沈石溪的《猎狐》
《猎狐》沈石溪
他轻轻钻出蚊帐，蹑手蹑脚取下阿爸挂在墙上的长刀、竹弩、箭囊和那副古老的捕兽铁夹，然后悄悄拨开门栓，像猫一样悄然无声地溜下竹楼，溜出寨子。连狗都没有惊动。
没有月亮，只有一片模糊的星光。他顺着被猎人、野兽和淘金者踩出来的牛毛细径，朝山谷后面的南温河走去。树林的地上铺着厚厚一层落叶腐草，松软而富有弹性，像踩在海绵上，一脚一个凹坑，清凉的汁液从脚、R缝冒出来，漫过脚背。附近不时传来野兽怪声怪调的吼叫，不知是虎啸还是狼嚎，令人毛骨悚然。他有点紧张，将竹弩拉满弦，扣好竹箭，端在手里，随时准备击发。他对这片树林很熟，对这条山路也很熟，经常来捡蘑菇***木耳。
要是在白天，他才不会害怕呢，太阳能给人壮胆。他还是第一次在树林里走夜路，想不到白天看起来那么迷人的山谷和树林，在夜里会变得这样阴森可怖。树上猫头鹰在尖啸，还有一只怪鸟发出婴儿啼哭声。草丛传来大蛇吞吐信子的咝咝声，连迎面刮来的风都带着一股使人心惊胆颤的阴气。夜的树林是野兽的世界。
他咬着牙一步一步往前走。
突然，漆黑的树丛里闪出一对绿莹莹的眼睛，摇摇晃晃朝他逼来。他急忙躲到一棵大树背后，将竹弩对准绿光。星光太暗，看不清究竟是什么东西。他吓得心咚咚乱跳，屏住呼吸，怕轻微的喘息声传过去会招来灾祸。他虽然握着竹弩，却不敢贸然出箭；要是前面是条豺狗，竹箭只会招来豺群疯狂的报复；要是前面是头凶残的山豹，竹箭即使射中豹眼也无济于事。那对绿莹莹的眼睛越逼越近，他的心快跳到嗓子眼了，手也哆嗦得快抓不住竹弩……谢天谢地，那东西在离他两步远的地方突然一拐弯，消失在浓浓的夜色中。
他长长吐了一口气，这才发现自己出了一身冷汗，把单薄的衣衫都弄潮了。西双版纳虽然没有大雪纷飞的冬天，但正月的夜晚，却也寒气袭人，料峭的山风刮来，冷得他像筛糠似的瑟瑟发抖。他真的害怕了。他毕竟只是一个14岁的少年，没有成年猎手那种在多年的血腥生涯中磨炼出来的胆魄。他想转身跑回家去，竹楼里有温暖的火塘，有温馨的被窝，还有一种安全感。但是，一种更为强烈的要为自己雪耻的感情，迫使他放弃逃回家的念头。
他一定要猎到那只该死的红狐。
他终于摸黑赶到了南温河。河水在星光下像匹蓝缎子；潺潺的水流声在寂静的夜里显得格外响亮。他顺着河滩向一片灌木丛走去，粗糙的沙砾硌得他脚掌发疼。他在灌木丛前停下来，将捕兽铁夹放在清凉的河水里浸泡了一阵，又抓起一把斑茅草，使劲将捕兽铁夹擦拭了一遍。他不是要清除铁锈，他是要冲洗擦拭干净沾在捕兽铁夹上的人的气味。然后，他径直走到一块蛙形的岩石旁，将捕兽铁夹固定置放在两棵小桉树间，没错，这里是那只该死的红狐进出洞穴的必由之路，他早就顺着红狐留下的栀子花形的足迹从曼燕寨跟踪到这儿，昨天和前天，他花了整整两个白天的时间，侦察清楚那只该死的红狐就居住在南温河畔峭壁下某个石洞里。但他不能在白天来置放捕兽铁夹，一方面是为了瞒住阿爸；更重要的是，白天置放的捕兽铁夹只能逮住愚蠢的豪猪，而逮不住狐狸；狐狸是昼伏夜行的动物，和人类的生物习性恰好相反；它黄昏出洞时，经过整整一个白天的养精蓄锐，异常敏感，来往路上任何可疑的蛛丝马迹都休想瞒过它的眼睛和鼻子；黎明返回时就不一样了，在树林里奔波觅食了一夜，早已精疲力竭，又回窝心切，难免莽莽撞撞。
他把捕兽夹上的铁板支好，拉紧弹簧，安稳插销，然后用斑茅草伪装起来，还把两坨狐狸粪便压在草上。狐狸很狡猾，嗅觉比狗还灵敏，疑心又极重，只要他稍有不慎留下一丝破绽，它就不会上钩。
一切收拾停当，他扫清留在捕兽夹四周的足迹，退到河边一块礁石后面，怀着一种渴望复仇的焦急心情，等待着。
他戈文亮本来有个好名声。他在镇中初二甲班念书，是全校师生公认的最勤奋的学生。他虽然才14岁，个头却已超过了阿妈，宽肩细腰，是个标准的英俊少年，他有一个值得炫耀的阿爸。阿爸胸脯厚实、下巴坚毅，目光鹰隼似的锐利，是方圆百里首屈一指的好猎手，威震山林。在这还保留着***古风的哈尼族寨子，阿爸是很受人尊敬的，戈文亮多少沾了些阿爸的光，老人和妇女总爱抚摸着他那头天然鬈曲的黑发赞叹说：“不愧是老虎生下的崽子，和你阿爸一样有出息哩!”
致远小生
知名人士
都怪那只该死的红狐毁了他的名声。
那天下午，他刚刚放学回家，坐在院子里的石凳上做作业。阿爸在竹楼的晒台上补渔网，阿妈在煮饭，院子里静悄悄的，只有他一个人。他被一道趣味数学迷住了，正埋着头聚精会神地演算，没有一点思想准备，他只是恍恍惚惚听到背后有鸡拼命扑扇翅膀的声响。他不经意地扭头看去，一只全身火红眉毛雪白的狐狸，正咬住他家那只茶花鸡的脖子，朝墙洞撤退。茶花鸡徒劳地挣扎着，他不知道这只狐狸是怎么偷袭成功的，也弄不明白这只狐狸怎么会有这么大的胆量，竟敢在大白天在人的眼皮底下偷鸡，也许它是吃了豹子胆，但这不可能，只有狐狸给豹子做点心的，也许它饿极了，才铤而走险。也许它从他戈文亮身上没嗅出猎手的血腥味，只嗅出文弱的书生气，才如此胆大妄为。
他惊呆了。说惊呆其实不确切，他是没反应过来究竟是怎么回事，他的眼睛虽然看着偷鸡的红狐，但脑子还沉浸在奇妙的数学王国里：有一窝鸡，平均分给五个人多了一只，平均分给四个人又少了两只，平均分给三个人又偏偏少了一只，这窝鸡究竟有多少只呢?他绞尽脑汁冥思苦想也算不出正确的答案，总好像多了一只，要是给狐狸偷去一只，哈，答案不就算出来了吗?他被趣味数学搅得天昏地暗，分不清眼前的狐狸偷鸡是虚幻的还是真实的。他没有***取一个男子汉在这种场合必然会***取的救援行动：拎起根棍子将那只倒霉的茶花鸡从那只贪婪的狐狸嘴里夺回来；他傻坐着，眼睁睁望着红狐拖拽着茶花鸡大摇大摆从他身边擦过，那条红尾巴还蹭了他***一下。
他最懊悔的是不该发出那声尖叫。他怀疑自己是否真的尖叫了，因为他当时根本没听见自己的叫声。但似乎是真的叫了，因为不但阿爸听到了，阿妈也听到了，连隔着竹篱笆的两家邻居都听到了。他不知道自己为什么要叫，也许是一种惊讶；也许是一种赞叹；也许是一种如梦初醒；也许是一瞬间的慌张，但不可能是害怕。他虽然是学生，但毕竟是大山中长大的孩子，血管里流淌着猎人刚毅勇猛的热血，他会怕一只小小的狐狸么?
