学到了很多真才实学，成了国家的栋梁.贫贱中范仲淹不为利欲所动，他年轻时曾在睢阳长山的醴泉寺里读书，常常读到天明才和衣而睡，有一次偶然发现自己的房中埋藏着一甏白银，他一声不响地仍把它掩盖好.后来范仲淹做了大官，寺里僧人向他募捐，他写了封信去，果真在他原来住的房中找到了白银，僧众纷纷跷起大拇指赞扬范仲淹的品质可贵，说“他做官百姓放心了”.他在苏州做官时，曾买下南园一块宅地，准备造屋居住，风水先生一看便贺道：“此乃宝地，在此兴建住宅家中定会公卿辈出.”范仲淹笑说：“与其独占宝地，不如让出办学岂不出更多的公卿将相之才？”于是他创设学府，延读名师讲学，一时盛况空前各地纷纷仿效故有“苏学天下为第一”之誉.“学而优则仕”有人认为只要读了书便可以做官了.所以一时学堂里人满为患，姚舍村上的年轻人都去读书了，一时甚至连田地都荒芜了，秋天一过连粮食也没有吃了.范仲淹看到这个情况后便去劝说，讲清了“学而优则仕”和“民以食为天”的关系，很多人知难而退，仍旧高兴地回到家乡务农去了.家乡父老无不感谢范仲淹对他们子女的教诲.60多岁了，范仲淹在杭州做官，便主动退休，弟了们主张在洛阳造个花园享享福，他对***们说：“剩下的风貌不多了还修什么花园有一天他又来到天平山下，看见一个风水先生为人家选墓地，只听这个风水先生说：”这块地是五虎盘羊之地（周围有五座裸石山围住中间一条土埂，旧说，石属虎土属羊所以称之为五虎盘羊）册上的石头像乱穿心是块绝地，而且要绝五代.“范仲淹一听，心想我做了了世官，实在难做，不如让我买下来做祖坟，让小辈从此不再做官，要绝就绝我一家吧，不要让他再害别人了，于是买下做了祖坟。
5. 范仲淹文言文翻译范仲淹，字希文，是唐代宰相范履冰的后人.其先祖是邠州人，后来迁至江南，因此范仲淹算是苏州吴县人.范仲淹二岁的时候父亲死了，他的母亲改嫁给长山朱姓人家，（范仲淹）跟从了朱姓，名字叫说.年少就很有志向操守，等到长大可，知道了自己原来的家世，就感激（养育之恩）哭泣着辞别了母亲，去应天府，跟随戚同文学习.夜以继日地不休息，冬天非常疲惫的时候，就用冷水洗脸；食物也不足，甚至只能用粥维持，大多数人都受不了（严苛的待遇与环境），范仲淹却不把这（困难）当成困苦。
考取进士及第后，当上广德军司理参军，迎回他的母亲奉养。改任集庆军节度推官，才恢复原来的姓氏，更换了名字。
（担任）监察泰州西溪盐税（的官职），升迁至大理寺丞，又改迁监察楚州粮料院，因为母丧去官（回家守孝）。晏殊担任应天府的知府，听说了范仲淹的名声，召他进入府学（相当于召进现在的教育部门当省级大学校长）。
范仲淹上书皇帝请求选择郡守，推举县令（即选贤任能），摒斥不务正业和懒惰之人，裁汰多余的官员与纠正越礼的事（即整顿社会与 *** ），严格选举制度，安抚军队将领，一共一万多字。守孝结束，由晏殊推荐，担任秘阁校理。
范仲淹广泛地通晓《六经》，尤擅长《周易》，好学的人多跟随他学习并探讨问题，范仲淹为他们拿着经书讲解，没有疲倦的时候。曾经把自己的俸禄拿出来给四方来的游学之士买食品。
游学的人甚至达到出来时已经换了衣服的程度（即形容范仲淹爱才厚爱，对待来投的游学之士照顾优厚），范仲淹则非常满足。每当慷慨激昂讨论天下之事的时候，不在意自己的身份与名利，一时之间士大夫风气大有改观，纷纷崇尚风格品节，这是范仲淹首先倡导的阿。
1. 季孙相鲁原文与翻译
季孙做鲁相，子路做邱邑的长官.鲁国在五月份发动民众开挖长沟，在开工期间，子路用自己的俸粮做成稀饭，邀请挖沟的人到五父路上来吃.孔子听说后，叫子贡去倒掉他的饭，砸烂盛饭的器皿，说：“这些民众是属于鲁君的，你干吗要给他们饭吃？”子路勃然大怒，握拳露臂走进来，质问说：“先生憎恨我施行仁义吗？从先生那里学到的，就是仁义；所谓仁义，就是与天下的人共同享有自己的东西，共同享受'自己的利益.现在用我自己的俸粮去供养民众，为什么不行？”孔子说：“子路好粗野啊！我以为你懂了，你竟还不懂.你原来是这样的不懂得礼，你供养民众，是爱他们.礼法规定，天子爱天下，诸侯爱国境以内，大夫爱官职所辖，士人爱自己的家人，越过应爱的范围就叫冒犯.现在对于鲁君统治下的民众；你却擅自去爱，这是你在侵权，不也属胆大妄为吗！”话没说完，季孙的使者就到了，责备说，“我发动民众而驱使他们，先生让***给徒役吃饭，是想夺取我的民众吗？”孔子驾车离开了鲁国.。
2. 说苑反质季孙相鲁文言文答案说苑卷第二十 反质 孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。
子张进，举手而问曰：“师闻贲者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“贲非正色也，是以叹之。吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。
夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者，不受饰也。” 信鬼神者失谋，信日者失时，何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而事利；敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉；谨仁义，顺道理，不祷祠而福。
故卜数择日，洁斋戒，肥牺牲，饰圭璧，精祠祀，而终不能除悖逆之祸，以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必违之矣。天子祭天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门户，庶人祭其先祖。
圣王承天心，制礼分也。凡古之卜日者，将以辅道稽疑，示有所先而不敢自专也；非欲以颠倒之恶而幸安之全。
孔子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”是以泰山终不享李氏之旅，易称东邻杀牛，不如西邻之禴祭，盖重礼不贵牲也，敬实而不贵华。
诚有其德而推之，则安往而不可。是以圣人见人之文，必考其质。
历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。
民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起，争斗之患起，则所以偷也。所以然者何也？由离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末而无所休止。
圣人抑其文而抗其质，则天下反矣，诗云：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。”传曰：“尸鸠之所以养七子者，一心也；君子所以理万物者，一仪也。
以一仪理物，天心也；五者不离，合而为一，谓之天心。在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故诚不远也。
夫诚者一也，一者质也；君子虽有外文，必不离内质矣。” 卫有五丈夫，俱负缶而入井灌韭，终日一区。
邓析过，下车为教之，曰：“为机，重其后，轻其前，命曰桥。终日灌韭，百区不倦。”
五丈夫曰：“吾师言曰：有机知之巧，必有机知之败；我非不知也，不欲为也。子其往矣，我一心溉之，不知改已！”邓析去，行数十里，颜色不悦怿，自病。
***曰：“是何人也？而恨我君，请为君杀之。”邓析曰：“释之，是所谓***者也。
可令守国。” 禽滑厘问于墨子曰：“锦绣絺纻，将安用之？”墨子曰：“恶，是非吾用务也。
古有无文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布；当此之时，黻无所用，而务在于完坚。
殷之盘庚，大其先王之室，而改迁于殷，茅茨不剪，***椽不斲，以变天下之视；当此之时，文***之帛，将安所施？夫品庶非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。且夫锦绣絺纻，乱君之所造也，其本皆兴于齐，景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。
夫奢安可穷哉？纣为鹿台糟丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇 *** 倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮，非惟锦绣絺纻之用耶？今当凶年，有欲予子随侯之珠者，不得卖也，珍宝而以为饰；又欲予子一钟粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救穷。”墨子曰：“诚然，则恶在事夫奢也？长无用，好末*，非圣人所急也。
故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”
禽滑厘曰：“善。” 秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年犹不息，治大驰道，从九原抵云阳，堑山堙谷直通之。
厌先王宫室之小，乃于丰镐之间，文武之处，营作朝宫，渭南山林苑中作前殿，阿房东西五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗，周为阁道；自殿直抵南山之岭以为阙，为复道，自阿房渡渭水属咸阳，以象天极，阁道绝汉，抵营室也。又兴骊山之役，锢三泉之底，关中离宫三百所，关外四百所，皆有钟盘帷帐，妇女倡优。
立石阙东海上朐山界中，以为秦东门。于是有方士韩客侯生，齐客卢生，相与谋曰：“当今时不可以居，上乐以刑杀为威，天下畏罪；持禄莫敢尽忠，上不闻过而日骄，下慑伏以慢欺而取容，谏者不用而失道滋甚。
吾党久居，且为所害。”乃相与亡去。
始皇闻之大怒，曰：“吾异日厚卢生，尊爵而事之，今乃诽谤我，吾闻诸生多为妖言以乱黔首。”乃使御史悉上诸生，诸生传相告，犯法者四百六十余人，皆坑之。
卢生不得，而侯生后得，始皇闻之，召而见之，升阿东之台，临四通之街，将数而车裂之。始皇望见侯生，大怒曰：“老虏不良，诽谤而主，乃敢复见我！”侯生至，仰台而言曰：“臣闻知死必勇，陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言？言之！”侯生曰：“臣闻禹立诽谤之木，欲以知过也。
今陛下奢侈失本，*泆趋末，宫室台阁，连属增累，珠玉重宝，积袭成山，锦绣文***，满府有余，妇女倡优，数巨万人，钟鼓之乐，流漫无穷，酒食珍味，盘错于前，衣服轻暖，舆马文饰，所以自奉，丽靡烂熳，不可胜极。黔首匮竭，民力单尽，尚不自知，又急诽谤，严威克下，下喑上聋，臣等故去。
臣等不。
3. 季梁说魏王 文言文翻译翻译
译文：
魏王准备攻打邯郸，季梁听到这件事，半路上就返回来，来不及舒展衣服皱折，顾不得洗头上的尘土，就忙着去谒见魏王，说：“今天我回来的时候，在大路上遇见一个人，正在向北面赶他的车，他告诉我说：‘我想到楚国去。’我说：‘您既然要到楚国去，为什么往北走呢？’他说：‘我的马好。’我说：‘马虽然不错，但是这也不是去楚国的路啊！’他说：‘我的路费多。’我说：‘路费即使多，但这不是去楚国的方向啊。’他又说：‘我的车夫善于赶车。’我最后说：‘这几样越好，反而会使您离楚国越远！’如今大王的每一个行动都想建立霸业，每一个行动都想在天下取得威信；然而依仗魏国的强大，军队的精良，而去攻打邯郸，以使土地扩展，名分尊贵，大王这样的行动越多，那么距离大王的事业无疑是越来越远。这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗？”
4. 文言文 季文字以德为荣以后要翻译请附加原文
季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏（1）曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不 *** 乎（2）！”文子曰：“吾亦愿之（3）。然吾观国人，其父兄之食麤而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食麤衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华（4），不闻以妾与马。”
翻译：
季文子任鲁宣公和鲁成公相国，没有一个穿丝绸衣服的婢女，没有一匹吃粮食的马.
仲孙它劝谏他说：您担任鲁国的上卿，辅佐了两代国君，婢女 *** 绸衣，马不吃粮食，人们或许会认为您是吝啬的，况且这样又使国家不光彩啊！
文子说：我也愿意那样.然而我看到国家的百姓，那些父老兄长吃着粗粮又穿着破衣的很多啊，我因此不敢不节俭.人们的父老兄长吃粗粮穿破衣，而我让婢女和马匹穿好的吃好的，恐怕不是***君主的人该做的事吧 况且我听说凭借道德显荣才可以为国争光，没有听说因为婢女穿得好和马匹吃得好可以为国争光.
5. 翻译文言文《季本违命》译文：
明朝的季本（会稽人，字明德，师事王阳明）起初任建宁府推官（各府掌理刑狱的官），正碰上宁王朱宸濠在江西造反。王阳明（名守仁，余姚人，创致良知、知行合一之说）出兵讨伐。建宁有个分水关，是江西进入福建的要道，季本向上级请求自己去防守。此时刚好有某位巡按御史因科举考场的事，商请郡守和季本一同去协办，郡守写信来催季本。季本回信说：“建宁府所仰仗的只有我们两人。现在战事迫在眉睫，而往返科举考场估计要四十天。现在江西战场的胜负还不知道，地方强盗生事与否也无法预测。没有我们两人，要靠谁去防守？即使侥幸无事，当此之时，让试录（古代会试时，纪录举子籍贯、名次及文章雅俗，以呈报朝廷的官员）列出我们的姓名，远近传播，人们将认为我们不知轻重，而贻笑大方的。违抗巡按御使的命令，和耽误国家大事比较起来，哪一件严重？”郡守同意他的话，也没有协办科举考场的事。
6. 季扎悬剑文言文翻译1. 季札①将使于晋②，持宝剑而行，过③徐君④。徐君观剑，不言而 *** 之。季子为有晋之使，未之献（未之献：未献之）也，然其心许之矣。反（同“返”），徐君已死矣，悔之，于是解剑致（送给）嗣君⑤。嗣君曰：“先君无命，孤不敢（谦辞，冒昧的意思）受。”季子乃（就）至墓，以剑县⑥徐君墓树而去。
2. 注释
①季札：春秋时吴国公子；吴国在今江苏苏州市一带。 ②晋：晋国；晋国在今山西、河南一带。③过：此指顺路拜访。 ④徐君：徐国国君。 ⑤嗣君：继位的国君。 ⑥县：同“悬”。
3. 译文
季札将要出使到晋国，带着宝剑前行，顺路拜访徐国国君。徐国国君看了剑，没说（什么）话但流露出想要（剑）的神色。季札为了有出使晋国的使命，没有（把剑）献给徐君，然而他心里已应承了这件事（把剑给徐君）了。返回时，徐君已经死了，（季札）为这件事（当时没把剑给徐君）后悔，因此解下宝剑送给继位的国君。继位的国君说：“死去的国君（即父亲）没有托咐，我不能冒昧地接受。”季札就到（徐君的）墓地，把剑悬挂在徐君墓前的树上而离去。
7. 文言文《缜少孤贫》翻译魏王准备攻打邯郸，季梁听到这件事，半路上就返回来，来不及舒展衣服皱折，顾不得洗头上的尘土，就忙着去谒见魏王，说：“今天我回来的时候，在大路上遇见一个人，正在向北面赶他的车，他告诉我说：‘我想到楚国去。
’我说：‘您既然要到楚国去，为什么往北走呢？’他说：‘我的马好。’我说：‘马虽然不错，但是这也不是去楚国的路啊！’他说：‘我的路费多。
’我说：‘路费即使多，但这不是去楚国的方向啊。’他又说：‘我的车夫善于赶车。
’我最后说：‘这几样越好，反而会使您离楚国越远！’如今大王的每一个行动都想建立霸业，每一个行动都想在天下取得威信；然而依仗魏国的强大，军队的精良，而去攻打邯郸，以使土地扩展，名分尊贵，大王这样的行动越多，那么距离大王的事业无疑是越来越远。这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗？”。
范仲淹字希文，唐朝宰相范履冰的后代。他的祖先，原来是州人。后来全家迁徙到江南定居，于是成为了苏州吴县人。范仲淹两岁时就失去了父亲，母亲改嫁到长山县一位姓朱的家里，他也就改姓朱，名说。他少时就有志气，奉行操守。长大后，知道了自己的家世，感到很伤感，于是就流着眼泪辞别母亲，前往应天府，依从戚同文学习。他昼夜不停地刻苦学习，冬天读书十分疲乏时，就用冷水浇脸；有时无东西吃，甚至不得不靠喝稀粥度日，一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹却从不叫苦。他考中进士后，被任命为广德军司理参军，他把母亲接来奉养。调任集庆军节度推官后，就恢复了原来的范姓，改名仲淹。
监泰州西溪盐税，升为大理寺丞，移监楚州粮料院，因母亲去世离职。晏殊知应天府时，听说范仲淹很有名，就召请他到府学任职。在这期间，范仲淹上书皇帝请求选择郡守，举荐县令，斥逐游散懒惰之人，裁汰冗员和不安本位的人，慎重选举官员，安抚将帅，这封上书长达万余字。服丧期满后，由于得到晏殊的举荐。担任秘阁校理。范仲淹通晓《六经》，精通《易》学，学习经学的人大多向他请教，解决疑难，他手捧经典为有疑者答疑解难，不知疲倦。他曾经用自己的俸禄供养四方游学之士，而自己的儿子却要轮换穿一件好衣服才能出门，范仲淹却始终泰然处之。每当他激动地谈论天下大事时，往往奋不顾身，当时士大夫矫正世风，严以律己，崇尚品德节操，就是从范仲淹倡导开始的。
天圣七年(1029)，章献太后将在冬至日接受朝拜，仁宗皇帝也准备率领文武百官为太后上寿。范仲淹上疏详细地论述了这件事，并且说：“在内宫事奉亲长，自当有家人礼仪，但在朝廷上皇帝与百官一起站立，来朝拜太后，不能够成为后世的轨范。”又上疏请求章献太后将朝政大权交还仁宗，但没有得到任何答复。不久，范仲淹就调任河中府通判，后又调任陈州通判。当时朝廷正在建筑太一宫和洪福院，并在陕西征购木材。范仲淹见此情景说“：昭应宫、寿宁宫已毁，上天的惩戒刚刚过去不久。现在又大兴土木，浪费百姓财产，这不是顺乎人心、合乎天意的做法。应该停止修建寺观，减少平常年份征购木材的数量，来蠲免百姓长期以来所承担的负担。”又说“：受到恩宠的人大多是皇宫里直接降敕授官，这不是太平治世的政策。”这些建议虽未受纳，但仁宗皇帝认为范仲淹是一位忠诚之士。
太后去世后，范仲淹被召回朝廷提任右司谏。这时议政的官僚们大多揭露章献太后听政时所干的事情，范仲淹却说“：太后接受先帝的遗命，调养保护陛下十多年，应该饰掩她的小过，来成全太后的美德。”仁宗皇帝为此诏谕朝廷内外，不准擅自议论太后听政时的事情。当初，章献太后立下遗旨以太妃杨氏为皇太后，参与军国大事的决策。范仲淹说“：太后，是皇帝母亲的称号，自古以来没有因为保护抚育皇帝有功而代替皇帝立太后的。现今一位太后去世了，又选立一位太后，天下人恐怕要怀疑陛下一天也离不开母后的扶助了。”
这年发生了严重的虫灾和旱灾，江、淮、京东这些区域灾情尤其严重。范仲淹请求朝廷派遣官员前往灾区察看灾情，没有得到答复。于是就问仁宗说：“宫廷里的人如果半天不吃饭，情形会怎么样呢？”仁宗皇帝显得十分难过，于是派遣范仲淹去安抚江、淮地区的灾民。范仲淹所到之处开仓济民，并且禁止灾区老百姓过多的祭祀活动，奏请朝廷免除庐州、舒州上供的折役茶，江东的丁口盐钱，并且向仁宗皇帝逐条陈述了救治朝政弊端的十件大事。
恰巧郭皇后被废，范仲淹率领谏宦、御史跪伏在阁门前争谏此事，但没有得到皇上恩许。第二天，范仲淹准备留下百官会集宰相在朝廷上再次谏争，当他刚走到待漏院时，朝廷下达诏书，命他出任睦州知州。一年以后，调任苏州知州。苏州发生水灾，百姓的田地无法耕种，范仲淹命令民众疏通五条河渠，导引太湖水流入大海，他招募民众兴修的水利工程，还没有完成，就被调任明州知州，转运使向朝廷上奏，暂时留下范仲淹完成水利工程，被得以批准。朝廷提升范仲淹为尚书礼部员外郎、天章阁待制，召回京城，判国子监，又转升为吏部员外郎、权知开封府。
当时吕夷简执掌朝政，被任用和得到提拔的人大都出自他的门下。范仲淹向仁宗呈上一份《百官图》，指着图上百官升迁的次序说：“像这样的是循序升迁，像这样的是不合次序的升迁，循序升迁是公正的，越序升迁是不合理的，完全是私意。况且天子近臣的提拔和黜降，凡是超过一定限度的，也不应该全部委托宰相处理。”吕夷简很不高兴。有一天，在讨论建都之事时，范仲淹又说“：洛阳地势险要，城池坚固，而汴京却是四面攻战之地，天下太平时皇上可以居住汴京，但一遇战事皇上必须居住洛阳。因此应当逐步地扩大洛阳的储备，修缮洛阳的宫室。”仁宗皇帝问吕夷简，吕夷简说“：这是范仲淹迂腐空疏的言论。”范仲淹于是写了四论上呈仁宗，大都是指斥当时朝政的言论。并且说“：汉成帝相信张禹，不怀疑母舅家，因而导致了王莽篡国之祸。我担心今天也有张禹这样的人，破坏陛下的家法。”吕夷简愤怒的向仁宗诉说“：范仲淹离间陛下和我们的关系，他所任用的人，都是他的同党。”范仲淹对此极力反驳，言辞急切，因此被罢官而降任饶州知州。
殿中侍御史韩渎迎合宰相旨意，奏请仁宗把范仲淹同党的姓名写出来，在朝廷上张贴公布。于是秘书丞余靖上书说“：范仲淹因为一句话得罪了宰相，就立即加以贬斥流窜，何况他前次所议论的是关于陛下母子夫妇间的事，陛下都已经宽容了他呢。我请求陛下追回并修改前道诏命。”太子中允尹洙上疏自讼和范仲淹是师友关系，而且范仲淹还曾经向朝廷推荐过自己，愿意和范仲淹一起降官贬黜。馆阁校勘欧阳修因为高若讷身为谏官，但对范仲淹被贬之事一言不发，就写信责备他。因此，这三个人都因为范仲淹一案而遭贬。第二年，吕夷简也被免除了宰相之职，从此关于朋党的争论就开始了。范仲淹被贬离开朝廷，士大夫们接连不断地替他辩白举荐。仁宗对宰相张士逊说：“过去贬谪范仲淹，是因为他密奏请求立皇太弟的缘故。现在他的同党这样称赞举荐他，怎么办？”再次下诏警告不准互结朋党。
范仲淹担任饶州知州一年多后，被调任润州知州，不久又调任越州知州。元昊反叛，范仲淹被召回京，担任天章阁待制、出知永兴军，后又改任陕西都转运使。恰逢夏竦担任陕西经略安抚、招讨使，朝廷提升范仲淹为龙图阁直学士来担任夏竦的副手。吕夷简再次担任宰相，仁宗劝告范仲淹解除与吕夷简以前的怨恨。范仲淹叩头回答说“：我以前所议论的都是国家的公事，对吕夷简本人并没有怨恨。”
延州周围各要塞大多失守，范仲淹主动请求前往延州，被升为户部郎中兼任延州知州。以前，朝廷诏令规定将领分别统辖边境驻军：总管统辖万人，钤辖统辖五千人，都监统辖三千人。遇到敌人侵略而要抵御时，官品低的将领需首先出击。范仲淹说“：对战将不加以适当选择，而只以官品的高低来作为出阵的先后，这是自取失败的办法。”于是他普遍检阅本州军队，得到一万八千人，并分为六部，每位将领各自统领三千人，分部训练士兵，根据敌军的多少，派遣他们轮流出战抵御敌军。当时塞门、承平各要塞已被废弃，范仲淹***纳种世衡的计策，修筑青润城来扼杀敌军进犯的要冲，大兴农田水利，并且开放民间贸易，以便边民互通有无。又因为老百姓远路输纳赋税过于劳苦，他上奏请求将城建成军事基地，让河中府同州、华州的中下户就近送缴税租。每年春夏两季调集军队就地取得给养，可以节省买粮开支十分之三，这还不包括其他开支节省的费用。仁宗诏命这支军队为康定军。
第二年正月，仁宗皇帝诏命陕西各路讨伐西夏，范仲淹说：“正月塞外天气十分寒冷，我军露宿挨冻，不如等到春天深入敌境，敌军马瘦人饥，凭我军的势力容易制服敌军。况且我军边防守备逐渐加强，出师纪律严明，敌军虽然猖獗，必然会被我军的气势所震服。州、延州与灵州、夏州十分接近，而这是西羌的必经之地。我军只要按兵不动，观察他们的破绽，请皇上允许我用恩惠和诚信来招纳他们归附。否则的话，情义断绝，我担心要罢兵休战就会遥遥无期。如果我的这个计策不能达到目的，也应当发兵先夺取绥州、宥州，占据险要之地，屯兵营田，作长久作战的打算，那么茶山、横山的老百姓，必然会带领全族前来归顺。要开拓疆界抵御侵略，这是上等的策略。”仁宗皇帝全部***纳了他的建议。范仲淹又上奏请求朝廷修筑承平、永平等要塞，逐渐招回流亡在外的百姓，加固堡寨的屏障，使敌情侦察畅通，把十二座旧要塞改建为城，于是羌族和汉族流亡在外的百姓，都一个接一个地回来，重操旧业。
过了较长的一段时间，元昊遣还被俘的宋将高延德，用他来与范仲淹约和，范仲淹写信告诫西夏罢兵。当时恰好任福在好水川被西夏打败，于是元昊给范仲淹的回信语气很不恭敬，范仲淹当着来使的面烧掉了它。朝中大臣认为不应擅自与西夏通信，又不应当擅自烧掉西夏来信，宋庠奏请处决范仲淹，仁宗皇帝没有同意。而只是将范仲淹降为户部员外郎、耀州知州，调任庆州知州，后又升为左司郎中，任环庆路经略安抚，缘边招讨使。当初，元昊叛乱时，暗中诱使归附宋朝的羌人帮助自己，而环庆路酋长六百多人，相约做元昊的向导，不久，事情就败露了。范仲淹因为羌人反复无常，一到达辖区就奏请到边境巡视，他以皇帝诏命的名义犒赏羌族各部，检阅他们的人马，与他们订立条约：“***如仇恨已经和解或了断，又擅自进行报复并伤人的，罚羊一百只，马两匹，已杀死人的要斩首。因负债而引起***的，应当到官府理断，擅自扣押捆绑无辜者，罚羊五十只、马一匹。西夏军马侵入边界时，***时不随本族前往的，每户罚羊二只，扣押他们的首领。敌军大举入侵时，老少自外而入保卫本寨的，官府给他们供给食粮；到时不入寨的人家，每家罚羊两只；全族不进寨的，扣押他们的首领。”羌族各部都接受了这些条约，自此以后他们开始为宋朝效力。
范仲淹改任州观察使，在上表书中说“：观察使位在待制之下，我守边多年，羌人很亲爱我，称我为‘龙图老子’，现在降官与王兴、朱观为伍，只恐怕被敌军轻蔑。”他辞谢而没有接受这一任命。庆州西北的马铺砦，正处在后桥川口，位于西夏腹地。范仲淹想在此筑城，料想西夏军队一定会前来争夺，就暗中派遣他的儿子范纯佑和蕃将赵明首先占据这一地区，自己率领军队紧随其后。众将领不知道到底要到达什么地方，走到柔远，范仲淹才开始发布筑城的号令，各种筑城工具都已准备好，十天就将城筑完毕，这就是大顺城。敌军发现之后，派三万骑兵来攻打，并***装被宋军打败，范仲淹告诫将士们不要追击，后来知道敌军果然有埋伏。大顺城建成后，白豹城、全汤城一带的敌军都不敢再度进犯，环庆路从此更少被敌人所侵犯了。
明珠、灭臧两部族拥有雄兵数万人，范仲淹听说泾原路宋军将要袭击讨伐他们，便给朝廷上奏说：“明珠、灭臧两部族居住的地方道路险要，不能够进攻他们，前不久高继嵩的进攻已经失败。这两个部族平时尚怀有二心，现在讨伐他们，一定会和西夏军队联合起来，向南入侵原州，向西骚扰镇戎，向东入侵环州，这样边患将永远不会停止。如果能够北取细腰、胡芦泉等地筑起堡垒屏障，来切断敌军的通路，那么这两族就会安心归附，而环州、镇戎之间的小路近道也会畅通无阻，这样边患就不用担心了。”此后，便修筑起细腰、胡芦等军塞。
葛怀敏在定川被敌军打败，敌军大肆抢掠至潘原，关中地区震动惊恐，老百姓大多躲藏到山谷中。范仲淹率领六千军队，从州、泾州出发来进行援救，听说西夏军队已经撤出边塞，就率领军队返回。开始，定川战败的消息传到朝廷，仁宗皇帝手按地图对左右大臣说“：如果范仲淹出兵救援，我就没有什么可以忧虑的了。”范仲淹的援兵的奏报一到，仁宗皇帝大喜说“：我一直认为范仲淹是可以信用的。”于是就任命范仲淹为枢密直学士、右谏议大夫。范仲淹因为这次军队出征没有立功，辞谢了皇帝的任命，仁宗皇帝没有接受他的辞呈。
当时朝廷已经任命文彦博治理泾原路，仁宗皇帝认为泾原路所受战争创伤严重，准备让文彦博与范仲淹对调辖区，派遣王怀德去传达此事。范仲淹辞谢说“：泾原路地位重要，恐怕我不能胜任。请让我与韩琦共同治理泾原路，并且一起驻扎在泾州，韩琦兼管秦凤路，我兼管环庆路。泾原路遇有敌情，我与韩琦联合秦凤、环庆两路的兵力，互成掎角之势进攻敌军；如果秦凤、环庆路遇到敌人侵袭，我也可以率领泾原路的军队作为援军。我应当和韩琦一起训练士兵，选拔将才，逐渐收复横山，来截断敌人的臂膀，不要几年时间，就可以期望平定边患了。我希望陛下颁布诏令让庞籍兼领环庆路统帅，以便形成首尾之势互相呼应的局面。秦州委派文彦博负责，庆州让滕宗谅全面负责。孙沔也可以参与会同作战。渭州，有一位武将就足够了。”仁宗皇帝***纳了他的建议，恢复设置陕西路安抚、经略、招讨使，让范仲淹、韩琦、庞籍分领职事。范仲淹与韩琦在泾州设置官第，将文彦博调到秦州做统帅，滕宗谅调到庆州做统帅，张亢担任渭州的统帅。
范仲淹作将领，号令清楚，爱护士兵，对于前来归附的各部羌人，诚恳接纳，信任不疑，因此西夏军队也不敢轻易侵犯他所统辖的地区。元昊请求议和，范仲淹被朝廷召回，授予枢密副使之官。王举正性情胆怯不敢直言，不能胜任其事，谏官欧阳修等人说范仲淹有当宰相的能力，请求朝廷罢免王举正而任用范仲淹，于是范仲淹又改任参知政事。范仲淹说“：执政官可以由谏官的几句话就得到吗？”他坚决辞谢不接受任命，并希望和韩琦一同出京巡视边防。朝廷任命他为陕西宣抚使，还没有出发，朝廷又任命他为参知政事。恰遇王伦进犯淮南，州县官吏中有不能坚守城池的人，朝廷准备调查核实后依法处决。范仲淹说：“平时忌讳讲完武备，遇到敌人进犯时却专门责令州县官员以死殉职，应该吗？”因而这些不能坚守城池的人都没有被处决。