遗憾的是，没人这样来看。
阿爸听到动静，丢下渔网，顺手抄起***，风风火火奔出来，但当他一眼瞥见正从墙洞钻出去的狐狸，紧张兴奋的神情一下变得萎靡颓丧，深深皱起眉头，冷冷说道：
“我还以为狗熊的巴掌把你的鼻子扇掉了呢。”
阿妈也扔下手中的菜勺三步并作两步飞快从竹楼跑下来，一把搂住他的肩膀，颤声问：
“孩子，吓着你了吧?别怕，有阿妈在。”
几位邻居趴在篱笆上好奇地张望着。
阿爸的脸色更加阴沉了：“想不到一个敢猎杀山豹野象的猎人，生的儿子却害怕狐狸。连山林里的野兽晓得了，怕都会笑掉大牙哩!”
阿妈愠怒地朝阿爸嚷道：“孩子受了惊吓，你这个当老子的还要刻薄他。莫非你的心是石头雕出来的不成。”
阿爸也虎着脸说：“都是让你宠坏的。”
“文亮才14岁，还是个孩子呢。”
“我14岁，已经背着一支***闯大黑山了，那时个头还比他矮一截呢!空长一副好皮囊。”
戈文亮脸上热辣辣的，委屈的泪水顺着鼻翼往下淌。
“哦，读了七八年书，还倒学会像女娃儿似的哭鼻子。学校是不是尽培养些不男不女的东西呀。”阿爸说。
篱笆外传来哧哧的讪笑声。
他是独苗，阿爸一直很疼爱他，在他的记忆里，阿爸从来没有像今天这样奚落羞辱过他。他伤了阿爸的心，阿爸是猎手，视名誉比生命还重；作为他的儿子竟然被一只狐狸吓得惊慌失措，这无疑败坏了家风，玷污了阿爸的英名。
果然，戈东山的儿子让一只狐狸从鼻子底下捉走了鸡，并吓得大喊救命，成了一条丑闻，成了一个笑话，在曼燕寨风传开了，他到井边挑水，他到草场牧牛，都能感觉到朝他投来的讥讽、轻蔑的眼光。
哈尼族崇尚勇敢，崇尚力量。寨子里每年规模最宏大的祭神活动，就是拜猎神。在哈尼族社会里，胆怯与懦弱简直跟盗贼差不多，遭人唾弃。
致远小生
知名人士
他必须捕猎这只该死的红狐。这不但是为了自己的名誉，也是为了他心爱的学校。他要用自己的行动向阿爸证明，学校并不是制造不男不女东西的地方；学校里的老师呕心沥血教育培养他成为正直勇敢的人，成为真正的男子汉。
天亮了，朝阳给发蓝的河水和灰白的河滩涂上了一层金色，对岸紫色的石壁上白岚袅袅，深褐色的苍鹰翱翔在翠绿的树冠间，这正是晨鸟离窝夜兽归穴的时刻，戈文亮伏在礁石后面凝神谛听着。
叭!空旷的山野爆响起铁器猛烈的撞击声，声音沉闷，显得古老而悠远，紧接着，蛙形岩石后面传来一声凄厉的狐叫，戈文亮兴奋得蹦起来，跑过去，撩开茅草，嚯!捕兽夹果然夹住了一只狐狸的后腿，狐狸拼命挣扎着，撕烂了草叶，搅碎了露珠，你再也逃不脱啦，别说你只是只小小的狐狸，即使山豹踩上了铁夹，也只好自认倒霉哩!戈文亮冷笑着打量了铁夹下这只倒霉的狐狸一眼，
啊哈，老天有眼，逮着的就是在他眼皮底下偷走茶花鸡，让他蒙受耻辱的白眉毛红狐，这叫报应，戈文亮高兴得真想大声唱一支歌。他抽出长刀，劈下一根树枝，动手削木棍。他不愿用竹弩或长刀去结果红狐，因为箭洞和刀伤会损坏珍贵的狐皮。他要用结实的木棍往它鼻梁和眉毛间的凹部用力一击，让它窒息而死。他要囫囵剥下它的皮来，给阿妈做一条狐皮坎肩，让阿妈天天穿着它。这是他雪耻的旗帜，是他勇敢的标记。
这只红狐不知是疲倦了，还是聪敏地领悟到一切想要逃跑的努力都是徒劳的，它停止了挣扎，静静地躺卧在铁夹旁。戈文亮又望了它一眼，他突然惊异地发现，这是一只非常美丽的狐狸。全身毛色火红，像涂了一层釉彩，在阳光下闪动着华丽的光泽；身段优雅，四肢匀称，两只肉感很强的耳朵挺神气地竖立在额角；那雪白的眉毛使它的鼻吻跟眼睛和整张脸显得生动有神，甚至还有几分妩媚。
阿妈一定会喜欢这张狐皮的，戈文亮想。
他削去树枝上的杈枝蔓蔓，做成根沉甸甸的木棍，摆了个武松打虎的架势，向那只活该倒霉的红狐一步步走去，他想它会龇牙咧嘴恫吓他的，任何野兽都不会甘心束手待毙的；他希望它能带着铁夹疯狂朝他扑来，用那口犀利的牙齿，用剩下的三只利爪，垂死挣扎，和他拼个你死我活；他不愿意只是简单地去敲死一只不能反抗的狐狸，他希望开展一场血腥的厮杀，以显示自己的力量和勇武。
红狐仍然躺卧着。它虽然被铁夹夹住了一条后腿，但还是可以站起来的呀!