仁宗皇帝当时正一意要实现天下太平，多次询问当前急需办理的大事，范仲淹对人说：“皇上对我信用至极，不过做事情总是有先有后的，长期安定局面带来的弊病，不是一朝一夕就可以完全消除的。”仁宗皇帝再次赐给他亲笔写的诏书，又为这件事打开天章阁，召集二府的大臣按条奏对，范仲淹惶恐不安，退朝后给皇帝上奏十件事：
一是严明官吏升降制度。***官员没有大的功劳和美好的品德不能升迁，朝廷内外官员必须在职任期满三年，在京城各部门任职的官员如果不是通过选任和保举而得官的人，必须累计任满五年，才能磨勘升迁，这大概算是考核官吏政绩的方法吧。二是抑制侥幸。取消乾元节给少卿、监以上官员任子的恩泽；正郎以下如监司、边远地区的官员，必须任职满二年，才可以享受恩荫任子；大臣不得荐举自己的子弟担任馆阁职务，这样任子制度就不会出现冗滥了。三是严格贡举制度。进士诸科考试时请取消试卷将姓名封起的糊名法，结合考察其操行，将姓名上报朝廷。进士先考策论，后考诗赋，各科录取兼通经义的人。赐第以上的人，都由皇帝裁决宣布。其余优等人免除吏部铨选，次一等的人发给凭证，等候选用。这样进士考试的办法，就可以就其名而求其实了。四是选拔地方长官。委托中书省、枢密院首先选举转运使、提点刑狱、大藩知州；其次委任两制三司、御史台、开封知府、各路监司长官举荐知州、通判；知州、通判举荐知县、县令。限制官员举荐人数，被推荐者如果举荐者多的，由中书挑选授官。这样刺史、县令就可以得到称职的人选了。五是均公田。外官的廪食供给不均，又怎能希望他们施行善政呢？请朝廷均衡他们的职田收入，按等级划给他们职田，以便让他们有足够的衣食养活自己，只有这样朝廷才能要求官员廉洁奉公，对贪赃枉法者才可以进行惩办和***六是重视农业生产。每年预先给各路转运司下达诏书，要求他们激励官吏百姓陈说农田建设的好处和坏处，然后由州县选派官员来治理堤堰河渠、陂塘等，制定奖励和考核制度来大兴农田水利，减少漕运费用。江南路的圩田，浙西的河塘，已经废弃或毁坏的就都可以得到恢复或兴修。七是整顿军备。大体上按照府兵法，招募京畿及其附近州郡的强壮男子充当卫士，用来***正规军。一年中三季务农，一季训练作战，这样就可以节省国家供养军队的费用。京畿及其附近州郡有了完备的制度，其他各路可以照此实行了。八是推行朝廷的恩泽和信义。赦令内宣布的恩泽有所实行，但主管部门拖延或违反赦令施行的，要依法从重处理；另外还要派遣使臣到各州检查那些应当施行的恩泽是否得到了施行，如果这样的话，各地就没有弃置皇上恩泽的官员了。九是谨慎地发布命令。法令制度是用来示信于民的，不要一项政令颁布不久，很快就更改变动了。希望让掌管政事的大臣讨论出能够长久实行的法令，删去烦杂多余的部分，最后裁定作为皇帝的制书敕令，颁行天下，这样朝廷的命令就不会经常变动了。十是减轻徭役。现在州县户口减少而对官府的供给却更加繁重，将户口少的县改为镇，把各州军的使院和州院合并为一院，职官白直，全部给予州兵冢，其他不应当服役的人全部放回农村，这样老百姓就没有重役困扰而产生的忧愁了。
仁宗皇帝正专意信任范仲淹，因而全部***纳了他的意见，凡适宜立为法令的，都用诏书统一颁布下去，只有府兵法，大家认为不能施行而最后作罢。
范仲淹又建议说：“周代的制度，三公分别兼任六官的职务，汉代以三公分别管辖六卿之事，唐代以宰相分别兼判六曹事务。现在的中书，就是古代的天官宰，枢密院，就是古代的夏官司马；四官分散于众多的官衙，已经失去了三分兼掌大权的重任了。而现在二府的官员们只是在草拟授官文书时，依照资历级别，讨论赏罚时，检用现在条例罢了。上没有三公讲论天下治道的重任，下没有六卿辅佐君王的职责，这不是治理国家的方法。我请求仿效前代的官吏制度，将三司、司农、审官、流内铨、三班院、国子监、太常、刑部、审刑、大理、群牧、殿前马步军司，分别委派***大臣兼管这些部门的职事。凡是官吏的升降、刑法的轻重、事情的利弊这些事情，都由***大臣来处理；其中重大的事情，由二府大臣共同讨论，然后奏请皇帝裁定。我请求兼管军事和财赋方面的事情，如果对事情没有任何改进，请求先将我罢官免职。”宰相章得象等人都说范仲淹的建议不能实行。很久以后，才任命参知政事贾昌朝兼管农田方面的事务，范仲淹兼管刑法方面的事务，但最后都没有实行。
当初，范仲淹因为触犯了吕夷简，被放逐在外多年，士大夫们各自坚持他们二人的是非曲直，互相指责对方是朋党。等陕西一带发生了军情，仁宗皇帝因为范仲淹众望所归，便开始提拔重用他。等到吕夷简罢官免职，朝廷召回范仲淹，依靠他来治理朝政，朝廷内外都希望他能建功立业。范仲淹自己也以治理天下为己任，裁抑侥幸，削减冗滥，考核审查官吏，日夜谋划断虑实现天下太平。但是他的改革措施没有能够逐渐推行，改革涉及面太大，评论的人认为无法实行。到按察使出巡时，许多问题被检举出来，引起人心不悦。自从任子恩荫的减少，磨勘制度的严密，希图侥幸的人深感不便。这样，诽谤范仲淹的言论就逐渐多起来，而指责范仲淹等是朋党的议论也传到了仁宗皇帝的耳里。
刚好遇到边境有军情，范仲淹就和枢察副使富弼巡视边防。这样，范仲淹被任命为河东、陕西宣抚使，赐给黄金百两，但范仲淹全部分赠给守边的将领。麟州新近遭到了敌寇的大肆侵扰，进言的人多数主张放弃麟州，范仲淹却整修旧要塞，招回流亡百姓三千多户，免除他们的赋税，废除当地官府对酒类的专控权，允许百姓卖酒。又上奏朝廷免除府州的商税，黄河以外的地区于是得以安定下来。范仲淹离开朝廷后，反对他的人更加激烈地攻击他，在这种情况下，范仲淹自己也请求免除参知政事之职，于是朝廷任命他为资政殿学士、陕西四路安抚使、州知州。他任中书时所推行的政策，也就逐渐被废止了。
范仲淹因患病请求担任邓州知州，被升为给事中。当调任荆南时，邓州百姓拦住使者请求留任范仲淹，范仲淹本人也愿意留在邓州，朝廷答应了这一要求。不久调往杭州，又一次升为户部侍郎，调往青州。这时恰巧范仲淹病情更加严重，他请求调任颍州，还没有到任就死在路上，终年六十四岁。朝廷赠他为兵部尚书，谥号“文正”。开始，范仲淹生病时，仁宗皇帝经常派人送药、慰问，病逝后，仁宗皇帝嗟叹哀悼很长时间。又派人去慰问其家人，埋葬后，仁宗皇帝亲自题写了墓碑，叫“褒贤之碑”。
范仲淹性情刚烈，但外表温和，本性十分孝敬，因为他母亲在时，家境正是贫困的时候，后来，范仲淹虽然做了大官，但不是家中来客也决不大吃大喝。妻儿的衣服和饭食，仅仅只能自己充饥、御寒。范仲淹对人好施予，在乡族中设置义庄，用以赡养族人。博爱善施，士大夫大多出自其门下，即使是小巷之人，都能说出他的名字。死的那天，四面八方凡是听到这一消息的，都替他叹惜。范仲淹治理国家崇尚忠厚，所至之处都恩爱百姓，州、庆州的老百姓和众多的羌部族，都画上他的像在其生前就来祭祀他。等到他死时，羌部族的首领数百人，像失去父亲一样痛哭，并斋戒三日以后才离开。范仲淹有四个儿子：范纯佑、范纯仁、范纯礼、范纯粹。
《聊斋志异之宫梦弼》原文及译文
《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名***家蒲松龄创作的短篇***集。下面是我为你带来的《聊斋志异之宫梦弼》原文及译文，希望对你有所帮助。
原文：
柳芳华，保定人[1]。财雄一乡[2]，慷慨好客，座上常百人。急人之急，千金不靳[3]。宾友***贷常不还[4]。惟一客宫梦弼，陕人，生平无所乞请。每至，辄经岁。词旨清洒[5]，柳与寝处时最多。柳子名和，时总角[6]，叔之[7]。宫亦喜与和戏。每和自塾归，辄与发贴地砖[8]，埋石子，伪作埋金为笑。屋五架，掘藏几遍。众笑其行稚[9]，而和独悦爱之，尤较诸客呢[10]。后十余年，家渐虚，不能供多客之求，于是客惭稀;然十数人彻宵谈[11]，犹是常也。年既暮[12]，日益落，尚割亩得直[13]，以备鸡黍[14]。和亦挥霍，学父结小友，柳不之禁。无何，柳病卒，至无以冶凶具[15]。宫乃自出囊金，为柳经纪[16]。和益德之[17]。事无大小，悉委宫叔。宫时自外入，必袖瓦砾，至室则抛掷暗陬[ 18]，更不解其何意。和每对宫忧贫。官曰：“子不知作苦之难[19]。无论无金;即授汝千金，可立尽也。男子患不自立，何患贫?”一日，辞欲归。和泣嘱速返，宫诺之，遂去。和贫不自给，典质渐空[20]。日望宫至，以为经理[21]，而宫灭迹匿影，去如黄鹤矣[22]。
先是，柳生时，为和论亲于无极黄氏[23]，素封也[24]。后闻柳贫，阴有悔心。柳卒，讣告之[ 5]，即亦不吊;犹以道远曲原之[26]。和服除[27]，母遣自诣岳所，定婚期，冀黄怜顾。比至，黄闻其衣履穿敝[28]，斥门者不纳[29]。寄语云[30]：“归谋百金，可复来;不然，请自此绝。”和闻言痛哭。对门刘媪，怜而进之食，赠钱三百[31]，慰令归，母亦哀愤无策。因念旧客负欠者十常八九，俾诣富贵者求助焉[32]。和曰：“昔之交我者，为我财耳。使儿驷马高车，***千金，亦即匪难。如此景象，谁犹念曩恩、忆故好耶?且父与人金资，曾无契保[33]，责负亦难凭也[34]。”母固强之。和从教，凡二十余日，不能致一文;惟优人李四，旧受恩恤，闻其事[35]，义赠一金。母子痛哭，自此绝望矣。
黄女年已及笄，闻父绝和，窃不直之[36]。黄欲 女别适。女泣曰：“柳郎非生而贫者也。使富倍他日，岂仇我者所能夺乎?今贫而弃之，不仁!”黄不悦，曲谕百端[37]。女终不摇。翁妪并怒，旦夕唾骂之，女亦安焉。无何，夜遭寇劫，黄夫妇炮烙几死[38]，家中席卷一空。荏苒三载[39]，家益零替。有西贾闻女美[40]，愿以五十金致聘。黄利而许之，将强夺其志。女察知其谋，毁装涂面，乘夜遁去。丐食于途，阅两月，始达保定，访和居址，宜造其家。母以为乞人妇，故咄之。女呜咽自陈。母把手泣曰：“儿何形骸至此耶!”女又惨然而告以故。母子俱哭。便为盥沐，颜色光泽，眉目焕映。母子俱喜。然家三口，日仅一。母泣曰：“吾母子固应尔;所怜者，负吾贤妇!”女笑慰之曰：“新妇在乞人中，稔其况味，今日视之，觉有天堂地狱之别。”母为解颐[41]。
女一日入闲舍中，见断草丛丛，无隙地;渐入内室，尘埃积中，暗陬有物堆积，蹴之迕足[42]，拾视皆朱提[ 3]。惊走告和。和同往验视，则宫往日所抛瓦砾，尽为白金[44]。因念儿时常与瘗石室中，得毋皆金?而故第已典于东家[45]。急赎归。断砖残缺，所藏石子俨然露焉，颇觉失望;及发他砖，则灿灿皆白镪也。顷刻间，数巨万矣[46]。由是赎田产，市奴仆，门庭华好过昔日。因自奋曰：“若不自立，负我宫叔!”刻志下帷[47]，三年中乡选。乃躬赍白金[48]，住酬刘媪。鲜衣射目;仆十余辈，皆骑怒马如龙。媪仅一屋，和便坐榻上。人哗马腾，充溢里巷。黄翁自女失亡，西贾逼退聘财，业已耗去殆半，售居宅，始得偿。以故困窘如和曩日。闻旧婿耀[49]，闭户自伤而已。媪沽酒备馔款和，因述女贤，且惜女遁。问和：“娶否?”和曰：“娶矣。”食已，强媪往视新妇，载与俱归。至家，女华妆出，群婢簇拥若仙。相见大骇，遂叙往旧，殷问父母起居。居数日，款洽优厚[50]，制好衣，上下一新，始送今返。
媪诣黄许，报女耗[51]，兼致存问[52]。夫妇大惊。媪劝往投女，黄有难色。既而冻馁难堪，不得已如保定。既到门，见闳峻丽[53]，阍人怒目张，终日不得通[54]。一妇人出，黄温色卑词[55]，告以姓氏，求暗达女知。少间，妇出，导入耳舍[56]，曰：“娘子极欲一觐[57];然恐郎君知，尚候隙也。翁几时来此?得毋饥否?”黄因诉所苦。妇人以酒一盛、馔二簋[58]，出置黄前。又赠五金，曰：“郎君宴房中，娘子恐不得来。明旦，宜早去，勿为郎闻。”黄诺之。早起趣装[59]，则管钥未启，止于门中，坐囊以待[60]。忽哗主人出。黄将敛避[61]，和已睹之，怪问谁何，家人悉无以应。和怒曰：“是必奸宄[62]，可执赴有司。”众应声，出短绠，绷系树间。黄惭惧不知置词。未几，昨夕妇出，跪曰：“是某舅氏[63]。以前夕来晚，故未告主人。”和命释缚。妇送出门，曰：“忘嘱门者，遂致参差[64]。娘子言：相思时，可使老夫人伪为卖花者，同刘媪来。”黄诺，归述于妪。妪念女若渴，以告刘媪，媪果与俱至和家。凡启十余关，始达女所。女着帔顶髻[65]，珠翠绮纨，散香气扑人;嘤咛一声[66]，大小婢媪，奔入满侧。移金椅床[67]，置双夹膝[68]。慧婢茗[69];各以隐语道寒暄[70]，相视泪荧。至晚，除室安二媪;褥温，并昔年富时所未经。居三五日，女义殷渥。媪辄引空处，泣白前非。女曰：“我子母有何过不忘[71]?但郎忿不解，妨他闻也。”每和至，便走匿。一日，方促膝[72]，和遽入，见之，怒诟曰：“何物村妪[73]，敢引身与娘子接 坐!宜撮鬓毛令尽!”刘媪急进曰：“此老身瓜葛[74]，王嫂卖花者。幸勿罪责。”和乃上手谢过[75]。即坐曰：“姥来数日，我大忙，未得展叙[76]。黄家老畜产尚在否[77]?”笑云：“都佳。但是贫不可过。官人大富贵，何不一念翁婿情也?”和击桌曰：“曩年非姥怜，赐一瓯粥，更何得旋乡土!令欲得而寝处之[78]，何念焉!”言至忿际，辄顿足起骂。女恚曰：“彼即不仁，是我父母。我迢迢远来，手皴瘃[79]，足趾皆穿，亦自谓无负郎君。何乃对子骂父，使人难堪?”和始敛怒，起身去。
黄妪愧丧无色，辞欲归。女以二十金私付之。既归，旷绝音问，女深以为念。和乃遣人招之。夫妻至，惭怍无以自容。和谢曰：“旧岁辱临，又不明告，遂是开罪良多。”黄但唯唯。和为更易衣履。留月余，黄心终不自安，数告归。和遗白金百两[80]，曰：“西贾五十金，我令倍之。”黄汗颜受之[81]。和以舆马送还，暮岁称小丰焉[82]。
异史氏曰：”雍门泣后[83]，珠履杳然，令人愤气杜门，不欲复交一客。然良朋葬骨，化石成金，不可谓非慷慨好客之报也。闺中人坐享高奉[84]，俨然如嫔嫱[85]，非贞异如黄卿[86]，孰克当此而无愧者乎[87]?造物之不妄降福泽也如是。”
乡有富者，居积取盈[88]，搜算入骨[89]。窖镪数百，惟恐人知，故衣败絮、啖糠秕以示贫[90]。亲友偶来，亦曾无作鸡黍之事。或言其家不贫，便目作怒[91]，其仇如不共戴天[92]。暮年，日餐榆屑一升[93]，臂上皮摺垂一寸长，而所窖终不肯发。后渐羸[94]。濒死，两子环问之，犹未遽告;迨觉果危急，欲告子，子至，已舌蹇不能声[95]，惟爬抓心头，呵呵而已。死后，子孙不能具棺木，遂藁葬焉。呜呼!若窖金而以为富，财大帑数千万[96]，何不可指为我有哉?愚已!
注释：
[1]保定：明清府名，治所在今河北省保定市。
[2]雄：称雄，数第一。
[3]靳：吝惜。
[ 4]***贷：借贷。常：此从二十四卷抄本，底本作“尝”。
[5]词旨：词意，指言谈意趣。清洒：清雅、洒脱，谓不落俗套。[6]总角：指儿童时代。古代男女十五岁前于头顶两旁束发为两结，称总角。角，小髻。
[7]叔之：称宫为叔父。
[8]发贴地砖：揭开房内铺地的砖。
[9]行稚：作事带孩子气。
[10]昵：亲热。
[11]谈：设宴聚谈。曹操 《短歌行》：“契阔谈，心念旧恩。”
[12]年既暮：到了晚年。
[13]割亩得直：卖田得钱。直，通“值”。
[14]备鸡黍：筹措好饭菜;谓殷勤待客。《论语·微子》：“止子路宿，杀鸡为黍而食之。”
[15]凶具：指棺材。
[16]经纪：经营料理。《三国志·魏志·朱建平传》：“初，颍川许攸、锺繇相与亲善，攸早亡，子幼，繇经纪其门户。”
[17]德之：感激他。
[18]暗陬：室内暗角。陬，隅，角落。
[19]作苦：作业劳苦。
[20]典质：典当。
[21]经理：义同经纪。
[22]去如黄鹤：谓一去不回。唐崔颢《黄鹤楼》诗：“黄鹤一去不复返。”
[23]无极：县名。明清属直隶正定府，即今河北省无极县。[24]素封：富户，财主。
[25]讣 (fù赴)：讣文，报丧书。
[26]曲原之：曲意原谅他。
[27]服除：服丧期满。旧制：父母死，子女穿孝服三年，称服丧。期
满脱去丧服，称除服、满服。
[28]衣履穿敝：衣敝履穿，谓衣服破损，鞋子磨穿。
[29]斥门者不纳：令守门人不让进门。斥，严词告诫。
[30]寄语：传话，转告。
[31]三百：三百文铜钱。
[32]俾诣富贵者求助焉：此从二十四卷抄本，底本无“诣”字。
[33]曾无契保：从来没有立借契、找保人。曾，从来、一向。[34]责负：讨债。责，谓索求、讨取。负，负欠、债务。
[35]闻其事：此从青本，底本无“事”字。
[36]窃不直之：内心认为父亲无理。直，合理。
[37]曲谕：婉言劝说。
[38]炮烙：本是殷纣王所用的一种酷刑，详《李伯言》注。这里指寇盗所用的烧灼之刑。
[39]荏苒：形容时间推移、渐进。晋张华 《励志诗》：“日与月与，荏苒代谢。”
[40]西贾 (gǔ古)：西路商人。
[41]解颐：露出笑容。
[42]迕足：碰脚，碍脚。
[43]朱提(shí时)：据《汉书·食货志》及《地理志》，朱提本山名，在今云南昭通县境，山出佳银，名朱提银，其值较他银为重。后遂以朱提为佳银的代称。
[44]白金：白银。下文“白镪”，义同。
[45]故第：此从二十四卷抄本，底本作“故地”。东家：东邻。
[46]巨万：万万。形容极大数目。《史记·司马相如传》：“治道二岁，道不成，士卒多物故，费以巨万计。”索隐：“巨万犹万万也。”[47]刻志：刻苦励志。下帷：放下书室帘幕;指专心苦读。
[48]躬赍(jī基)：亲自携带。
[49]耀：光彩显赫。
[50]款洽：犹款接;指款待和赠予。款，款待。洽，濡;指赙赠。
[51]耗：音耗，消息。
[52]存问：问候，慰问。
[53]闳(hàn óngb汗宏)峻丽，宅门高大华美。闳，里门，即临街之院门。《左传·襄公三十一年》：“高其闳，厚其墙垣，以无忧客使。”，据青柯亭刻本，底本作“门”。
[54]通：通禀主人。
[55]温色卑词：面色温和，措辞谦卑。
[56]耳舍：正屋 (堂屋)两旁的小屋，加人面之两耳，通称耳房。[57]觐：拜会。相见的敬辞。
[58]酒一盛 (chéng成)，馔二簋(guǐ轨)：犹言酒一壶，饭菜两盘。形容接待俭薄。盛和簋是古代容器的名称，这里指盛饭菜的器皿。[59]趣(cù促)装：促装。趣，通“促”。
[60](fù付)囊：盛衣物的包裹。
[61]敛避：抽身躲避。敛，敛迹。
[62]奸(guǐ轨)：歹徒。《国语·晋语》：“乱在内为宄，在外为奸。”
[63]舅氏：舅父。某：仆妇自称。
[64]参差 (cěn ī)：差池，闪失。
[65]着帔(pèi佩)顶髻：身着彩帔，头挽高髻。帔，豪门富室的便服，绣有团花，女帔长仅及膝。着帔挽髻，表示已婚富贵之家，就黄母眼中看来，与在家时妆扮迥然不同。
[66]嘤咛：娇语声;指细声吩咐。
[67]金椅床：饰金的躺椅。椅床，又名椅榻，现在叫躺椅。《新五代史·景延广传》：“延广所进器物：鞍马，茶床、椅榻，皆裹金银，饰以龙凤。”
[68]置双夹膝，躺椅两侧各放一小型竹具。夹膝，旧时置于床席间用以放置手足的竹制取凉用具。其形制不一，有竹夹膝、竹夫人、竹姬、竹奴等称呼。
[69](yuè月)茗：泡茶，沏茶。
[70]“各以隐语”句：此时母女未公开相认，所以在奴婢面前各以隐语问候。
[71]子母：犹言母女。子，可兼指男女。
[72]促膝：膝盖靠近;指接坐交谈。
[73]何物村妪：什么村老婆子。何物，什么东西。轻鄙人的话。
[74]瓜葛：疏亲。蔡邕《独断》下：“四姓小侯，诸侯冢妇，凡与先帝先后有瓜葛者……皆会。”瓜和葛都是蔓生植物，彼此牵连，故有此喻。
[75]上手谢过：拱手道歉。上手，卒于“上其手”、“下其手”(见《左传·襄公二十六年》)，本是拱手郑重介绍尊贵客人的手势，这里即作抱拳致歉的手势。
[76]展叙：会见叙谈。展，省 (xǐng)视。
[77]畜产：犹言畜生。
[78]寝处之：剥其皮而坐卧之。 《左传·襄公二十一年》：“然二子者譬干禽兽，臣食其肉，而寝处其皮矣。”
[79]手皴瘃 (cūn úzh村逐)：两手皴裂，生了冻疮。皮肤受冻而皱裂皴，冻疮叫瘃。
[80]遗 (Wèi位)：赠予。
[81]汗颜：脸上出汗!形容羞惭。
[82]小丰：犹“小康”。
[83]“雍门泣后”四句：意谓富贵之家，衰败以后，昔日受优待的门客往往背恩远去，这种情况令人气愤伤心，宁可闭门索居，不再交友接客。雍门，雍门周，战国齐人，善鼓琴。刘向《说苑·善说》谓雍门周尝以琴见孟尝君。孟尝君曰：“先生鼓琴也，能令文(孟尝君名田文)悲乎?”雍门周引琴而鼓，于是孟尝君“涕泣增哀”，对他说：“先生之鼓琴，令文立若破国亡邑之人也。”珠履，代指受优待的门客;底本作“朱履”，此从二十四卷抄本。《史记·春申君列传》：“春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履。”
[84]高奉：优裕的供养。
[85]嫔嫱(pín ángqi贫墙)：嫔和嫱，古代宫廷中的女宫。
[86]贞异：坚贞卓绝。黄卿，指黄女。卿，昵称。
[87]孰克：谁能。
[88]居积取盈：囤积财货，乘时取利。盈，利息。
[89]搜算：搜刮、算计。入骨：极言其刻薄。
[90]故：故意。
[91](chēn琛)目：瞪眼。
[92]不共戴天：此从二十四卷抄本，底本无“共”字。不与仇人并存于世间。 《礼记·曲礼》：“父之优，弗与共戴天。”
[93]榆屑：榆皮轧成的碎末。
[94]羸 (wāng ěi汪垒)：瘦弱。l
[95]舌蹇：舌头僵滞，难以动转。蹇，蹇涩，僵木。
[96]大帑 (tǎng淌)：储藏金帛的国库。
译文：
从前有个叫柳芳华的人，他的家产相当富有，是远近闻名的大户人家。柳芳华为人慷慨大方，好结交宾朋。因此，他的家里常常聚集着上百号客人。他不仅爱交朋友，而且总是乐于帮助别人。每当朋友有难向他借钱时，他从不拒绝，有些人借了钱不还他也不去索要。柳芳华的许多宾朋都向他借过钱，只有一个叫宫梦弼的陕西客人从未向他乞求过什么。柳宫两人交情很深，宫每次到柳家一住就是一年。柳芳华的儿子柳和，那时还梳着两个小牛角辫，他管宫梦弼叫叔叔。每天放学回来，宫梦弼便同他一起玩耍、做游戏。他们把地砖揭起来，然后往地下埋石子。这些石子在他们眼里就是金子，因此，埋石子也就成了埋金子。这种埋金子的游戏他们老玩不够，到后来，他们把五栋房子几乎都埋遍了。不少客人都笑宫梦弼行为幼稚，宫却不以为然，柳和对他则比对其他客人亲热得多。后来，柳家渐渐衰落，再也不能满足众多客人的要求。于是，柳家的宾客也就渐渐稀少，最后只剩下十几个人。柳芳华一辈子重情义，他晚年时，家境更加衰败，他硬是卖田卖地来招待客人。这时，柳和也长大了，他受父亲的影响，花钱大方，把朋友看作亲兄弟。
不久，柳芳华病逝了，柳和没钱办丧事，宫梦弼便拿出自己的钱为柳家料理后事。柳和对他很感激，便将家里的事托付给他管理。宫梦弼每次从外面回来都要带回一些瓦片，把它们放在房子的黑旮旯里。这些瓦片有什么用?柳和不明白，别人也都不明白。有一天，柳和对宫梦弼诉苦，说家里太穷，什么事也做不了。宫劝导说："你不知道过苦日子的艰难，不要说现在没钱，就是给你一千两白银，你也能马上花光。男子汉怕什么穷?不能自立才是最可怕的。"过了不久，宫要回自己的家。柳和希望他早点回来，宫答应了。宫走了以后，柳和不会持家，家里穷得饭都吃不饱，原来的家当差不多卖光了。柳和天天盼着宫梦弼回来，但宫却销声匿迹，不知去向。
当初，柳和出生时，柳家家业兴旺，称富一方。柳家和邻县一个大户人家黄家订下亲事。后来，黄家听说柳家变穷了，便有二心。柳芳华去世时，黄家不来吊丧。柳和服丧期满后，母亲叫他去黄家商量婚期，希望黄家能给予同情和照顾。但柳和赶到黄家时，黄家竟将他拒之门外，并让守门人转告他："回去筹备百两银子再来，不然，从此断绝来往。"柳和一听这话伤心得痛哭起来。黄家对门的一个刘老太婆可怜他，留他吃了饭，还送给他几个钱，叫他赶紧回家。柳和的母亲听说黄家翻脸不认人，又悲又气。想来想去，她只好叫儿子到一些富贵人家求助，因为柳家过去都接济过他们，他们欠柳家的钱柳家根本没去要过。但柳和说："过去他们和我们柳家交往是因为柳家有钱，如果我现在坐着高车大马去，借一千两银子也不难，但现在我们衣衫褴褛，人家根本瞧不起。谁还想起过去柳家对他们的恩惠，想起过去的那份情谊呢?况且父亲给人钱财，从来没有立过契约或找个保人，现在连讨债的凭证也没有啊。"在母亲的强求下，柳和只好出门求助，但二十多天都没借到一文钱，后来只有一个演戏的门客送来一两银子。想到世态这般炎凉，柳和母子都深深地绝望了。
话说黄家姑娘这时已长大成人。她听说父亲因为柳家变贫穷而拒绝柳和求婚，心中十分不满。黄家要把她嫁给别人，她哭着对家人说："柳郎不是生下来就穷的，***如现在他家里比过去还要富，那我们家会把我许给别人吗?只是由于贫穷而抛弃柳郎，这不仁义!"父亲再三规劝，她始终不变心。她的父母见女儿这般执拗，都很生气，早也骂晚也骂。但姑娘不予理睬，她深信自己的态度是对的。不料，过了不久，黄家遭盗贼抢劫，黄氏夫妇差一点被盗贼，家中的财物被洗劫一空。黄氏夫妇只得过起清贫生活，但他们是多么怀念从前的富裕生活啊。
一晃三年过去了，黄家的贫困状况一点儿也没改变。有个西方商人听说黄家姑娘长得很漂亮，愿意拿出五十两银子作聘礼，要娶黄姑娘为妻。她的父母为贪这些钱就一口答应了。黄姑娘得知这一消息后，非常气愤。她悄悄换了一身衣服，把脸涂成黑灰色，当夜逃出了家门。
一个姑娘家逃出家门，无依无靠，只好沿途乞讨。就这样，黄姑娘整整走了两个多月，才找到柳和家。柳母从未见过她，所以当她满身尘土、穿着脏兮兮的衣衫走进柳家时，柳和的母亲把她当成乞丐，姑娘哭哭啼啼说出了事情的经过，柳母听了以后很感动，与姑娘抱头痛哭一场。柳母亲自为姑娘准备热水，姑娘经过梳洗之后，变得肌肤***，光彩照人。柳和母子非常高兴。过了些日子，柳母为柳和举行了一个简单的婚礼，从此，一家三口相依为命，日子过得虽清贫却充满着幸福。由于家里穷，他们一天只能吃一顿饭，柳母流着眼泪说："我和柳和本该如此，可怜的是，苦了我的好儿媳。"黄姑娘笑着安慰婆婆："儿媳出门乞讨时，什么苦都吃过了。
现在我们的日子虽然也很清苦，但比起乞讨要强百倍、千倍，我觉得很幸福。"柳母听了以后，为有这样一个好儿媳高兴，一家人虽苦犹甜，连周围的人都很羡慕。有一天，黄姑娘到一间空房子里去，见院里长满了荒草，走进室内，见里面落满了尘埃。在一个暗角里，她发现有一大堆东西，用脚一踢，感觉那些东西很硬，拣起来擦去灰尘一看，竟是银子。她大吃一惊，赶忙跑去告诉柳和。柳和也觉得诧异，他们把黑旮旯里的东西全搬出来，它们都是货真价实的银锭。柳和这才想起，这些银子原来不过是宫梦弼叔叔当年在这里作客时从外面拣回来的瓦片。没料到，当年的瓦片而今变成了银子!柳和还记起，小时候，宫叔叔常跟他一起玩耍埋金子的游戏，难道当年埋的那些石头瓦片如今都成了银子?想到这里，柳和不由得心急起来。原来，因为家贫，他家的房子已典给别人了。他和妻子商量怎么办，妻子说赶紧把房子赎回来。于是，柳和夫妇连夜找到那人家，用一些银子把房子赎了回来。进房屋一看，柳和很失望，他家过去的地砖而今大多都已残破，当年埋的石子有不少就露在外面，看来奇迹是不会发生了。可是，当柳和揭开地砖，掏出地下的石子时，柳和还是惊呆了：银子，闪闪发光的银子!就这样，一夜之间，柳和成了百万富翁。他们赎回田产，装饰住房，买奴仆。柳和立志发愤，刻苦读书，他说："我要是不能自立，对不起宫叔叔!"功夫不负有心人。三年后，柳和终于考中了举人。柳和没有忘记当年帮助过他的刘老太婆。于是，他带上银两，亲自去答谢。柳举人穿戴整齐，光彩夺目，他的十几个奴仆也都骑着高头大马。一行人来到刘老太婆家，让刘老太婆吃了一惊。她只有一间房子，柳和就坐在床沿上同她说话。外面人喊马叫，满巷子都听得到，对面的黄家也听得清清楚楚。
黄氏夫妇自从女儿出走以后，家境一天不如一天。西方商人的彩礼他们早已花掉，只好卖房子还债。这时，他们穷得和当年的柳和一样。听说原来的`女婿富了，他们不好意思见面，只得闭门叹息。刘老太婆叫人买了酒菜款待柳和，她一个劲地称赞黄家姑娘的贤德，只是不知道她逃到什么地方去了。刘老太婆问柳和成家了没有，柳和说成家了。吃完饭，柳和邀请刘老太婆去他家作客。刘老太婆同柳和一道乘车回家，黄姑娘被一群丫鬟簇拥着出来见客，刘老太婆开始都没认出来，当她得悉柳和的妻子正是黄姑娘时，又惊又喜。刘老太婆住了几天后才返回家。她回去后赶紧到黄家报信，告诉他们黄姑娘的消息，并说黄姑娘很关心父母的情况。黄氏夫妇又惊喜又惭愧，想去看女儿，又担心遭柳和冷遇。他们没想到自己会落到这等地步，悔不该当初以物取人，以致今天不得不咽下悔恨的苦水。
扩展：
《聊斋志异》简介
《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）是中国清朝***家蒲松龄创作的文言短篇***集，最早的抄本在清代康熙年间已有流传。
全书共有短篇***491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》）（朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
作者简介
蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。济南府淄川（今山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄）人。清代杰出文学家，优秀短篇***家。
中国清初文言短篇***集《聊斋志异》的作者。除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世，总近200万言。蒲松龄生前，《聊斋志异》已引起周边人们的兴趣。《聊斋志异》刊行后，遂风行天下。在其后一个时期里，仿效之作丛出，造成了志怪***类***的再度繁荣。许多篇章不断被改编为戏曲、**、电视剧，影响是深远的。《聊斋志异》还很早便走向了世界，蒲松龄为中国、为世界创造了宝贵的精神财富。
;原文：
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者、愚也，弗能必而据之者、诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。
译文——————————