哦，他明白了，这只狡猾的狐狸一定已经知道自己身处绝境，硬拼只能加速死亡，想改变战略战术，使用软功来打动他的怜悯之心呢。瞧着吧，它马上会呜呜哀嚎，说不定还会挤出几滴泪来；它会在他木棍下哆嗦着缩成一团，装出一副可怜相，说不定还会双腿一屈跪倒在地，哀求他饶命。我绝不会上当受骗的，你污辱了我的名声，污辱了我的人格，现在是要你付出血的代价的时候了。他要让它明白，不!他要让天下所有的狐狸和所有的野兽都明白，读了八年书的山中少年是不可欺负的，尊严是不可亵渎的。来吧，跪下来流泪吧，他只会对它报以轻蔑的一笑，毫不心软地抡下棍去。
完全出乎他的意料，那只身陷囹圄的红狐既没有向他咆哮，也没有向他乞求。它甚至转过身去，背对着他，朝蛙形岩石左侧那蓬正在盛开的醉蝴蝶啾啾急叫，叫声充满了焦虑、关切，含有某种警告的意味。
戈文亮好生奇怪，难道说此刻还有什么比它性命更重要的东西吸引了它?他忍不住停下脚步，朝醉蝴蝶花丛看去。姹紫嫣红宛如群蝶起舞的花叶无风自动，突然钻出两只鲜红的毛茸茸的小脑袋来。哦!一对小狐狸。也是尖尖的鼻吻，也是雪白的眉毛，长得和压在铁夹下的大狐狸一样。
他这才发现，这只红毛大狐狸原来是只年轻的母狐。毫无疑问，这一对小狐狸是它心爱的儿女，怪不得它会在木棍即将落下的危急时刻，对他不理不睬，转过身去。
致远小生
知名人士
两只小狐狸抖抖索索钻出花丛，站立在蛙形岩石旁，离他和捕兽铁夹约有七八步远，想走到母狐身边去，却又害怕他，犹犹豫豫地朝母狐哀哀呼叫着。
母狐突然变得暴躁起来，龇牙咧嘴，凶狠地朝两只小狐狸咆哮起来；它狂怒地又蹦又踢，还拼命地啃咬铁夹上的弹簧；那条被铁夹夹住的后腿被它撕拉得皮开肉绽，鲜血淋漓．门牙也被坚硬的弹簧磕断了两颗。
戈文亮明白，母狐是想把两只小狐狸驱赶走，让它们远离死神。
两只小狐狸不愿离去，又不敢挨近，在蛙形岩石边磨磨蹭蹭。
戈文亮仿佛被施了定身法，举到半空中的棍子落不下去了。他决不是可怜母狐，而是觉得当着两只小狐狸的面敲死母狐，似乎有点不大好下手。
他完全可以将竹弩对准这两只小狐狸，那么近的有效距离，是不会落空的。这是送上门来的猎物，额外的收获，这种便宜不捡白不捡。小狐狸的皮虽然做不成狐皮坎肩，但给幺舅的小孩做两顶狐皮帽，也是挺漂亮的，但他总觉得，当着母狐的面射杀它的小宝贝，好像也不太人道，再说这对小狐狸皮毛光洁，胖嘟嘟，像两只红色的小绒球，充满稚气的眼睛骨碌碌转，模样挺可爱；顶顶重要的是，这对小狐狸从来没招惹过他，不是他复仇的对象。
没办法，他只好放下木棍，先去撵走这对碍手碍脚的小狐狸再说。
小狐狸机灵而又淘气，灵巧地避开他砸过去的土块和树枝．对他的高声恫吓充耳不闻：好几次他跑过去赶，眼看就能踩着小狐狸的尾巴了，它们这才不慌不忙倏地钻进草丛；他以为小狐狸被他赶走了，捡起木棍准备收拾母狐，可突然间，这对小精灵又从蛙形岩石后面探出毛茸茸的小脑袋。有时小狐狸干脆同他绕着蛙形岩石兜圈子。
这哪里是在打猎，分明是在玩捉迷藏嘛!太阳升上了树顶，正午的森林明亮而炎热。折腾了半天，戈文亮还是没能把两只小狐狸撵走，就像风没有力量将磁石上的铁屑吹走一样。他一身臭汗，累得浑身筋骨酸疼，肚子也饿得咕噜咕噜直叫唤。他乏力地靠在岩石上喘气。两只小狐狸蹲在离他三步远的地方，耸鼻子挤眼，像是在对他做鬼脸。他似乎还看到其中一只毛色稍深一些的小狐狸雪白的眉毛陡地往上一翘，那张狐媚的小脸闪过一丝笑意；它们一定是在讥笑他的软弱，讥笑他的无能。
刹那间戈文亮一跃而起，从后腰的箭囊里抽出一根金竹箭，恶***地搭在竹弩的箭槽上，向两只小狐狸瞄准着。
他不是佛门***，没必要遵守不杀生的戒律；他是猎手，当着母狐的面先杀死小狐也好，或者当着小狐的面先杀死母狐也好，都没有什么关系，它们反正是要死的，让母狐眼睁睁看着金竹箭洞穿它的心爱的小宝贝的胸膛，是对母狐更深刻更有效的一种复仇。戈文亮刻毒地想，小狐中箭后在草地上抽搐痉挛，也许母狐会撕心裂肺般地长嘹，一声，悲伤气绝，这倒更好，省得他用棍子去敲。他觉得这才是猎人的智慧和猎人的心肠。猎人就应该是副铁石心肠，他突然醒悟了，发现刚才自己那种仁慈的举动和想法实在傻透了，这哪像什么猎手，完全是女人的心肠嘛!他觉得阿爸的挖苦似乎还是有点道 理的，自己身上确实还存在柔弱的非男子汉的杂质。他心里很清楚，只要他一扣动弩机，只要那根用野牛蹄筋制作的弩弦发出一声沉闷的颤音，只要那支饥渴难忍的金竹箭呼啸着扑向小狐狸的胸膛，那么，他就完成了性格上的突变，变成一个真正的猎手，真正的男子汉了。
他咬紧牙关，扣动弩机。
那对小狐狸还懵然无知地蹲在前面。
可是，仿佛这张竹弩有千钧重量，他怎么也端不平稳；那弩机也许是受潮生锈了，怎么也扳不动，他脑子里突然莫名其妙地出现了韦老师那双清澈又略带忧郁的眼睛。
两年前那件往事又浮现在眼前。
那时他还在镇小读六年级，班主任就是韦老师。韦老师是从允景洪民族师范分配来的女学生，长得文弱纤细，胳膊像根芦苇，连桶水也拎不动，男生都不怕她，那天下课时，一只美丽的黄鹂扑棱着翅膀从窗外飞进教室，这是一只翅膀还没长硬的小黄鹂，一定是在练习飞翔时误人教室的，同学们飞快关严了门窗。在哄抢中，他凭着猿猴般的灵敏，抢到了这只小黄鹂。一只老黄鹂在窗外树枝上叽叽喳喳急叫，他正在用一根细绳子拴小黄鹂的脚，韦老师走过来了，似乎是自言自语般地说了一句：“它妈妈在盼它回去。”
致远小生
知名人士
***如那时韦老师横眉怒眼地摆出一副老师的架势，呵斥他，责备他，或者命令他放掉小黄鹂，他是绝对不会服从的。小黄鹂是他逮着的，他爱怎么处置是他的自由，***如她还要哕嗦，也许他会当着她的面野蛮地将小黄鹂活活撕成两半的。他才不怕她呢。
但韦老师的声音那么轻，仿佛是微风吹动花瓣；她那双清澈的大眼睛里充满了女人才有的温情，流动着一丝哀伤。她望着他，不是老师对学生的命令，也不是成人对孩童的吩咐，而是一个美丽的女人在向他请求。他的心奇怪地一阵战栗，好像一扇隐密的心扉突然被开启，柔情似潮，汹涌而出，猛烈撞击着他男孩子的顽皮的心灵。他突然产生了一种对弱小动物的同情和怜爱。他一点没犹豫，解脱小黄鹂腿上的绳结，打开窗子，把它放掉了。
现在回想起来，韦老师柔声柔气的话语，清澈忧郁的目光，像一根无形的柔软的绳索，捆住了他的猎手的天性——刚烈的野性。
他实在缺乏向小狐狸射出箭去的勇气。他叹了口气，放下竹弩，他还是得想办法把小狐狸撵走。他***擂自己的脑袋瓜，终于擂出个绝妙的主意来：用火攻。一切野兽都惧怕火，他扯了两团枯草，用火柴点燃，向那对小狐狸掷去。燃烧的枯草砸在潮湿的蛙形岩石上，变成滚滚浓烟，随风向小狐狸扑去。
小狐狸啾啾尖叫着，向南温河畔的峭壁逃去。他赶紧拎起木棍，趁小狐狸不在现场，快去敲碎母狐的鼻梁，不然一会儿浓烟熄灭，这对小狐狸又会来捣乱的。
母狐用三条腿顽强地站立起来，龇牙咧嘴，凶狠地朝他吼叫着，仿佛要同他拼个你死我活。这正合他的心愿。他举着木棍，一点一点朝母狐逼近，眼看木棍又伸到母狐头顶了，母狐突然停止了吼叫，收敛起那副要扑咬的凶相，柔顺地昂着脸，把红鼻梁和白眉毛间那致命的凹部完全暴露在他杀气腾腾的棍下，既不避让，也不退缩。母狐这种反常的举动使他感到惊奇。别说是食肉动物狐狸了，就是食草动物兔子被逼急了还会反咬一口哩。他忍不住迟疑了一下。
母狐安详地昂着头，等待他棍子往下落。
他由于惊奇，半天没将棍子敲下去。
母狐焦急地往那对小狐狸逃跑的方向望了一眼，突然又变得龇牙咧嘴，凶狠地朝他吼叫。它气势汹汹的神态里有一种引诱，有一种明显的要激怒他的企图。它的眼睛里没有死亡的恐惧，甚至没有仇恨，只有哀求，用它全部的生命在哀求：行行好，快打死我吧!
它又匆匆地朝小狐狸逃走的方向瞥了一眼。
它又发出长长一声哀嚎，在企求，在催促。
它又安详柔顺地昂起鼻梁和眉宇间那块致命的凹部。
戈文亮终于明白了：母狐是想让他在小狐赶回来前结束它自己的生命。它死了，小狐狸就会断绝救它的念头，离开这儿。它想用自己最后的生命帮助小宝贝脱离危险，它渴望早死。它是一头偷吃他家的茶花鸡败坏他戈文亮名誉的可恶的该死的狐狸；它又是一头有着无私母爱的令人感动的狐狸。
他高高举着棍子，手仿佛僵直了，无法朝母狐打下去。
火熄灭了，烟散尽了，那对小狐狸又从蛙形岩石后面钻出来。
母狐充满怨恨地朝它们叫了一声。
他发现，那对小狐狸突然变得步履蹒跚，显得很吃力。哦!它们从花丛里拖出_只灰色的死兔子。他迷惑不解地望着它们，弄不明白它们搬来死兔子究竟想干什么?也许是给铁夹下的母狐送午餐吧。
这是一个有点倾斜的上坡，一只小狐狸咬住灰兔的耳朵拼命往上拉；另一只小狐狸用尖尖的小脑袋顶住灰兔的***使劲往上拱。终于，它们把灰兔搬到铁夹旁，搬到他跟前。然后，这对小狐狸像人一样用两只后爪直立起来，像舞蹈似的围着灰兔走来走去，它们明亮的小眼睛里充满了哀戚，充满了乞求。
他突然明白了，这对小狐狸是想用这只灰兔来同他交换，换取母狐的自由。
这当然是非常不公平的，一只兔子才值几个钱?一张上等狐皮可换一百张灰毛兔皮哩。
致远小生
知名人士
他实在不愿意换，却又觉得很难谢绝这项交换。显然，这只灰兔是昨天夜里母狐率领这对小狐狸捕捉到的，也许是奔波了整整一夜好不容易才逮到的，很有可能是它们今天充饥的唯一食物，为了母狐，它们宁愿忍受饥饿……
他苦笑着，将木棍从半空劈下来，刚好敲在捕兽铁夹那根弹簧的插销，咔嗒一声脆响，绷紧的铁夹猛地松动了一下，母狐趁机抽出那条血淋淋的后腿，跟着两只惊喜不已的小狐狸，一瘸一拐朝山林走去。
他呆呆地望着它们消失在一片浓绿的树丛中。
戈文亮背着捕兽铁夹，提着灰兔，垂头丧气地回家去，完了，他想，白白辛苦了一夜不说，反而又给狐狸捉弄了一回。他很懊悔，不该放走已经到手的母狐，但现在后悔也已经来不及了。本来，他可以神气地扛着一只母狐和两只小狐，回曼燕寨，掷在打谷场上，让人们围上来瞧热闹，让狐狸的血洗净他的耻辱，他又获得了好名声。现在呢，人们会加倍地嘲笑他。连他都看不起自己，心肠软得像个小姑娘，已经无可救药了。
阿妈正在拌猪潲，阿爸正在舂碓。见他回来，阿妈立刻扑过来，摸着他的四肢，心疼地说：“孩子，你真的在森林里过夜的吗?你没伤着吧，快把阿妈急死了。”
阿爸微笑地望着他，揶揄地说：“哦!勇敢的猎手回来了。我想，你一定是去找红毛狐狸的吧，让我瞧瞧，你把它的脑壳敲碎没有?”
他懒懒地把灰兔掷在阿爸跟前。
阿爸的脸阴沉得像石头上的青苔：“多棒的猎手，多了不起的猎手，在森林捣鼓了一夜，逮着只灰兔，好极了，我们家有兔肉吃了。”
他沮丧地说：“就是这只灰兔，也不是我打着的，而是捡来的。不，是狐狸送我的。”说着，他把怎么用铁夹捕着母狐，怎么不忍心杀，最后又怎么放走的叙说了一遍，最后他蹲在地上一言不发了。但那双忧郁的眼睛，分明在无言地告诉阿爸：“你别指望我会像你那样成为一名猎手，我软弱，我没出息，我对不起你。但请你不要责怪学校，不要责怪老师，学校和老师天天教育我们要正直勇敢。是我自己不行，你说得对，我是个不男不女的东西……”他的眼圈都红了。
阿爸一直在注视着他：“别哭，我顶讨厌眼泪。”
他说着，蹲下来，认真察看粘在铁夹上的狐毛和狐血，还抓起灰兔，捋开绵软的兔毛，察看颈窝处狐狸留下的齿痕。阿爸看得那么仔细，就像科学家在观看实验标本。
戈文亮实在困极了，撇下阿爸阿妈，爬上竹楼，连衣裳都懒得脱，倒在铺毡上就睡。他太疲劳了。这一觉睡得真沉，从中午一直睡到黄昏，醒来时，瑰丽的晚霞铺满阳台。他肚子饿得咕咕叫，想到火塘边找点吃的。一跨出卧室，他骤然发现，家中突然变了个样，充满古老而又神秘的气氛。
正中那根被炊烟熏得油黑发亮的房柱上，悬挂着一只硕大的野牛头。这是一只祖宗传下来的野牛头，经过岁月的沉淀，有一种深厚的历史感。那对半透明的乳白色的野牛角仍然闪烁着犀利的光泽；那双牛眼，仍然瞪着像铜铃，冷峻地注视着人世间的沧桑。野牛是哈尼族猎手崇拜的图腾，象征着旺盛的生命和神秘的力量。阿爸***的上身涂抹了一层椰子油，棕色的皮肤亮得像茶色玻璃，下身围着一块豹皮，金钱状的斑纹放射出一股野性的威严。阿爸手握一把寒光闪闪的匕首，熟练地割下灰兔的脑袋，恭恭敬敬地祭献在庄严的野牛头下，阿妈换上了节日的盛装，圆帽和崭新的黑麻布裙服上挂满了银器和络缨。她端着一只酒葫芦，将酒酹洒在野牛头下。竹楼里弥散着一股醇厚的苞谷酒香。紧靠竹窗的篾席上还摆着一桌丰盛的莱肴。
这是哈尼族迎接勇敢的猎手满载而归的庆典仪式。
戈文亮记得很清楚：大前年，阿爸陪着从北京来的科学家进大黑山活捉了一头小象，平安回家后，阿妈也举行了如此隆重的庆典仪式。今天是怎么啦?阿爸并没外出***呀!
他惊讶地望着，不明白是怎么回事。
阿爸从阿妈手里接过酒葫芦，往三只小木碗里斟满酒，递给他一碗，笑吟吟地说：
“来，孩子，在珍贵的野牛的目光下，让我们干了这一碗。”
“为谁干杯呢?”
“为你呀!”
“为我在森林里捡到一只灰兔吗?”
“对，为了这只灰兔，为我们家又出了一位勇敢善良的猎手，为真正的男子汉，干杯！”
提起查一下12属相怎么排列的，大家都知道，有人问十二生肖顺序怎么排列，另外，还有人想问十二属相怎么排列的？你知道这是怎么回事？其实十二生肖的顺序？下面就一起来看看十二星座属相怎么排列？希望能够帮助到大家！
查一下12属相怎么排列的十二个星座依次排列的顺序是：白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。
十二星座即黄道十二宫，是占星学描述太阳在天球上经过黄道的十二个区域。二千多年前希腊的天文学家希巴克斯（叫科学家，我们这里就变成了）为标示太阳在黄道上观行的位置，就将黄道带分成十二个区段。
以春分点为0°，自春分点（即黄道零度）算起，每隔30°为一宫，并以当时各宫内所包含的主要星座来命名，依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、处女、天秤、天蝎、射手、摩羯、水瓶、双鱼等宫，称之为黄道十二宫。
地支文化
生肖，被归为典型东方文化产物，是文化典型的代表号也就是十二地支，与占星文化不同的是他配合十天干形成干支纪年法。
以木星的公转周期十二年来确定“岁星”也就是木星对地球产生的不同影响，进而描述地球上事物、人的命运状态。
与黄道十二宫相似的是，其同样把黄道的十二等分作为状态转换的，每一宫所确定的地支，与干支历年、月、日、时分别对应，也就有了我们所说的出生在“亥年”属相为“猪”的生肖说法。
查一下12属相怎么排列的：十二生肖顺序怎么排列
鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
十二生肖是怎么排序的
十二生肖的顺序？十二生肖，为什么排在首位的偏偏是小小的鼠，而不是腾云驾雾的龙，也不是百兽之王的虎？为什么不看中强劲温顺的牛？为什么不选出灵巧异常的猴？众说纷纭，其中有「玉帝说」，有「祖说」，有「先祖黄帝说」，有「天象星宿说」，有「原始部落图腾说」等等。我认为，十二生肖的排列顺序，是古人依据十二种动物的生活习性和活动特点来安排的。
天文学家将昼夜分为十二个时辰，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。为什么以这几个字定时辰呢？分析一下这十二个字的原形和本义，我们就会看得十分清楚。
子：为。像孩子在襁褓之中。子的本义为：幼小的、卵。古代指儿女。二至一点为子时，正是夜深人静的***时分，正是今明两天的临界，也可以说「明天」这个「产儿」就要诞生，或者已在襁褓之中。子时，是孕什么孵化着什么的时刻。
丑：为。「扭」的本字，像手指抓住一物而扭动。扭，也作转动讲。子时过后，一点至三点为丑时。夜正深，但「第二天」已经开始了。无形之中，似乎有一只大手在转动天体－－夜幕即将被转过去，白天即将被扭过来。
寅：为。有说像黄泉欲出，又说像双手捧矢，即「引」的古字。引，可释为牵引、引导、引起、离开。黎明前的三点至五点为寅时，正是黑夜即将离开，熹微即被牵引而来的时刻。
卯：为、。有说为冒，像开门之形，又有之体，又说像断物形，为刘的本字。黎明时分的五点至七点为卯时，天亮了，太阳冒出来了，人家的门该打开了。卯时，黑、白不再混淆，而是断然分开的。
辰：为。有说像贝壳形，「」的本字；又说为「」，有之体。我以为它有托出云气之意。云气之上有日，为「晨」；无日，则云气弥漫。夏日的早晨，七点至九点，大雾茫茫。
巳：为、。有说像胎儿形突出头部和蜷曲的身体；又说为蛇的象形。上午九点至十一点，雾气消失，正是暖融融的时刻，蛇从中爬出来了。
午：为、。有说像木杵之形，「杵」的本字；又说为「牾」，抵牾为矛盾。将一木杵立在日光下，木杵没有影子，因为日光是从头顶之上照射下来的。古人依形造字，又依形取义，以形、义命物。由此，日中的时候，即十一点至为午时。
未：为、。像树木枝叶重叠，物长成后才有滋味。「味」的本字。午后至十五点未时，示意只有经过阳光的强烈照射，树木才会枝繁叶茂、果子才能成熟。成熟的果子，才会有滋有味。
申：为、。有说像闪电形，又说为「神」。十五点至十七点，风雨带着闪电和雷鸣来了。古人不知闪电和雷鸣为何物，以在天上为之。
酉：为、。像装酒的坛子，「酒」的本字。十七点至十九点，傍晚时分，劳作了一天，此时正是吃饭的时候，就简称「酒时」吧。
戌：为、。人、戈会意，指人持戈（武器）守护。十九点至二十一点，酒足饭饱以后，一家老小该入睡了。但是不能大意，还要预防外敌或野兽的，所以要手持武器进行护卫。
亥：、。有说像猪，「豕」字的变体。有草根－说。二十一点至二，主人被猪拱槽的声音搅醒了－－要想猪肥，就得夜半起身给它添食。此外，草根与植物的块有关，那是猪的饲料。
十二时辰的十二个字，竟是记述并描绘了一幅夏日的古代农家生活作息图！就连自然景观也历历在目，可谓言简意赅。
从出土文物来看，早在殷商时期就已经有了以天干、地支计纪岁的方法。干、支先用来纪日，后来发展为纪月、纪年。
那么，十二时辰是怎么与十二生肖相结合的呢？
观天象的最佳时机应是夜深人静、繁星满天的时候。子夜时分（二至一点），古人（天文学家或）仰望天空良久，忽然听得周围有细碎的声音，低头一看，原来是老鼠在活动。天长日久，古人发现鼠类出没频繁的时刻是子时。于是，子时便与鼠联系在一起，成了「子鼠」，并按一天的起始，排在属相的第一位。
「马无夜草不肥」，牛当然也是如此。农家以牛耕田，喂好牛是农家的大事。丑时（一点至三点），农家自会起身喂牛。牛与丑时联系在一起，便成了「丑牛」。
凌晨三点至五点，昼伏夜行的虎最凶猛，农家常常会在此时听到不远处传来虎啸声。于是，虎与寅时相联系，有了「寅虎」。
五点至七点，天亮了，兔子跑出窝，去吃带着露水的青草。于是，兔子与卯时相联系，便有了「卯兔」。
七点至九点，是容易起雾的时刻。据说龙能腾云驾雾，大雾之中才会「神龙见尾不见首」。不过龙是中的动物，或者说是人用几种动物的「零件」拼凑起来的「人造动物」，在现实中看不到，只有大雾蒙蒙之中，人们才会产生龙的幻象。如此，龙才会在辰时的雾中「出现」。龙和辰时相联系，便有了「辰龙」。
九点至十一点，大雾散去，艳阳当空。体温不恒定的蛇从中爬出来晒太阳。无论有还是没有的蛇，都是可怕的，蛇最活跃的时刻，便是「巳时」。在造字时，「巳」被画成了一条蛇的象形。「巳蛇」，是天然地联系在一起的。
十一点至，烈日当头。这「烈」，使人想到了人类「得力助手之一」的马。红鬃烈马是良驹，但它的性子就像午时的太阳一样火烈。马与午时相联系，就有了「午马」。
至十五点，未时，骄阳已把草上的露珠晒乾，可别忘了这正是放羊的好时光。于是，「未羊」应运而生。
十五点至十七点，申时，太阳偏西，或者雨过天晴，天气显得清爽起来。这时候，猴子最喜欢在树林里玩耍啼叫，人们听到了，记在心里，便把这一时刻与猴子联系在一起，于是有了「申猴」。
十七点至十九点，酉时，太阳快落山了，家养的鸡该回窝了；再不回窝，天一黑就会找不见。农妇着急了，四处呼唤着，轰鸡入窝。这吃饭喝酒的时刻，也与家鸡入窝相连，于是就有了「酉鸡」。
十九点至二十一点，戌时，人们在临睡之前要巡视一番；跟随他们的，是人类的另一个「助手」－－狗。巡视的时刻与狗联系起来成为「戌狗」，恰到好处。
二十一点至二，深夜可以听到肥猪拱槽的声音，主人很高兴。不过要想猪长得肥壮，还得起身为它添食。亥时，自然与猪相连，于是有了「亥猪」。
表示十二时辰的十二个字与十二生肖相结合，便有了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
以上就是与十二星座属相怎么排列？相关内容，是关于十二生肖顺序怎么排列的分享。看完查一下12属相怎么排列的后，希望这对大家有所帮助！
十二生肖，为什么排在首位的偏偏是小小的鼠，而不是腾云驾雾的龙，也不是百兽之王的虎？为什么不看中强劲温顺的牛？为什么不选出灵巧异常的猴？众说纷纭，其中有「道教玉帝说」，有「佛祖如来说」，有「先祖黄帝说」，有「天象星宿说」，有「原始部落图腾说」等等。我认为，十二生肖的排列顺序，是古人依据十二种动物的生活习性和活动特点来安排的。
天文学家将昼夜分为十二个时辰，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。为什么以这几个字定时辰呢？分析一下这十二个字的原形和本义，我们就会看得十分清楚。