显学，就是影响广泛、地位显赫的学问，这里指当时阵容强大、声名远播的儒、墨两家，韩非以功利主义的刑名参验为手段，以法度为立场，直斥取舍不同的儒、墨后学是“愚诬之学，杂反之行”，而尤以对儒学的攻击最力。与此同时，他希望人君利用权势禁止学术讨论，对异己的思想者“宜去其身而息其端”；认为民智“不足师用”，反对儒、墨提出的“得民之心”。世上最出名的学派是儒家和墨家。儒家的代表人物是孔丘，墨家的代表人物是墨翟。自从孔子死后，有子张儒学，有子思儒学，有颜氏儒学，有孟氏儒学，有漆雕氏儒学，有仲良氏儒学，有孙氏儒学，有乐正氏儒学。自从墨子死后，有相里氏墨学，有相夫氏墨学，有邓陵氏墨学。所以孔子、墨子死后，儒家分为八派，墨家分为三派，他们对孔、墨学说的取舍相互矛盾，各有不同，却都称是得了孔、墨的真传，孔、墨两人不能复活，叫谁来判断社会上这些学派的真***呢？孔子、墨子全都称道尧、舜，但他们的取舍又大不相同，却都自称得到了真正的尧舜之道。尧和舜不能复活，该叫谁来判定儒、墨两家的真***呢？自儒家所称道的殷周之际到现在七百多年，自墨家所推祟的虞夏之际到现在两干多年，就已经不能判断儒、墨所讲的是否真实了；现在还要去考察三千多年前尧舜的思想，想来更是无法确定的吧！不用事实加以检验就对事物作出判断，那就是愚蠢；不能正确判断就引为根据，那就是欺骗。所以，公开宣称依据先王之道，武断地肯定尧舜的一切，不是愚蠢，就是欺骗。对于这种愚蠢欺骗的学说，杂乱矛盾的行为，明君是不能接受的。
墨家的葬礼主张，冬天死就穿冬天的衣服，夏天死就穿夏天的衣服；只要三寸厚的桐木棺材，守丧三个月就行了，当今君主认为这是节俭，很尊崇他们。儒家主张倾家荡产地大办葬礼，守丧需经三年，要悲痛到身体受损伤、扶杖而行的程度，当今君主认为这是尽孝，很尊崇他们。要是赞成墨子的节俭，那就应该反对孔子的奢侈；要是赞成孔子的尽孝，那就应该反对墨子的暴戾。现在是尽孝和暴戾、奢侈和节俭同时存在于儒、墨两家的学说之中，而君主却都要加以尊礼。漆雕氏的主张是脸上不露出屈服顺从的表情，眼里不显出怯懦逃避的神色；自己错了，即使对奴仆也要避让；自己做得对，即使对于诸侯也敢于抗争。当今君主认为这是为人耿直而加以尊礼。宋荣子的主张则是完全不要斗争，绝对不要报仇，坐进监狱不感羞愧，被人欺侮不觉耻辱。当今君主认为这是为人能宽恕而加以尊崇。要是赞成漆雕氏的为人耿直，那就应该反对宋荣子的为人随和；要是赞成宋荣子的宽容，那就应该反对漆雕氏的凶暴。现在是宽容与耿直、随和与凶暴同时存在于这两个人的主张中，而君主对他们都要加以尊礼。显然属于愚蠢骗人的学说、杂乱相反的论争，而君主却都要听信不疑；结果世上的人，说话没有一定标准，办事没有固定主张。要知道，冰和炭是不能长久放在同一个器皿中，寒冷和暑热不能同时到来，杂乱相反的学说不能兼收并蓄而治理好国家。现在君主对于那种杂乱、荒谬和矛盾百出的言行全都听信，怎么能不造成混乱呢？听话、行事这个样子，君主在治理民众方面也就必然如此了。
原文：
今世之学士语治者多曰：『与贫穷地以实无资。』今夫与人相若也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则墯也。侈而墯者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈墯也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士、而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策、习谈论、聚徒役、服文学而议说，世主必从而礼之，曰：『敬贤士，先王之道也。』夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，执操不侵，怨言过于耳必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学也，若是其言、宜布之官而用其身，若非其言、宜去其身而息其端。今以为是也而弗布于官，以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。
译文——————————
如今的学者一谈起国家治理问题。总是说：“给贫穷的人一些土地，以充实他们匮乏的资财。”现在情况是，和别人的条件差不多，没有碰上丰年，没有额外收入的利益，但有的人独能做到自给自足；这不是由于勤劳，就是由于节俭的缘故。和别人的条件差不多，不存在荒年、大病、横祸、犯罪等问题，却独有他陷入贫穷；这不是由于奢侈，就是由于懒惰的缘故。奢侈和懒惰的人会贫穷，而勤劳和节俭的人能富足。现在君主向富足的人家征收财物去散给贫穷的人家，这是夺来勤俭节约者的财物而送给奢侈懒惰的人；这样还想督促民众努力耕作，省吃俭用，就根本办不到了。
***定这里有个人，坚决不进入危险地区，不参军打仗，不愿拿天下的大利来换自己小腿上的一根毫毛；当代君主一定会进而优待他，看重他的见识，赞扬他的行为，认为是轻视财物爱惜生命的人。君主所以把良田和宽大的住宅拿出来作为赏赐，设置官爵和俸禄，为的就是换取民众去拼死效命；现在君主既然尊重那些轻视财物爱惜生命的人，再想要求民众出生入死为国事作出牺牲，就根本不可能了。收藏书册，讲究辩说，聚徒讲学，从事文章学术事业来高谈阔论进行游说；对于这些人，当代君主一定会进而优待他。说什么“尊敬贤士是先王的制度”。官吏们征税的对象是种田的人，而君主供养的却是那些著书立说的学士。对于种田的人征收重税，对于学士却给予厚赏，这样，再想督责民众努力耕作而少说空话，是根本不可能的。讲求气节，标榜高明，坚持操守而不容侵犯，听到怨恨自己的话，马上拔剑而起；对于这样的人。当代君主一定会礼遇他，以为这是爱惜自我的人。对战场广杀敌意功的人不予奖赏，对那些逞勇报私仇的人反要使之尊贵，这样要想求得民众奋勇杀敌而不去私斗，是根本不可能的。国家太平时供养儒生和侠客，危难到来时用战士打仗。所供养的人不是所要用的人，所要用的人不是所供养的人，这就是发生祸乱的原因。再说，君主在听取一种学说的时候，如果认为是对的，就应该正式向官府公布，并任用倡导的人。如果认为是错误的，就应该驱逐他们，并制止他们的言论。现在是。认为正确的，却不在官府予以公布；认为错误的，又不从根本上加以禁止。对的不***纳，错的不禁止，这是导致国家混乱和灭亡的做法。
原文：
澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：『以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。』故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸；此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将***于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。
盘石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，盘不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦与盘石一贯也。儒侠毋军劳、显而荣者***不使，与象人同事也。夫祸知盘石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。
故敌国之君王虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
译文——————————
澹台子羽有着君子的仪表，孔子信以为真君子，就收他为徒；同他相处时间长了，却发现他的品行和他的容貌很不相称。宰予说起话来非常文雅，孔子相信他是真文雅。就收他为徒5同他相处时间一长，却发现他的智力远不及他的口才。因此孔子说：“按照容貌取人吧，在于羽身上行不通；按照言谈取人吧，在宰予身上行不通。”看来，即使凭借孔子那样的聪明，也还有看人失实的结论。现在流行起来的巧辩大大超过了宰予，而当代君主听起话来又比孔子还要眩惑；因为喜欢他的言论，就去任用他这个人，这怎么能不出差错呢？因此，魏国听信孟卯的花言巧语，结果带来了华阳之战的惨败；赵国听信赵括的纸上谈兵，结果造成了长平之战的大祸。这两件事，都是任用能说会道的人而铸成了大错。如果炼铜造剑时只看所掺的锡和火色，就是欧冶也不能断定剑的好坏；可是用这把剑到水上砍死鸽雁，在陆上劈杀驹马，那么，就是减获也不会把剑的利钝搞错。如果只是打开马口看牙齿，以及观察外形，就是伯乐也不能判断马的好坏；可是让马套上车，看马究竟能跑多远。就是减获也不会把马的优劣搞错。如果只看一个人的相貌、服饰。只听他说话议论，就是孔子也不能断定这个人能力怎样；可是在官职上一试验，用办事成效一考察，就是庸人也不会怀疑他是愚蠢还是聪明了。所以，明着手下的官吏。宰相‘定是从地方官中选拔上来的，猛将一定是从士兵队伍个挑选出来的。有功劳的人必定给予奖赏，那么俸禄越优厚他们就越受鼓励；不断地升官晋级，那么。官职越高他们就越能办事。***厚禄，公务大治，是称王天下的正道。
拥有巨石千里，不能算富有；拥有俑人百万，不能算强大。石头不是不大，俑人数目也不是不多，但不能说是富强的原凶：在丁巨石上不能生产粮食，而佣人不能用来抗击敌人。现在经商谋官和凭技艺牟利的人都是不靠种田吃饭的，这样土地得不到耕种。和巨石毫无二致。儒生和游侠没有军功，却得以显贵和出名，那就是使不动的人，和俑人的作用一样。现在只知道把巨石和俑人看成祸害。却不知道经商谋官和儒生游侠也是有地不垦、不能使用，同样是个祸害，那就是不懂得据事类推的人了。
因此，实力抗衡的别国君主尽管喜欢我们的仁义，我们却并不能叫他进贡称臣；关内侯虽然反对我们的行为，我们却肯定能让他拿着礼物来朝拜。可见力量大就有人来朝拜。力量小就得去朝拜别人，所以明君务求发展实力。在严厉的家庭中不会有强悍不驯的奴仆。在慈母的娇惯下却会出败家子。我由此得知威严和权势能够禁暴，而道德再好也不足以制止混乱。
圣人治理国家，不是依赖人们自觉为自己办事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面。要是靠人们自觉地为自己办事的善行，国内找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。治理国家的人需要***用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。定要依靠自然挺直的箭杆。几千年也造不出箭来；定要依靠自然长成的圆木，几万年也造不成车轮。自然长成的直杆和圆木，既然千年万载也没有一个，那为什么大家还都能有车坐、还都能射箭打猎呢？因为应用了加上木材的工具和方法。虽然也有不经过加工就自然合用的直杆和圆木，但好工匠是不看重的。为什么呢？因为要坐车的不是一个人，射箭打猎也不是只发一箭。虽然也有不靠赏罚就能自行去做好事的人，但明君是不看重的。为什么呢？因为国法不可丧失，而所要统治的也不是一个人。所以有办法的君主，不随和偶然的天生善行，而推行必然的政治措施。
原文：
今或谓人曰：『使子必智而寿』，则世必以为狂。夫智、性也，寿、命也，性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能，然则是谕也。夫谕、性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁义，无益于治，明吾法度，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
今巫祝之祝人曰：『使若千秋万岁。』千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：『听吾言则可以霸王。』此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用；不道仁义者故，不听学者之言。
今不知治者必曰：『得民之心。』欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寖益，剔首、揊痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也，而以上为贪；境内必知介，而无私解，并力疾斗所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江浚河而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
译文——————————
如果对别人说：“我让你一定又聪明又长寿。”那么。大家肯定会认为这是说谎骗人。因为一个人的智力，是先天造成的；一个人的寿限，是命里注定的。这种天性和命定的东西，不是能从别人那里学来的。用人家不能做到的事去讨好人家。所以大家才说他说谎骗人。向人家说那些无法做到的事，这便是奉承，而奉承是一种本性。用仁义教人，就跟用智力和寿命取悦别人一样，实行法治的君主是不能接受的。光是称赞毛啬、西施的美丽，并不能使自己变得好看；用脂泽粉黛化妆—番，就能比原来漂亮几倍。空谈先王的仁义，对于治理国家没有什么好处；彰明自己国家的法度，在国内坚决实行赏罚，也就如同能使国家富强起来的脂泽粉黛。所以明君急切地追求有效的手段，而不去理睬虚妄的颂扬，所以不讲什么仁义道德。
如今的巫祝为人祈祷时总是说：“愿你长生千秋，万寿无疆！”这种千秋万岁的声音在耳边喋喋不休，可是使人多活一天的应验也没有；这就是人们看不起巫视的原因。现在世上的儒家游说君主时，不谈现在如何才能治理好国家，反而说一些过去治理国家取得的功绩；不去考察官府法令这样的事务，不了解奸诈邪恶的实情，却都去称道上古流传的美谈和先王就的功业。儒家侈谈什么：“要是听从我的主张，就可以称王称霸。”这就是游说者中的巫视，实行法治的君主是不能接受的。所以，明君办实事，去无用，不空谈什么仁义道德，也不听信学者的言论。
现在，不懂得治理国家的人一定会说：“要得民心。”如果得民心就可以治理好国家，那么伊尹、管仲就没有用处了，只要听任民众就一了百了了。民众的认识就像婴儿的心智一样，是不能信从的。婴儿不剃头就会肚痛，不剖疮就逐渐加重；而要给婴儿剃头和剖疮，必须由一个人抱着，由慈母给他处理；即使这样他还会哭喊不止，因为婴儿并不知道给他吃点小苦会带来大的好处。如今君主加紧督促开荒种田，为的是增加民众的收入，却被认为太残酷；制定刑法，加重惩罚，为的是禁止奸邪，却被认为太严厉；征收钱粮的赋税，为的是把它们用于救济灾荒、供养军队，却被认为太贪婪；使国内民众必须知道披甲上阵，而不准私自免除兵役，为的是征服敌人，却被认为太凶狠。上述四项措施，本是为了治国安民，可是民众却不欢迎。君主所以要寻求圣明通达的人，就是因为民众的认识是不能信从和作为标准。当初大禹疏通江河。而民众却用瓦石去填塞；子产提倡开荒种桑，而郑国民众却要责骂。大禹使天下人获得利益，子产使郑国得以保全，但都受到人们的诽谤，可见民众的认识显然是靠不住的。所以选拔人才时希图得到贤人智士，治理国家时指望顺应民众心理，都是造成混乱的根源，是不可能用来治理好国家的。
1. 杨亿改文文言文翻译
原文
杨文公尝戒其门人，为文宜避俗语。既而公因作表云：“伏惟陛下德迈九皇。”门人郑戬遽请于公曰：“未审何时得卖生菜？”于是公为之大笑而易之。
翻译
杨文公（名亿，北宋著名文学家）时常告诫他的学生，做文章应该避免套用方言俗语。不久，他拟了一篇奏章，里面有句话说：“伏惟陛下德迈九皇”。有个学生郑戬看了，觉得“德迈九皇”读音很像“得卖韭黄”，便立刻请教他说：“不知道什么时候得卖生菜？”杨亿给这一问引得大笑起来，于是把这—句改掉了。
2. 罗绍威 文言文全篇翻译罗绍威，魏州贵乡人。
父亲罗弘信，本名罗宗弁，开头做马牧监，服事节度使乐彦贞。光启末年，乐彦贞的儿子乐从训骄横太盛，招聚兵马，想诛灭魏州牙军。
牙军大怒，聚集呐喊攻打他，乐从训出逃据守相州。牙军废除乐彦贞，囚禁在龙兴寺，逼着要他做僧人，不久便杀死了他，推举小校赵文建任留后。
此前，罗弘信自己说，在居住的地方遇见一位白胡须的老头，对他说：“你将成为一方土地的主人。”这样做梦遇见了两次，内心觉得怪异。
不久赵文建与军心不协，牙军们相聚呼喊说“：谁愿做节度使？”罗弘信立即应声回答说“：白须老头早就告诉我，可以做你们的君长。”唐朝文德元年（888）四月，牙军们推举罗弘信为魏州留后。
朝廷闻讯，就正式授给他节旄。 乾宁年间，太祖急攻兖州、郓州，朱王宣向太原求援，这时李克用派大将李存信领兵前往赴援，向魏州借用道路，屯驻在莘县。
李存信带兵没有法度，不断征取魏州的牛马，罗弘信对此不平。太祖乘机派使者对罗弘信说“：太原晋人志在吞并河朔，当回师之日，贵道就很可忧虑了。”
罗弘信便感到害怕，于是与太祖结好，又出兵三万人攻打李存信，打败了他。不久，李克用领兵攻打魏州，扎营于观音门外，魏州所属城邑多被晋军攻占。
太祖派葛从周援救罗弘信，在洹水与晋军交战，活捉了李克用的儿子落落献上，太祖令将落落送给罗弘信，罗弘信杀了他，晋军才退。这时太祖正在图取兖州、郓州，担心罗弘信背离自己，每年岁时节日都送给他财物，必定言辞谦卑、礼物丰盛。
罗弘信每有回礼，太祖必当着魏州使者的面朝北方拜揖而接受，说：“六兄是比我年纪大一倍的兄长，兄弟之邦，哪能用通常邻邦的礼仪看待。”所以罗弘信以为太祖很看得起自己。
后来罗弘信历官至检校太尉，被封为临清王。光化元年（898）八月，在任上去世。
罗绍威继承父亲的职位自称魏州留后，朝廷也就顺便任命他，接着正式授与他旄节斧钺，加封为检校太尉、兼侍中，封为长沙郡王。唐昭宗东迁洛阳，太祖命各道营修洛邑，罗绍威单独营修太庙，诏令加封他为守侍中，进封为邺王。
当初，至德年间，田承嗣**占据相、魏、澶、博、卫、贝等六州，招募军中子弟，安置在部下，称为“牙军”，都供给丰厚的赏赐，使牙军不胜骄宠。年代久远，父子相承，亲戚党徒交结牢固，那凶暴的人，强取豪夺，违犯法令，官员不能制止。
牙军们随便变换主帅，就像儿戏，从田氏以后，近二百年，主帅的废立，全出于牙军之手，如史宪诚、何全白皋、韩君雄、乐彦贞，都是他们拥立的，对他们的优待奖赏稍不如意，就全家被诛。罗绍威苦于牙军以往形成的弊病，虽以财货收买姑息迁就，但内心不满他们。
罗绍威继承父职的第二年正月，幽州刘仁恭拥兵十万图谋扰乱河朔，进攻占领贝州，长驱直攻魏州。罗绍威向太祖求援，太祖派李思安援助他，屯驻在洹水，葛从周自邢州、氵名州领军进入魏州，燕军将领刘守文、单可及与太祖的军队在内黄交战，燕军大败，太祖的军队乘胜追击。
遇上葛从周也出军掩击，又打败燕军。斩首三万余级。
三年，罗绍威派使者与太祖会合军队，一同进攻沧州以回报太祖。从此罗绍威感念太祖援助之恩，深为仰慕并依附于他。
罗绍威眼见唐朝国运衰落，群雄交相作乱，太祖兵力强于天下，知道他必定有受禅代帝的意图，所以全心全意依附交结他，成就他的事业，又经常担心牙军发生变乱，内心不安。天..初年，州城的地面无故下陷，不久小校李公亻全谋变，罗绍威更加害怕，于是定计除掉牙军，派使者告诉太祖请求他做外援。
太祖答应了他，派李思安会同魏博镇军队再次攻打沧州。在这以前，安阳公主在魏州去世，太祖乘机派遣长直军校马嗣勋挑选士兵一千人，将兵器藏在巨大的口袋中，用肩舆抬入魏州，说是赞助安阳公主的葬事。
天..三年（906）正月五日，太祖亲自领军渡过黄河，声称到沧州、景州视察行营，牙军很怀疑他的行动。这月十六日，罗绍威率领数百家奴门客与马嗣勋共同攻打牙军，当时住在牙城的一千多牙军，到天亮时全被诛杀，共八千家，都被灭了族，州城为之一空。
第二天，太祖从内黄奔到邺州。当时魏军二万，正与朝廷军队一同包围沧州，听到魏州城中发生事变，魏军于是拥着大将史仁遇固守高唐，六州之内，皆为劲敌，太祖派众将分兵征讨他们，半年才平定。
从此罗绍威虽然清除了逼迫自己的牙军，然而立刻又后悔削弱了自己的力量。 不到几个月，又发生浮阳战役，罗绍威飞车馈送运输军需，从邺都到长芦五百里，车轨交叠，不绝于路。
又在魏州建立元帅府，沿路设置亭候，供应牲牢、酒备、军幕、什器，太祖上下全军几十万人，所用军需都不缺少。到太祖从长芦回来，再次经过魏州时，罗绍威乘机对太祖说“：..州、岐下、太原终有狂妄诡密的意图，各以复兴唐朝王室为名，大王应当自己夺取国家***，以断绝别人的企图，上天赐与的而不要，是古人就非议的。”
太祖深深感谢他。到太祖登帝位，加封罗绍威为守太傅、兼中书令，赐与扶天启运竭节功臣名号。
御驾将进洛阳时，罗绍威奉诏令重修五凤楼、朝元殿，巨大的木材和精巧的工匠都非当时所有，而建筑忽然。
3. 求文言文《反裘负刍》的译文反裘负刍
魏文侯出游，见路人反裘而负刍，文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所痔邪？”明年，东阳上计，钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所痔也。今吾田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之，下不安者，上不可居也，此非所以贺我也。”
译文：
魏文侯出游，看见路上有个人反穿这皮衣背柴禾，魏文侯说：“为什么反穿这皮衣背柴禾？”那人回答说：“我爱惜我的皮衣的毛。”魏文侯说：“你不知道如果皮被磨光毛也就没地方依附了吗？”第二年，东阳官府送来上贡的礼单，上交的钱增加了十倍。大夫全来祝贺。魏文侯说：“这不是你们应该祝贺我的。打个比方这同那个在路上反穿皮衣背柴禾的人没有什么不同，既要爱惜皮衣上的毛，而又不知道那个皮没有了，毛就无处附着这个道理。现在我的田地没有扩大，官民没有增加，而钱增加了十倍，这一定是求助士大夫的计谋才征收到的。我听说过这样的话：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享乐了。这不是你们应该祝贺我的。”
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4. 王守一文言文的翻译王守一
唐朝贞观初年，洛阳城有个平民百姓叫王守一，自称是终南山人，经常背着个大壶卖药，有人求他买药买不到的，必然病重而死；如果他急忙赶着没病的人送给他药，这人十天后必定染上重病。有个叫柳信的，祖祖辈辈住在洛阳，他家有万贯财产，却只有一个儿子。儿子成年后，忽然在眉头生出个肉块。多次让人治疗，肉块也不能除掉，听说有这么个王守一，他便亲自登门祈求，请到家里后，便叫出儿子让他看。王守一先点上香，叫人摆上酒肴果脯，就像祭奠什么一样，然后才从药壶里取出一丸药。用嘴嚼一嚼摊敷在肉块上，又叫摆上酒肉筵席。不多时，肉块破了，有一条小蛇露出来掉在地上，长约五寸，五彩斑斓，渐渐长到一丈左右长。王守一把筵席上摆的酒喝光了，对着蛇呵叱一声，那条蛇便腾空跃起，顿见云露缭绕天色昏暗。王守一忻然自得地骑着蛇飞去，不知飞到了什么地方 左宗棠大腹便便，茶余饭后，也总喜欢捧着自己的肚皮说：“将军不负腹，腹亦不负将军。”有一天，他心情大好，而不是小好，便效仿苏东坡当年的口吻声气问周围的人：“你们可知道我肚子里装的是什么？”这问题一出，可就热闹了，有说满腹文章的，有说满腹经纶的，有说腹藏十万甲兵的，有说腹中包罗万象的，总之，都是惟恐马屁拍得不够响。可不知怎的，左宗棠这回却拗着劲，对那些恭维的话无动于衷，脑袋瓜摇了又摇。帐下有位小营官在家乡原是个放牛伢子，他凭着朴素的直觉，大声说：“将军的肚子里，装的都是马绊筋。”左宗棠一拍案桌，跳起身来，夸赞他讲得太对了。这小鬼就凭一句正点的话，破格提拔。湖南土话称牛吃的青草为“马绊筋”。左宗棠生于古历壬申年，属猴，但他最喜欢的却是牛，喜欢牛能负重行远，为此他不惜诡称自己是牵牛星降世。这话可不是说着好玩的，他在自家后花园里，专门凿了口大池子，左右各列石人一个，样子酷似牛郎和织女，此外，还雕了一头栩栩如生的石牛，置于一旁
5. 吕大忠传 文言文 翻译《宋史·吕大忠传》原文及译文----Greysky逐段翻译供参考 大忠字进伯。
登第，为华阴尉、晋城令。韩绛宣抚陕西，以大忠提举永兴路义勇。
改秘书丞，检详枢密院吏、兵房文字。令条义勇利害。
大忠言：“养兵猥众，国用日屈，汉之屯田，唐之府兵，善法也。弓箭手近于屯田，义勇近于府兵，择用一焉，兵屯可省矣。”
为签书定国军判官。译：吕大忠字进伯。
科举中进士，被任为华阴尉、晋城令。韩绛宣抚陕西时，以吕大忠为提举领导永兴路义勇军。
后改任秘书丞，检详枢密院吏、后房文字。让吕大忠分析义勇军的利弊。
吕大忠说：“国家养着的兵太多，国家财政越来越艰难；汉代的屯田制度、唐朝的府兵制度，都是好办法啊。如今弓箭手部队的制度接近屯田制，义勇部队的制度接近于府兵制，选择一种好办法来用，兵屯就可以省出巨大的耗费。”
吕大忠被任为签书定国军判官。 熙宁中，王安石议遣使诸道，立缘边封沟，大忠与范育被命，俱辞行。
大忠陈***可，以为怀抚外国，恩信不洽，必致生患。罢不遣。
令与刘忱使契丹，议代北地，会遭父丧。起复，知代州。
契丹使萧素、梁颍至代，设次，据***，大忠与之争，乃移次于长城北。换西上阁门使、知石州。
大忠数与素、颍会，凡议，屡以理折之，素、颍稍屈。已而复使萧禧来求代北地，神宗召执政与大忠、忱议，将从其请。
大忠曰：“彼遣一使来，即与地五百里，若使魏王英弼来求关南，则何如？”神宗曰：“卿是何言也。”对曰：“陛下既以臣言为不然，恐不可启其渐。”
忱曰：“大忠之言，社稷大计，愿陛下熟思之。”执政知不可夺，议卒不决，罢忱还三司，大忠亦终丧制。
其后竟以分水岭为界焉。 译：熙宁年间，王安石提议派使者到各道州，重立封疆边界线，吕大忠和范育都被任命为使臣，两人都拒绝出行。
吕大忠上书陈述五条反对的理由，认为怀抚他国，恩德信义施用不当，必定会招致祸患。朝廷就免了对他的任命不派他去了。
又被命令和刘忱一起出使契丹，商议代北地区事宜，恰逢父亲去世（没有出使）。后被重新起用，任代州知州。
契丹使臣萧素、梁颍到了代州，设置帐篷，却要占据主位，吕大忠和他们据理力急，他们于是转移驻地到长城以北。吕大忠后又改任西上阁门使、石州知州。
吕大忠多次与萧素、梁颍相会，每次谈判，常以道理折服他们，使萧素、梁颍稍稍让步。后来契丹又派萧禧来要求割让代北地区（给他们），神宗皇帝召集执政大臣与吕大忠、刘忱商议此事，打算答应他们的要求。
吕大忠说：“他们派一个使臣过来，就给他们五百里土地，如果派魏王英弼来要求割让关南地带，那怎么办？”神宗说：“你这是说什么话。”吕大忠回答说：“陛下虽然对我的话不以为然，但我还是担心不能开这个口子。”
刘忱道：“吕大忠的话，符合稳固社稷的大计，希望陛下好好考虑他的话。”执政大臣知道他们的看法不可改变，商议也最终没有结果，就罢免了刘忱，让他回三司任职，吕大忠也结束了守丧。
最终两国以分水岭为边界。元丰中，为河北转运判官，言：“古者理财，视天下犹一家。
朝廷者家，外计者兄弟，居虽异而财无不同。今有司惟知出纳之名，有余不足，未尝以实告上。
故有余则取之，不足莫之与，甚大患也。”乃上生财、养民十二事。
徙提点淮西刑狱。时河决，飞蝗为灾，大忠入对，极论之，诏归故官。
译：元丰年间，吕大忠任河北转运判官，说：“古时候管理财政，对待天下如同一家。朝廷如家，在外管理的各地如同兄弟，所处位置虽然不同财政上却没有不同。
如今主管部门只知道支出和收入的空名，哪里有余、哪里不足，却没有把实情告诉皇上。所以哪里有余就从哪里收取，不足的地方却不给他补充，这真是极大的隐患啊。”
于是上疏陈述生财、养民十二件事。被改任为提点淮西刑狱。
那时黄河堤，又发生了蝗灾，吕大忠入朝回答君王的咨询，极为祥细的论述了灾情，皇上下诏让他官复原任。 元佑初，历工部郎中、陕西转运副使、知陕州，以直龙图阁知秦州，进宝文阁待制。
夏人自犯麟府、环庆后，遂绝岁赐，欲遣使谢罪，神宗将许之。大忠言：“夏人强则纵，困则服，今阳为恭顺，实惧讨伐。
宜且命边臣诘其所以来之辞，若惟请是从，彼将有以窥我矣。” 译：元佑初年，吕大忠历任工部郎中、陕西转运副使、陕州知州，以直龙图阁身份任秦州知州，又升任宝文阁侍制。
西夏人自从进犯麟府、环庆之后，宋就停止了给西夏岁币，西夏打算派遗使来谢罪（请求恢复岁币），神宗皇帝准备答应他。吕大忠说：“西夏人强大了就放纵、疲弱了就顺服，如今他们表面恭顺，实际上是害怕讨伐。
应该命令边境官员责备他们为何而来，如果他们一请求我们就答应，西夏人就凭此看破我们的虚实了。” 时郡籴民粟，豪家因之制操纵之柄。
大忠选僚寀自旦入仓，虽斗升亦受，不使有所壅阏。民喜，争运粟于仓，负钱而去，得百余万斛。
译：当时郡府收购白姓的粮食，豪富之家趁机把持操纵（谋求自私）。吕大忠挑选同僚和他一起大清早就进入官仓（收购粮食），即使只有一斗一升也接受，不让收粮之事有一点阻碍。
百姓们大喜，急相运粮食到官仓（售卖），拿钱离去。最。
6. 鲍君文言文翻译翻译：
从前有个人设下了绳网用来捕捉獐子，抓住了一头獐，主人没发现，一个过路的人偷偷地取走了獐。（过路人）想想又觉得太不好意思，就把带着的咸鱼放在网里后离开。原来的主人归来后，（看见）放在那里的绳网中放着咸鱼，对此感到很奇怪，认为这是神物不敢拿回去。
村里人就在此建了个祠庙，称为"鲍君"，后来有很多人都信奉这个庙的鲍君，有病的人求鲍神后偶然痊愈，就更说这神特别灵。
七八年后，那个当初往网里放咸鱼的人经过祠庙，问是怎么回事，村人就如实告诉了他。咸鱼的主人说，"这是我（放）的咸鱼呀！哪里来的什么神啊！"于是这件事就平息了。
原文：
昔有人设罝以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为鲍君。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有？”于是乃息。
罝（音：jū）：捉兔子的网，泛指捕野兽的网；得而未觉：得到了却未发现。怪：以…为怪。词类活用，形容词作动词。
出自：宋 李昉、扈蒙、徐铉等《太平广记》
扩展资料
寓意：
凡事要认真考虑、冷静分析，究察一番问个究竟，不可人云亦云，轻信不科学的东西而闹出笑话.；要主动探究真理；要敢于质疑。
作者成就：
李昉沿袭中晚唐诗风余韵，效法白居易诗风，为“白体诗”代表人物之一。
李昉家聚书多汉唐故事，进《开宝通义》200卷。太宗即位，加户部侍郎，参加修纂《太祖实录》等书。太平兴国八年（983年），擢参知政事，兼修国史。一生多在三馆就职，对图籍藏储和文献掌故较为熟悉了解。
开辟学馆，以延学士大夫，阅书不必见馆主，而下马入直读书。所居有园亭别墅之胜，书室坟籍环列四周，召故友名儒寓乐其中。
他还曾参加编撰《旧五代史》，著有文集五十卷，已佚。《全宋文》辑有其文两卷，《全宋诗》录其有诗。《全唐诗》存诗1首，《全唐诗外编》补2首，《全唐诗续拾》补1首。
7. 文言文翻译《鳝救婢》原文
高怀中，业鳝面于扬州小东门，日杀鳝以千数，一婢悯之，每夜窃部分缸中鳝从后窗投诸河。如是累年。一日面店被焚，婢仓皇出逃，为火所伤，困于河滨。夜深入睡，比醒而痛减，伤尽愈。视之，有河中污泥敷于伤处，而周有鳝之行迹，始知向所放生之鳝来救也。高怀中感其异，遂为之罢业。及拆锅，下有洞，生鳝无数盘其中，悉纵之于河。
译文
高怀中经营鳝鱼面在扬州小东门，他每天要杀几千条鳝鱼。有一位女佣心生怜悯，每天夜晚，偷偷从水缸里捞一部分鳝鱼，由后窗抛入河中，就这样过了几年.。有一天，店里发生火灾，女佣匆匆忙忙地逃出，被火所烧伤了，她疲倦地躺在河边，到半夜才睡着了。等到醒来以后，发现伤口不但痛苦减轻了，连灼伤的部位也愈合了。看伤口，有河中的污泥敷在伤口，而地面留下鳝鱼走过的痕迹。她才知道是从前所放生的鳝鱼来救她。高怀中被女佣的行为所感动，于是停止行业。拆除锅炉，下面有洞，将洞中的无数条鳝鱼，全部放到河里。
字词解释
(1) 以千数：意为用千来计算，即数千条。 （2） 悯：怜悯。 （3） 比：等到。 （4） 业：以……为职业。 （5）婢：女仆 （5） 周：四周。 （6）诸：之于（在文中用作代词兼介词）。 （7）滨：边。 （8）向：从前。 （9）罢业：停止营业。 （10）累年：过了几年。 （11）纵：放走。 （12）始：才。 （13）困：疲倦。 （14）婢：侍女；此指女佣。 （15）扬州：今江苏扬州市。
8. 高堂隆传 求古文翻译 注解高堂隆字升平，泰山平阳人，是汉代鲁国高堂生的后代。年轻时是个读书人，泰山太守薛悌任命他为督邮。郡督军和薛悌发生争执，直呼薛睇的名字呵斥他。高堂隆按剑叱责督军说：“过去鲁定公受到侮辱，孔子仲尼登上台阶维护他的尊严；赵王被迫为秦王弹筝，蔺相如进缶迫使秦王为趟王击缶。对着臣子直呼官长的名字，道义上要受到惩治。”督军吓得变了脸色，薛悌吃惊地站起来制止他。后来高堂隆辞去吏职，到济南避难。建安十八年，太祖徵召他任丞相军议掾，后任历城侯曹徽的文学，转任国相。曹徽遇上太祖去世，不表示哀痛，反而游玩打猎到处奔驰。高堂隆用大义直言劝谏，很有***引导藩侯的法度。黄初年间，任堂阳长，被选任为平原王傅，平原王即位，就是明帝。明帝任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉。明帝刚刚即位，众大臣有的认为应该举行盛大宴会，高堂隆说：“唐尧逝世后虞舜和百姓有三年停止举乐的哀痛，殷高宗继位后有三年一言不发的思虑，因此崇高的道德能够和谐兴盛，光照四海。”认为不应该举行盛大宴会，明帝恭敬地接受了他的意见。