子：为 。像孩子在襁褓之中。子的本义为：幼小的、卵。古代指儿女。二十三点至一点为子时，正是夜深人静的***时分，正是今明两天的临界，也可以说「明天」这个「产儿」就要诞生，或者已在襁褓之中。子时，是孕含着什么孵化着什么的时刻。
丑：为 。「扭」的本字，像手指抓住一物而扭动。扭，也作转动讲。子时过后，一点至三点为丑时。夜正深，但「第二天」已经开始了。无形之中，似乎有一只大手在转动天体－－夜幕即将被转过去，白天即将被扭过来。
寅：为 。有说像黄泉欲出，又说像双手捧矢，即「引」的古字。引，可释为牵引、引导、引起、离开。黎明前的三点至五点为寅时，正是黑夜即将离开，熹微即被牵引而来的时刻。
卯：为 、 。有说为冒，像开门之形，又有 之体，又说像断物形，为刘的本字。黎明时分的五点至七点为卯时，天亮了，太阳冒出来了，人家的门该打开了。卯时，黑、白不再混淆，而是断然分开的。
辰：为 。有说像贝壳形，「 」的本字；又说为「 」，有 之体。我以为它有托出云气之意。云气之上有日，为「晨」；无日，则云气弥漫。夏日的早晨，七点至九点，大雾茫茫。
巳：为 、 。有说像胎儿形突出头部和蜷曲的身体；又说为蛇的象形。上午九点至十一点，雾气消失，正是暖融融的时刻，蛇从洞穴中爬出来了。
午：为 、 。有说像木杵之形，「杵」的本字；又说为「牾」，抵牾为矛盾。将一木杵立在日光下，木杵没有影子，因为日光是从头顶之上照射下来的。古人依形造字，又依形取义，以形、义命物。由此，日中的时候，即十一点至十三点为午时。
未：为 、 。像树木枝叶重叠，物长成后才有滋味。「味」的本字。午后十三点至十五点未时，示意只有经过阳光的强烈照射，树木才会枝繁叶茂、果子才能成熟。成熟的果子，才会有滋有味。
申：为 、 。有说像闪电形，又说为「神」。十五点至十七点，风雨带着闪电和雷鸣来了。古人不知闪电和雷鸣为何物，以为神在天上为之。
酉：为 、 。像装酒的坛子，「酒」的本字。十七点至十九点，傍晚时分，劳作了一天，此时正是吃饭的时候，就简称「酒时」吧。
戌：为 、 。人、戈会意，指人持戈（武器）守护。十九点至二十一点，酒足饭饱以后，一家老小该入睡了。但是不能大意，还要预防外敌或野兽的侵害，所以要手持武器进行护卫。
亥： 、 。有说像猪，「豕」字的变体。有草根－说。二十一点至二十三点，主人被猪拱槽的声音搅醒了－－要想猪肥，就得夜半起身给它添食。此外，草根与植物的块茎有关，那是猪的饲料。
十二时辰的十二个字，竟是记述并描绘了一幅夏日的古代农家生活作息图！就连自然景观也历历在目，可谓言简意赅。
从出土文物来看，早在殷商时期就已经有了以天干、地支计纪岁的方法。干、支先用来纪日，后来发展为纪月、纪年。
那么，十二时辰是怎么与十二生肖相结合的呢？
观天象的最佳时机应是夜深人静、繁星满天的时候。子夜时分（二十三点至一点），古人（天文学家或道家）仰望天空良久，忽然听得周围有细碎的声音，低头一看，原来是老鼠在活动。天长日久，古人发现鼠类出没频繁的时刻是子时。于是，子时便与鼠联系在一起，成了「子鼠」，并按一天的起始，排在属相的第一位。
「马无夜草不肥」，牛当然也是如此。农家以牛耕田，喂好牛是农家的大事。丑时（一点至三点），农家自会起身喂牛。牛与丑时联系在一起，便成了「丑牛」。
凌晨三点至五点，昼伏夜行的虎最凶猛，农家常常会在此时听到不远处传来虎啸声。于是，虎与寅时相联系，有了「寅虎」。
五点至七点，天亮了，兔子跑出窝，去吃带着露水的青草。于是，兔子与卯时相联系，便有了「卯兔」。
七点至九点，是容易起雾的时刻。据说龙能腾云驾雾，大雾之中才会「神龙见尾不见首」。不过龙是传说中的动物，或者说是人用几种动物的「零件」拼凑起来的「人造动物」，在现实中看不到，只有大雾蒙蒙之中，人们才会产生龙的幻象。如此，龙才会在辰时的雾中「出现」。龙和辰时相联系，便有了「辰龙」。
九点至十一点，大雾散去，艳阳当空。体温不恒定的蛇从洞穴中爬出来晒太阳。无论有毒还是没有毒的蛇，都是可怕的，蛇最活跃的时刻，便是「巳时」。在造字时，「巳」被画成了一条蛇的象形。「巳蛇」，是天然地联系在一起的。
十一点至十三点，烈日当头。这「烈」，使人想到了人类「得力助手之一」的马。红鬃烈马是良驹，但它的性子就像午时的太阳一样火烈。马与午时相联系，就有了「午马」。
十三点至十五点，未时，骄阳已把草上的露珠晒乾，可别忘了这正是放羊的好时光。于是，「未羊」应运而生。
十五点至十七点，申时，太阳偏西，或者雨过天晴，天气显得清爽起来。这时候，猴子最喜欢在树林里玩耍啼叫，人们听到了，记在心里，便把这一时刻与猴子联系在一起，于是有了「申猴」。
十七点至十九点，酉时，太阳快落山了，家养的鸡该回窝了；再不回窝，天一黑就会找不见。农妇着急了，四处呼唤着，轰鸡入窝。这吃饭喝酒的时刻，也与家鸡入窝相连，于是就有了「酉鸡」。
十九点至二十一点，戌时，人们在临睡之前要巡视一番；跟随他们的，是人类的另一个「助手」－－狗。巡视的时刻与狗联系起来成为「戌狗」，恰到好处。
二十一点至二十三点，深夜可以听到肥猪拱槽的声音，主人很高兴。不过要想猪长得肥壮，还得起身为它添食。亥时，自然与猪相连，于是有了「亥猪」。
表示十二时辰的十二个字与十二生肖相结合，便有了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
1、生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝"建造甲子以命岁"，"大挠作甲子"就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说："盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。"（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲" 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。"认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ："吉日庚午，即差我马"八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1***5年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有："子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……"
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：
"寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。" 以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： "辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。"
如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：
"鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。"
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族"十二兽"纪日及"十月历"法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的"十月历"法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受"十月历法"的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继"干支纪年法"创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到"已"字为蛇的象形，同样的还有"亥"、"豕"。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