陵霄阙开始兴建，有喜鹊在上面筑巢，皇帝就这件事询问高堂隆，高堂隆回答说：“《诗经》说‘喜鹊筑好了巢，鸠住在它里面’。现在兴建宫室，筑起陵霄阙，而喜鹊在上面筑巢，这是宫室没有建成自己不能住在里面的徵象。上天的意思似乎是说，宫室没有建成，将会有其他姓氏的人掌握统治它，这正是上天的告诫。上天的准则是不偏爱亲近的人，只降福给品德好的人，不能不深加防范。不能不慎重考虑。夏朝、商朝的末年，都是继承先祖基业的君王，他们不恭敬地接受上天的训令，只听从诽谤诬陷别人的话，废弃德行满足私欲，所以他们的灭亡非常快。太戊、武丁，看到灾变心怀恐惧，敬奉上天的告诫，所以他们勃然兴盛起来。现在如果停止各种劳役，力求俭省以满足需用，更加推重德政，行动遵循帝王的准则，除去给整个国家带来危害的事情，兴办给广大人民带来利益的事情，那麽三王之后可以有第四个，五帝之后可以有第六个，难道只有殷商的王室可以转祸为福吗？臣充任陛下亲近信任的人，如果可以给皇帝添加幸福，安定保存社稷，臣即使自身化为灰土，家族诛灭，也如同是我的再生之年。怎麽能害怕因违背皇上意愿而遭受灾难，而使陛下听不到合乎事理的话呢？”於是皇帝变了脸色，感到震动。
9. 顾亭林 文言文翻译原文：亭林先生自少至老，手不释书，出门则以一骡二马，捆书自随。遇边塞亭障，呼老兵诣道边酒垆，对坐痛饮，咨其风土，考其区域①。若与平生所闻不合，发书详正，必无所疑乃已。马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏，遇故友若不相识，或颠坠崖谷，亦无悔也。精勤至此，宜所诣渊涵博大，莫与抗衡与。
译文：顾炎武（字亭林）先生从小到老都手都没放下过书（形容极爱看书，学习勤奋）
出门就带一两匹瘦弱的马随身.有时候到了边塞亭障（障、城、亭、燧，都是古代驻军防戍的军事建筑），就找老兵到路边的小酒店一起畅饮.询问当地的风土人情和地理.如果和自己知道的不同就写在纸上详细的记下来，一定到没有任何疑惑的程度为止.坐在马上空闲的时候，就跨着马鞍默默背诵四书五经等经典和对它们的注释文.（对经典的解释叫"注"或"疏"。
是这个吗？
一
滕文公做太子时，（有一次）准备到楚国去，路过宋国时会见了孟子。孟子给他讲人性天生善良的道理，句句都提到尧、舜。 太子从楚国返回，又来见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？道理就这么一个罢了。成覸对齐景公说：‘他是条汉子；我也是条汉子，我怕他什么呢？’颜渊说：‘舜是什么？人呀。我是什么？也是人呀。有作为的人也能像他这样。’公明仪说：‘文王，是我的老师；周公哪点会欺骗我呢！’现在滕国的土地，截长补短，将近五十里见方，仍然可以治理成一个好国家。《尚书》上说：‘如果药力不能使病人头晕目眩，那病是治不好的。’”
二 滕定公去世，太子对然友说：“以前孟子曾经同我在宋国交谈过，我心里始终没有忘记。现在不幸遇到了这大变故，我想让你去请教一下孟子，然后再治办丧事。” 然友到邹国去请教孟子。孟子说：“这不是很好吗！父母的丧事，本来就是应该尽到自己的心意去办的事。曾子说过：‘父母在世，以礼侍奉；死了，以礼安葬，以礼祭祀，可以说是孝子。’诸侯的丧礼，我没有学过；虽然这样，我曾听说过。三年的服丧期，穿缝边的粗麻布丧服，喝粥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样。” 然友回国作了汇报，太子决定实行三年的丧礼。宗室百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的前代君主，没有谁实行过这种丧礼，我们的前代君主也没有谁实行过，到了你身上却要违反传统，那不行。况且有记载说：‘丧礼、祭礼要遵从先祖的规矩。’又说：‘我们（的做法）都是有所继承的。’”太子对然友说：“过去我不曾讲求学问，喜欢骑马驰骋，比试剑法。现在宗室百官都不满意我，担心我不能竭尽孝道办好丧事，请您替我再向孟子请教。” 然友再次到邹国请教孟子。孟子说：“是的，这是不能求助于别人的。孔子说：‘国君死了，（太子）把政事托付给冢宰处理，喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，（这样，）大小官员没有敢不哀伤的，（因为太子）给他们带了头。’在上位的人爱好什么，下面的人必定对此更加爱好。‘君子的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。风吹到草上，草必定倒伏。’这件事就在于太子了。” 然友返国后作了汇报。太子说：“对，这的确在于我自己。”（于是）太子五个月都住在丧庐里，没有发布过政令诫示。百官和同族的人都赞同，认为太子知礼。到了安葬那天，各地的人都来观看葬礼。太子面容悲戚，哭声哀伤，使吊丧的人非常满意。
三
滕文公问怎样治理国家。孟子说：“治理百姓的事是不能松劲的。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上把绳搓好；赶紧上房修屋，就要播种百谷。’老百姓中形成这样一条准则，有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。等到他们陷入犯罪的泥坑，然后便用刑罚处置他们，这就像是布下罗网陷害百姓。哪有仁人做了君主却干陷害百姓的事的呢？所以贤明的君主必定要恭敬、节俭，以礼对待臣下，向百姓征收赋税有一定的制度。阳虎曾说：‘要发财就顾不上仁爱，要仁爱就不能发财。’“夏朝每五十亩地，赋税***用‘贡’法；商朝每七十亩地，赋税***用‘助’法；周朝每一百亩地，赋税***用‘彻’法。其实税率都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。龙子说：‘管理土地的税法，没有比助法更好的，没有比贡法更差的。’贡法是比较若干年的收成，取平均数作为常数，按常数收税。丰年，粮食多得狼藉满地，多征些粮不算暴虐，（相对说来）贡法却征收得少；荒年，即使把落在田里的粮粒扫起来凑数，也不够交税的，而贡法却非要足数征收。（国君）作为百姓的父母，却使百姓一年到头劳累不堪，结果还不能养活父母，还得靠借贷来补足赋税，使得老人孩子四处流亡，死在沟壑，（这样的国君）哪能算是百姓的父母呢？做官的世代享受俸禄，滕国本来就实行了，（何不再实行助法，使百姓也得到好处呢？）《诗经》上说：‘雨先下到我们的公田里，接着也下到我们的私田里。’只有助法才有公田。由此看来，就是周朝也实行助法的。““要设立庠、序、学、校来教导百姓。‘庠’是教养的意思；‘校’是教导的意思；‘序’是习射的意思。（地方学校，）夏代称‘校’，商代称‘序’，周代称‘庠’；‘学’（是中央的学校），三代共用这个名称。（这些学校）都是用来教人懂得***关系的。在上位的人明白了***关系，百姓在下自然就会相亲相爱。（您要这么做了，）如果有圣王出现，必然会来效法的，这样就成了圣王的老师了。《诗经》上说：‘歧周虽是古老的诸侯国，却新接受了天命。’这是讲的文王。您努力实行吧，也以此来更新您的国家。” （滕文公）派毕战来问井田的问题。孟子说：“您的国君打算施行仁政，选派你（到我这里来），你一定要努力啊！行仁政，一定要从划分、确定田界开始。田界不正，井田（的面积）就不均，作为俸禄的田租收入就不公平，因此暴君污吏必定要搞乱田地的界限。田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻而易举地办妥了。滕国虽然地万狭小，但也要有人做君子，也要有人做农夫。没有（做官的）君子，就没有人来治理农夫；没有农夫，就没有人来供养君子。请考虑在农村实行九分抽一的助法，在都市自行交纳十分抽一的赋税。卿以下（的官吏）一定要有可供祭祀费用的五十亩田，对家中未成年的男子，另给二十五亩。（百姓）丧葬迁居都不离乡。乡里土地在同一井田的各家，出入相互结伴，守卫防盗相互帮助，有病相互照顾，那么百姓之间就亲近和睦。一里见方的土地定为一方井田，每一井田九百亩地，中间一块是公田。八家都有一百亩私田，（首先）共同耕作公田；公田农事完毕，才敢忙私田上的农活，这就是使君子和农夫有所区别的办法。这是井田制的大概情况；至于如何改进完善，那就在于你的国君和你（的努力）了。”
四
有一个奉行神农氏学说的人叫许行的，从楚国来到滕国，登门谒见滕文公，说：“我这个远方来的人，听说您施行仁政，愿能得到一处住所，做您的百姓。”文公给了他一处住所。他的门徒有几十个人，都穿粗麻布衣，靠编草鞋织席子为生。陈良的***陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，（对滕文公）说：“听说您施行圣人的政治，这样，您也就是圣人了，我愿做圣人的百姓。”陈相见到许行后大为高兴，就完全抛弃了自己原来所学的东西，改向许行学习。陈相见到了孟子，转述许行的话说：“滕文公倒确实是贤明的君主；虽然如此，他还不懂得（贤君治国的）道理。贤君与人民一起耕作养活自己，一面烧火做饭，一面治理天下。现在，滕国有堆满粮食钱财的仓库，这是侵害百姓来供养自己，哪能称得上贤明呢？”孟子问：“许子一定是自己种了粮食才吃饭的吗？”陈相说：“是的。”孟子问：“许子一定是自己织了布才穿衣的吗？”答道：“不是，许子穿粗麻编织的衣服。”孟子问：“许子戴帽子吗？”答道：“戴的。”孟子问：“戴什么样的帽子？”答道：“戴生丝织的帽子。”孟子问：“自己织的吗？”答道：“不，用粮食换来的。”孟子问：“许子为什么不自己织呢？”答道：“会妨碍农活。”孟子又问：“许子用锅、甑烧饭，用铁农具耕田吗？”答道：“是的。”“孟子问：“自己造的吗？”答道：“不是，用粮食换来的。”孟子说：“农夫拿粮食交换（生活、生产所需的）器具，不算是侵害陶工冶匠；陶工冶匠也拿他们的器具交换粮食，难道就是侵害了农夫利益了吗？再说，许子为什么不自己制陶冶铁，停止交换，样样东西都从自家屋里取来用？为什么要忙忙碌碌同各种工匠交换呢？为什么许子这样不怕麻烦呢？”陈相答道：“各种工匠的活计本来就不可能边耕作边干的。”孟子说：“既然是这样的道理，那么治理天下的事偏能边耕作边干的吗？有官吏们的事，有小民们的事。再说一个人身上（所需的用品）要靠各种工匠来替他制备，如果一定要自己制作而后使用，这是导致天下的人疲于奔走。所以说：有些人动用心思，有些人动用体力。动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。这是天下通行的道理。 “在尧的时代，天下还不太平，洪水横流，到处泛滥，草木遍地丛生，禽兽大量繁殖，庄稼没有收成，禽兽威逼人类，印满兽蹄鸟迹的道路遍布中原各地。尧为此独自忧虑，提拔舜来全面治理。舜派益掌管用火，益在山冈沼泽燃起大火，烧掉草木，禽兽逃窜躲藏。大禹疏通九条河道，治理济水、漯水，将它们导流入海；开通汝水、汉水，疏浚淮水、泗水，将它们导入长江。这样，中原百姓才能（耕种收获）吃上饭。在那时候，大禹八年在外，三次经过自己家的门口都没有进去，即使想亲自耕种，能办到吗？ “后稷教人民各种农事，种植五谷；五谷成熟了，人民才能养育。人类生活的通则是：吃饱、穿暖、安居而没有教育，便同禽兽差不多。圣人又忧虑这件事，任命契担任司徒，把***道理教给人民——父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妇讲内外之别，长幼讲尊卑次序，朋友讲真诚守信。放勋说：‘慰劳他们，纠正他们，帮助他们，使他们自得其所，随后赈济他们给他们恩惠。’圣人为人民操心到这般程度，还有空闲耕作吗？” “尧把得不到舜当作自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地当作自己忧虑的，是农夫。把财物分给人叫惠，教人行善叫忠，为天下物色贤才叫仁。因此，把天下让给别人是容易的，为天下物色到贤才是困难的。孔子说：‘尧作为君主真是伟大啊！只有天是伟大的，只有尧能效法天。（尧的功德）浩荡无边啊，人民简直无法用言语来形容！真是个好君主啊，帝舜！多么崇高啊！拥有天下却不一一参与政事！’尧舜治理天下，难道是无所用心的吗？只是不用在耕作上罢了。” “我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良出生于楚国，爱好周公、孔子的学说，到北边的中原地区来学习，北方的学者没有人超过他的，他真称得上是杰出人物了。你们兄弟拜他为师几十年，老师一死就背叛了他。从前，孔子逝世，（***们服丧）三年后，收拾行李将要各自回去，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地，在祭场上搭了间房子，独居三年，然后才回家。后来的某一天，子夏、子张、子游认为有若像孔子，要用侍奉孔子的礼节侍奉有若，硬要曾子同意。曾子说：‘不行！（老师的人品）如同经江汉之水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过一般，洁白明亮得无人可以比得上的了！’现在，那个话语难听得像伯劳鸟叫似的南方蛮子，攻击先王之道，你却背叛自己的老师去向他学习，这跟曾子相差太远了。我听说‘（鸟雀）从幽暗的山谷飞出来迁到高树上’的，没听说从高树迁下来飞进幽暗山谷的。《诗经·鲁颂》上说：‘征讨戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要征讨楚国人，你却还向楚国人学习，也真是不善改变的了。” 陈相说：“（如果）依照许子的学说实行，那么市场上物价就不会有两样，国中就没有弄虚作***的；哪怕叫小孩上市场（买东西），也不会有人欺骗他。布和绸长短相同，价钱就一样；麻线丝绵轻重相同，价钱就一样；各种粮食多少相同，价钱就一样；鞋子大小相同，价钱就一样。” 孟子说：“物品千差万别，这是客观情形。（它们的价值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍万倍。你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做（做工好的鞋）吗？依从了许子的主张，便会使大家一个跟着一个地干虚***欺骗的勾当，哪还能治理好国家？”
五
墨家学派的夷之通过徐辟求见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，现在我还病着，等病好了，我将去见他，夷子不必来。” 过了些日子，夷之又来求见孟子。孟子说：“我现在可以接见他了。（不过，）说话不直截了当，道理就显现不出来，我直截了当地说吧。我听说夷子是墨家学者，墨家办理丧事是以薄葬作为原则的。夷子想用它来改变天下的习俗，岂不是认为不薄葬就不值得称道吗？然而夷子却厚葬自己的父母，那是用他自己所鄙薄的方式来对待双亲了。” 徐辟把孟子的话告诉了夷子。夷子说：“按儒家的说法，古代的圣人（爱护百姓）就像爱护初生的婴儿，这句话什么意思呢？我认为是说，对人爱是不分差别等级的，只是施行起来是从自己的父母开始。” 徐辟又把这话转告给孟子。孟子说：“夷子真认为爱自己的侄子就像爱邻人的婴儿一样吗？他只抓住了这一点：婴儿在地上爬，就要掉进井里了，这不是婴儿的过错，（所以***去救。他以为这就是爱不分差别等级。）再说天生万物，使它们只有一个本源，（人只有父母一个本源。）然而夷子（主张爱不分差别等级，）是他认为有两个本源的缘故。大概上古曾有个不安葬父母的人，父母死了，就抬走抛弃在山沟里。后来的一天路过那里，看见狐狸在啃他父母的尸体，苍蝇、蚊虫叮吮着尸体。那人额头上不禁冒出汗来，斜着眼不敢正视。那汗，不是流给人看的，而是内心的悔恨表露在脸上，大概他就回家拿来筐和锹把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人掩埋他们亡故的父母，也就必然有（讲究方式的）道理了。”徐子把这番话转告给夷子。夷子怅惘了一会，说：“我受到教诲了。” “道性善”和“称尧舜”是孟子思想中的两条纲，而这两方面又是密切联系在一起的。