2、生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的"六畜"，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。"六畜"在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中"六畜兴旺"代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提"六畜兴旺"，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物--龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的"人造物"，是人们想象中的"灵物"。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，"鼠咬天开"，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，"地辟于丑"，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出"地支在下"，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。
3、中国人的生肖信仰
生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是"天人合一"、"阴阳五行为宇宙之本"，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。
自生肖观念在民间出现以后，它随着***术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的***术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。
生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为"扎红"，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。
这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售"吉祥带""吉祥结"的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为"花甲"，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名"六十甲子殿"，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为"顺星"。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。
按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿"祭星"，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即"顺星"，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。
从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的"道"，认为"道"无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。
4、各民族的十二生肖
在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。 各族十二生肖对照表 桂西彝族
十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇 哀牢山彝族
十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 川滇黔彝族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 海南黎族
十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴 云南傣族
十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象 广西壮族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 蒙古族
十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 新疆***尔族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 柯尔克孜族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪
从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。
(1)凉山彝族十二生肖
彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀："一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……"以此类推。凉山彝族纪月也***用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也***用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占***运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与"公""母"配合而成的十种命运之中，即"木公"、"木母"、"火公"、"火母"、"土公"、"土母"、"铁公"、"铁母"、"水公"、"水母"的和谐称为" 特补特莫"，"特"为和谐之意，"补"为阳，"莫"为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成"纪年周期表"，以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。
彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有："兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。"合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其"虎来吃鸡羊"。
(2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分 。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改"猪 "为"象"，龙为"大蛇"或"蛟"，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。
在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中"骨"为年，"血"为月，"皮"为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛。
(3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称"回登"，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有" 阴火兔年"、"阳土龙年"、"阳金猴年"之类的叫法。
藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。
(4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过牛日，定为虎日，再按虎、兔、龙、蛇、马、羊……顺序排下来，至双月 的最后一天，排为羊日；再进入单月，单月首日应为猴日，羊日之后恰为猴日，不需隔跃生肖了。? 纳西族择偶、添子命名都有讲究，尤其是他们的命名法中带有生肖的含义，他们将生肖属相与"巴格图"相结合来命名。"巴格"又叫"巴格图"，是一种绘有方位、属年、阴阳等内容的类似八卦的图谱(如下图)。
"巴格图"是纳西族将空间方位配五行、十二属相等内容的严密图式。他们将十二 属相动物八个方位，同时将五行分配其中，基本构成了一个纳西特色的时间和空间相配合的占卜图式。纳西先民凡有重大之举，如人的生、老、病、死；家庭的起房、迁居；部落的祭祀等等都依图认真推算，以测凶吉。纳西先民给孩子命名时参照"巴格图"。他们先请来东巴， 推算孩子于何方降临，从孩子母亲当年的年龄推算出产母产子时的魂居地。纳西族的原始东巴教认为：人的灵魂并非固定不变，而是不断地按一定规律循环，凡女性降生后的头一个魂居地都是北方，其灵魂按逆时针方向在巴格的八个方位轮换运行，即一岁北方，二岁西北方 ，三岁西方……九岁走完一圈至北方，如此轮回到生命的终止。给孩子命名首先得推算出其母的魂居方位，如母亲十八岁产子，那么，该母当年的魂居地就是西北方，也就是说这孩子是由西北方投身?br>
参考资料：
不过，在博大精深的汉语语境里，只要稍微动动脑筋，就完全能化解这个尴尬。当一个小伙子偶遇一名心仪的姑娘，两人一见如故，相谈甚欢，小伙子想了解对方年龄时，完全可以问：你的属相是什么？
然后，按照民俗文化里12生肖的排序进行推算，就完全能打探清楚对方的年龄，毕竟，人的面部总会带上岁月的痕迹，相差12岁的人，脸庞的生理特征完全能显现出确切的年龄，24岁的姑娘跟36岁的女人站在一起，很容易从容颜看出谁大谁小。
12生肖也叫12属相，属于典型的中国民俗文化，是用12种动物对应人的出生年份，当一个人出生在对应的动物年份里，他的属相就是这个动物。比如，今年是2020年，在12生肖里是鼠年，今年出生的人，属相是鼠。
12生肖究竟是怎么形成的？当代著名学者刘尧汉（1922年——2012年）先生通过大量考证，认为12生肖的形成，跟原始社会的动物图腾崇拜有关，因为这些动物是中华先民最早接触和征服的，图腾崇拜的文化现象，在我国至少流传了5000年。
从古至今，人类都有崇拜强者的心理。在原始社会，中华先民对自然科学的认知水平十分有限，生产力和防御力都很低下，面对那些强大的动物或自然现象，不由得会产生敬畏之心和感恩之情，把它们看作是自己的保护神或祖先。
之所以敬畏，是因为这些动物本身的实力相当强悍，如龙、虎、蛇、鼠等，人类在和它们的相处中，很难战胜它们，时常要遭受它们的伤害和骚扰，所以会对它们产生畏惧心理，变畏惧为崇拜，期望它们能赋予自己力量，像它们一样强大。
产生感恩之情，是因为原始人经过长期征服，逐渐驯化了一些草食动物，依靠饲养它们，让它们不断繁殖，给人们提供了稳定而可靠的食物来源，免去了人们依靠打猎和***集来获取食物的不确定因素，出于对牛、羊、鸡、狗、猪、马等草食动物的感激，加速了图腾崇拜的形成。
不论是出于畏惧还是出于感激，当原始人产生图腾崇拜后，在意识里逐渐变成了一种精神信仰，每当到农闲之际，全体部落成员会抽空组织盛大的活动来祭拜这些动物，祈求它们保佑自己五谷丰登，平安健康。
中华先民崇拜龙和虎，印第安人崇拜蛇和鹰，古罗马人崇拜母狼，俄罗斯族人崇拜熊，非洲许多民族崇拜狮子，这些文化现象都是图腾崇拜的具体体现。
关于12生肖的文化现象，在许多古籍里都有记载，其中，《诗经·小雅·吉日》里有这样几句诗：吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑。吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。这些诗句被认为是自汉字诞生以来，跟12生肖有关的最早的文字记录。
12生肖形成一个完整体系，跟人类日常生活产生紧密联系，并被详细记录在案，无疑是出自东汉思想家王充（27年——***年）的《论衡》，《论衡》卷三《物势篇》里写道：
寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也……午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？ 亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？
这段话将12生肖纳入“五行阴阳”来阐述，主要用来记录年份，跟今天我们所讲的12生肖，已经没有多大区别。从王充之后，许多思想家、哲学家，乃至文学家，充分发挥自己的才华，把12生肖纳入天文学、星相学、占卜学、理学、佛学等诸多学科来阐释，进一步丰富了12生肖的文化内涵，最终演化为今天所看到的丰富的民俗文化。
了解完12生肖的形成，再来看看12生肖的排序究竟是怎么来的。
12生肖的排序很有意思，即使目不识丁的人，也能轻松说出排序：鼠大、牛二、虎三、兔四、龙五、蛇六、马七、羊八、猴九、鸡十、狗十一、猪十二。
12只动物里边，既有威猛霸气的龙、虎，也有彪悍健壮的牛、马，还有灵活好动的猴、兔，即使鸡、狗、羊、猪等动物，无论在体型、胆量、气势上，都要比老鼠大得多，***喊打、百害而无一利的老鼠凭什么会占据领头羊的地位？这让人很难理解。
关于12生肖的排序，民间有民间的说法，科学界有科学界的理论，这两种观点都有不少支持者。
民间说法主要以“民间故事说”为主。
科学界理论主要有“动物习性说”。
“民间故事说”带有强烈的神话色彩，在民间流传甚广，几乎每个人都能绘声绘色地讲述出这个故事，故事大致如下。
话说天宫要从众多动物里挑选出12名出类拔萃的宫廷卫士，以竞赛形式选拔。许多动物跃跃欲试，准备报名参赛，一决高下。
猫由于是夜行动物，大白天总是昏昏欲睡，没有时间去报名，就委托好朋友老鼠给自己报名。老鼠心想：猫的实力如此强悍，若替它报名，岂不是多了一名强劲的竞争对手？于是，老鼠使坏，故意没有给猫报名。后来，猫自然而然失去了参赛机会，没有进入12生肖排名，从此，猫对老鼠恨之入骨，它们变成一对有名的冤家对头。
比赛中，各个动物各显神通，使出浑身解数向冠军冲刺。然而，比赛过程毕竟是漫长而艰辛的，黄牛依靠坚韧不拔的毅力，以及细水长流般的耐力，在冲刺阶段，一直名列前茅。老鼠见状，加快步伐，一跃跳上黄牛脊背，在接近终点线的那一刻，老鼠借力一蹬，第一个越过了终点线，就这样，老鼠依靠小聪明获得第一名，黄牛不幸屈居第二。
很显然，“民间故事说”更像是神话文学的加工，体现了普通大众的美好意愿，并不能作为12生肖排序的依据。
“动物习性说”是按照12只动物的活动习性和脾性特点来排位的。
智慧的中华先民，通过长期观测天象，早在上古时期的三皇（***、地皇、人皇）时代，据传由***氏总结出十天干和十二地支，十天干为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人把天干地支相互组合起来，发明了“干支纪元法”，用来记录年份、月份、时刻的次序，以60年为一个时间单位，这个方法到现在仍然被广泛使用，对天文、地理、历法、数学等领域，依然发挥着重要作用。
到西周时，古历法已经发展得比较完善，人们把一天划分为12个时辰，分别是子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。对应现在的24小时制，分别是：子时为23——1点，丑时为1——3点，寅时为3——5点，卯时为5——7点，辰时为7——9点，巳时为9——11点，午时为11——13点，未时为13——15点，申时为15——17点，酉时为17——19点，戌时为19——21点，亥时为21——23点。
之所以把子时放在首位，是因为遵循“古历分日，起于子半”的原则，在古人看来，子时是阴阳交替的时刻，是一日的中心，既是时刻的起点也是终点，因此，就把十二时辰的划分，围绕着子时来进行。现代人把零时24点作为一日的开始和结束，完全参照古历法的划分法。
从时间节点来看，十二地支跟12生肖基本产生于同一时期，况且，它们指示的数量对等，都有记录时间的作用，有许多内在的关联，当它们相遇，自然而然会产生化学变化，演化出新的文化体系。
事实上，古人果真将十二地支与12生肖关联了起来。依据是将太阳的出没规律，天色的明暗变化，动物的生活习惯对应起来，从中发现了许多自然规律，对各种动物的生活习性也了解得更加透彻。
子时（23——1点）是老鼠最为活跃的时刻，因为老鼠常在这个时刻伺机出动，盘算着怎么去搜寻食物饱餐一顿。
丑时（1——3点）是黄牛反刍或者吃夜草的时刻，为了更好地消化，黄牛要把白天吃进去的草料反刍到嘴里，再经过细嚼慢咽，帮助肠胃吸收营养，以便储存力气在白天干活。
寅时（3——5点）是昼伏夜行的老虎喜欢发威的时刻，老虎常常在这个时候咆哮山林。
卯时（5——7点）天蒙蒙亮，兔子跑出窝，啃食沾着露珠的青草，是一大享受。
辰时（7——9点）旭日笼罩在朦胧的大雾中，据说神龙会在大雾中产生幻象。
巳时（9——11点）太阳温度适中，蛇会从洞穴中爬出来晒太阳，给身体吸收一些热量。
午时（11——13点）烈日当头，让人心浮气躁，有一种红鬃马性子暴烈，宛如烈日，让人很难驯服。
未时（13——15）经过太阳的暴晒，青草上的露水都被晒干，这时是放羊的最好时刻。因为羊的肠胃过于娇弱，若食用带露水的青草，容易拉肚子。
申时（15——17）太阳逐渐偏西，不再那么炽热，猴子喜欢在这时出来活动，在树枝之间玩耍嬉戏。
酉时（17——19点）太阳即将落山，天色逐渐暗下来。天黑后，鸡会变成夜