“道性善”就是宣扬“性善论”。“性善”的正式说法，最早就 见于这里。所以，本章还有重要的思想史资料价值。当然，从“性善”的内容来看，在“人皆有不忍人之心”（《公孙五上》）的 论述中就已经展开了。
“称尧舜”就是宣扬唐尧虞舜的“王道”政治，也就是孟子口口声声所说的“仁政”。 所谓“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基础，二者的关系是密不可分的。 所以，孟子“道性善”要“言必称尧舜”，这是非常清楚的了．
至于滕文公再次拜访时孟子所引述的那些话，不外乎鼓励他 要有实施仁政的勇气罢了。因为，古往今来，不论是圣贤还是普通人，本性都是善良的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做得到。何况，滕国虽然小，但折算起来也有方圆五十里国土嘛，只要是实施仁政，照样可以治理成一个好的国家。
这就是孟子的苦心，无论大国小国，只要是有机会就抓住不放，抓住宣扬自己的政治学说和治国方案。 ***以身作则，上行下效是孔子反复申说的一个话题，孟子也同样继承了孔子的思想。他在本章里所说的“君子之德，风也；小人之德，草也。革尚之风，必惬。”正是孔子在《颜渊》里面说的“君子之德风，小人之德草，草上之风，必修’的翻版 。
由此可见，以身作则，上行下效是孔子、孟子都非常重视的政治领导原则。而本章正是这样一个上行下效的实例。
滕国的太子（也就是后来的膝文公）死了父亲，由于他上一 次在宋国听了孟子“道性善，言必称尧舜”，给他留下了很深刻很听得进去的印象，所以这一次遇事，他就托自己的老师去向孟子请教如何办丧事。孟子的意见回来以后，太子发出了实施三年丧礼的命令，结果遭到了大家的反对，“虽令不从”。太子于是又再次请老师去问计于孟子，这一次孟子讲了上行下效，以身作则的启发，希望太子亲自带头这样作。结果，丧事办得非常成功，大 家都很满意，“不令而行”。
从这件事上，我们固然可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是***以身作则的问题，正如我们在 《论语颜渊》的读解中所概括，这是一种“风吹草动”的统治术． 风不吹，草怎么会动起来呢？反过来说，要草动，风就得不断地吹啊！ 这一章文字很长，内容却并不算太复杂。既可以把它看作是主子对当时流行的农家学说的有力批驳，又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述。
社会分工是人类历史发展的必然规律，也是文明的表现。从理论上说，生产力的发展必然导致社会分工，这是不可阻档的历史趋势；社会分工又将进一步促进生产力的发展和社会进步，这 也是必然的结果。从实际情况来看，在原始社会中出现了农业和 畜牧业的分离，这是第一次社会大分工。在原始社会末期，又出现了农业和手工业的分工。更进一步，随着人类由原始社会向文明社会过渡，脑力劳动和体力劳动之间，管理者与被管理者之间的分工也不可避免地出现了。而这种分工的出现，就必然导致统治胡被统治者，管理者与被管理者，甚至，压迫者与被压迫者 剥削者与被剥削者，一言以蔽之，也就走阶级矛盾和阶级对立的出现。这种分工和矛盾对立的出现，从人类发展的总体上来看．’ 材的，不可转移的必然趋势，但从局部的阶段性的角度来看一 是充满了尖锐斗争，充满了暴力和邪恶。正是面对这种令人困惑的复杂情况，思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法。
许行的农家学说就是这些各种各样观点中的一种。他把各种 社会问题的出现都归咎于社会分工，认为“贤者与民并耕而食，饔格而治”是解决社会矛盾的最佳办法。他不仅从理论上这样认为， 而且还身体力行地进行实践，率领***“衣褐，捆屦，织席以为食。”他的这种观点和做法怪异而新鲜，吸引了不少人，就连一向奉行儒家学说的陈相兄弟也从宋国赶来滕国，成为许行的门徒。陈相兄弟不仅背叛了师门，而且还公然去拜访孟子，宣扬自己新学到的农家学说。
孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为，也不能不对许行的学说展开批驳。于是又使出了自己一贯擅长的推谬手法，一问一答，把许行及其门徒的做法推到了极其荒唐的程度，迫使陈相承认“百工之事固不可耕且为也。”实际上就承认了社会分工的合理性。孟子这才展开自己的正面论述。首先提出他那一段著名的论断：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”然后再“言必称尧舜”，以尧舜等 古代圣王的事迹来论证社会分工的必要性。最后，在驳倒了许行 的观点和做法以后，孟子展开了对于陈相兄弟背叛师门，抛弃儒学的行为的鞭挞。
情况非常清楚，孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于 人”论断是讲的社会分工问题。而且，《左传襄公九年》知武子已经说过：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”所以，体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他不过是对这种现象加以概括，而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”而已。
由此，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面。孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批臭。其实，我们在这里已经知道，孟子的原意倒不是论述统治与 被统治的问题。阴差阳错，这个毕生为“民”***，呼吁当政者实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人。
平心而论，关键是看你从什么角度去看问题。如果从局部的阶段性的角度去看，许行的学说主张统治者与老百姓“***”，自己动手，丰衣足食，的确也是有一定意义因而具有吸 引力的。可是，如果从人类历史发展的总体和全程来看，他的观点和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越是进入文明发达的 现代社会，就越是近乎寓言般可笑了。我们令天有谁会想到要自 己造一台电视机然后才来看，自己造一辆汽车然后才来开呢？那 不被认为是疯子才怪。同理，从总体和全程的角度来看，“劳心者治人，劳力者治于人”也不是什么大逆不道，透顶的学说，而是人类社会发展阶段中的现象概括。如果我们还历史背景以真实， 从孟子说这话的具体情况来理解，也就是从社会分工问题的角度来理解，那就没有什么可怪的了。
就现有文献来看。《汉书艺文志》虽曾著录《神农》二十篇， 但已经散失。所以真正要研究农家学派，《孟子》本章还是极为重要的资料。这也是值得顺便一提的。
译文：
清朝咸丰十年，英法联军从海上入侵中国，京城北京骚乱起来。在离圆明园十里的地方，有一个村子叫谢庄，全村都是猎户。其中有一个叫冯三保的，山东籍人，精通武术。他的女儿婉贞，十九岁，姿态优美容貌漂亮，从小喜爱武术，学习过的没有不精通的。
这一年谢庄创办村民自卫组织“团练”，因为冯三保勇敢而又会多种武艺，大家推选他当头领。村民们在险要的地方筑起石墙、土堡垒等防御工事，树立起旗帜，上面写有“谢庄团练冯”几个大字。
这时敌人已逼近石寨，枪声大作。寨子里的人踡曲着身子趴在那里，一动不动。不久，敌人离得更近了。冯三保见这阵势有机可乘，急忙挥动旗帜，说：“开火！”开火，是军中规定放枪的号令。于是所有的一齐发射，敌人象落叶似的纷纷跌下马来。等敌人的枪再次射击时，寨子里的人又象鸭子一样趴在地上了。这是借寨墙来作掩护的。攻打了一阵，敌人退却了，冯三保非常高兴。
不如用我们的长处，去攻击敌人的短处，持着刀，拿着盾，象猿猴那样敏捷地进攻，象鸷鸟那样勇猛地搏击，或许能避免这场灾祸吧？”冯三保说：“把我们全村人都算上，精通武术的不过一百来人，让这样少的人投身到强大的敌群中搏斗，这跟把一只羊孤身投到狼群里有什么不同呢？小女孩子不要多嘴。”
冯婉贞微微地叹息说：“我们村庄眼看就要完了！我一定要尽全力来拯救我们的村庄。”于是她把谢庄精通武术的少年召集起来，激励他们说：“与其坐着等死，怎比得上奋起抗敌拯救我们的谢庄呢？各位如果没有这种意思也就算了，如果有这种意思的话，就听我的指挥好了。”大家都被激动得振奋起来。
于是冯婉贞率领着一伙青年人整装出发，他们都穿着黑衣拿着刀，行动敏捷得像猿猴一样。离村四里的地方有一大片树林，树荫浓密，遮蔽天日，他们就埋伏在那里。没有多久，敌人果然抬着大炮来了，大约有五六百人。婉贞拔刀跃起，率领大家袭击敌人。敌人没有意料到，非常惊慌混乱，忙用枪上的来迎战，可是轻便敏捷勇猛凶狠到底比不上以冯婉贞为首的中国少年。
冯婉贞挥舞钢刀奋力砍杀，跟她对打的没有一个不倒地的，敌人纷纷败退。冯婉贞大声喊道：“各位！敌人想远远地甩开我们，要用枪炮消灭我们，赶快追赶，不要坐失良机！”于是众少年尽全力拦截逃敌，双方混杂在一起，杂错交战，敌人的枪炮火器始终不能发射。太阳落山时，被打死打伤的敌军不下一百多个。残敌只好扔下大炮，仓皇逃命。谢庄于是得到了保全。
原文：
咸丰庚申，英法联军自海入侵，京洛骚然。距圆明园十里，有村曰谢庄，环村居者皆猎户。中有鲁人冯三保者，精技击。女婉贞，年十九，姿容妙曼，自幼好武术，习无不精。是年，谢庄办团，以三保勇而多艺，推为长。筑石砦土堡于要隘，树帜日“谢庄团练冯”一日晌午，谍报敌骑至。旋见一白酋督印度卒约百人，英将也，驰而前。
三保戒团众装药实弹，毋妄发，曰：“此劲敌也，度不中而轻发，徒糜，无益吾事，慎之!”时敌军已近寨，枪声隆然，砦中人蜷伏不少动。既而敌行益迩，三保见敌势可乘，急挥帜，曰：“开火!”开火者，军中发枪之号也。于是众枪齐发，敌人纷堕如落叶。及敌枪再击，砦中人又鹜伏矣，盖借砦墙为蔽也。攻一时，敌退，三保亦自喜。
婉贞独戚然曰：“小敌去，大敌来矣设以炮至，吾村不齑粉乎？”三保瞿然曰：“何以为计？”婉贞曰：“西人长火器而短技击，火器利袭远，技击利巷战。吾村十里皆平原，而与之竞火器，其何能胜？莫如以吾所长，攻敌所短，操刀挟盾，猱进鸷击，或能免乎？”三保曰：“悉吾村之众，精技击者不过百人，以区区百人，投身大敌，与之扑斗，何异以孤羊投群狼？
小女子毋多谈。”婉贞微叹曰：“吾村亡无日矣。吾必尽吾力以拯吾村”于是集谢庄少年之精技击者而诏之曰：“与其坐而待亡，孰若起而拯之？诸君无意则已；诸君而有意，瞻予马首可也。”众皆感奋。婉贞于是率诸少年结束而出，皆玄衣白刃，剽疾如猿猴。去村四里有森林，阴翳蔽日，伏焉。未几，敌兵果舁炮至，盖五六百人也。挟刃奋起，率众袭之。
敌出不意，大惊扰，以枪上相搏击，而便捷猛鸷终弗逮。婉贞挥刀奋斫，所当无不披靡，敌乃纷退。婉贞大呼曰，“诸君！敌人远吾，欲以火器困吾也，急逐弗失！”于是众人竭力挠之，彼此错杂，纷纭孥斗，敌枪终不能发。日暮，所击杀者无虑百十人，敌弃炮仓皇遁，谢庄遂安。
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故事背景
本文选自徐珂所辑《清稗类抄》的“战事类”。原题作《冯婉贞胜英人于谢庄》，选录时有删节。本文通过谢庄人民反击英法侵略军的斗争故事，揭露了自太平天国以来，英法帝国主义贪得无厌、骄横凶恶的侵略暴行及***无能的清***引狼入室的卖国行径，热情地歌颂了以冯婉贞为首的谢庄少年，在反侵略斗争中机智果敢、不畏、英勇善战的斗争精神。
和同敌人血战到底的英雄气概，表现了中国人民强烈的爱国主义精神． 本文运用以时系事的写法，记述了连续发生在一日之内的两次战斗经过。不仅记叙故事完整，叙事清楚，结构严谨、繁简得体，而且善于用形象生动的语言刻划人物、描写场面，因此收到扣人心弦的效果。
1860年（咸丰十年）英法侵略军占领北京以后，四处掳掠，十九岁的冯婉贞与父亲冯三保一起，带领民团打败英法军队，保护了谢庄百姓的生命和财产安全。因而在民间得到广泛的流传。冯婉贞的事迹记载在清末徐珂所辑《清稗类抄》中的《冯婉贞胜英人于谢庄》一文中。据历史学家考证。?
作者简介
徐珂（1869年－1928年），原名昌，字仲可，浙江杭县（今杭州市）人。光绪年间（1889年）举人。后任商务印书馆编辑。参加南社。曾担任袁世凯在天津小站练兵时的幕僚，不久离去。
1901年他到了上海，与束亚东、路同同相交往，因他长于文笔，又熟悉官方文书，喜欢收集邸报，而《外交报》正需要这样的文人，于是，徐珂便加入了该报。担任了《外交报》的编辑。外交报的成员有，董理一人（即张元济）、撰述一人（即蔡元培）、编辑一人（即徐珂）、译西文报一人（温宗饶），均由创始股东分任。另设译东文报一人，司帐一人，校缮一人，杂役二人。
股东情况是：张元济两股，蔡元培杜亚泉合一股，温宗饶、商务印书馆各一股，赵从蕃、徐珂、沈幼珊股数不详（以上，据汪家熔先生提供的资料）。在张元济的收据上的签名人是赵从蕃、蔡元培和温宗饶；温宗饶的股单和收据上的签名人是赵从蕃、蔡元培和张元济，全年预算约为银洋五千五百元（再加开办费五十元。）《外交报》到1910年，共办了十年，在社会上有一定影响。
后来他随《外交报》一起成为商务印书馆编译所的职员。接着又当上了《东方杂志》的编辑。老商务的一位编辑，即大名鼎鼎的章锡琛回忆说：“《东方杂志》创刊于1904年，原是一种选报性质的刊物，剪集每月报章杂志上的记事、论文，分类刊登，供留心时事者查考。《宫门抄》和《奏折》占首要地位，其次才是时论，只偶尔发表几篇撰译的文字。
1909年前的编者名徐珂。因为编这种杂志完全是剪刀糨糊的工作，他一人在几个晚上业余时间就能完成，读者并不很多。”所以，后来徐珂在商务做过杂纂部长，他可说是地道的杂家。章锡琛的话虽然有点夸张，但说的也是事实。
到1911年，杜亚泉接任《东方杂志》主编，对刊物进行了改革，杂志有了很大的改变和发展。于是，徐珂接管了“杂纂部”。
据当时在编译所的同仁介绍，“徐在编译所担任杂纂部部长，我进去时，他正全力在搞《清稗类钞》，同时在他领导下编辑出版的有《上海指南》《日用须知》《醒世文柬指南》《通俗新尺牍》等等。这个部的主要工具是糨糊和剪刀，所有各种资料，均从报纸、杂志、***公报等剪下或到处找人帮忙抄录在活页片上”（引自谢菊曾著《十里洋场的侧影》）。
目的在于提供有关资料。《清稗类钞》是他留给后人的一部前人笔记集。“全书48册。分时令、地理、外交、风俗、工艺、文学等92类，约一万三千五百余条。
《清稗类钞》是关于清代掌故遗闻的汇编。从清人、近人的文集、笔记、札记、报章、说部中，广搜博***，仿清人潘永因《宋稗类钞》体例，编辑而成。记载之事，上起顺治、康熙，下迄光绪、宣统。全书分九十二类，一万三千五百馀条。
书中涉及内容极其广泛，举凡军国大事、典章制度、社会经济、学术文化、名臣硕儒、疾病灾害、盗贼流氓、民情风俗、古迹名胜，几乎无所不有。编者态度比较严肃，许多资料可补正史之不足，特别是关于社会经济、下层社会、民情风俗的资料，对于研究清代社会历史，很有参考价值。全书事以类分，类以年次，分类详细，纲目明晰，颇便查阅。文字简约，清畅可读。
汇辑野史和当时新闻报刊中关于有清一代的朝野遗闻、以及社会经济、学术、文化的事迹，时间上至顺治下至宣统，间有上溯天命、天聪、崇德者。本书分门别类，按事情的性质、年代先后，以事类从，共有九十二类一万三千余条，记载较为完备。既有稗于遗闻，也可以资为谈助，对研究清代历史的学者有重要参考价值，对普通读者而言亦具备相当的阅读价值。
录自数百种清人笔记，并参考报章记载而成。范围广泛，检查便利，但选录颇为芜杂。（参见《辞海》）80年代，此书还重印过，可见还有众多读者。
著述甚多，除《清稗类钞》外，还有《国难稗钞》《晚清祸乱稗史》《小自立斋文》《康居笔记》《可言》《岁时景物日咏大全》《佛说阿弥陀经会要》《历代白话诗选》《古今词选集评》《清词选集评》《天苏阁丛刊》(初集、二集)等十馀种。
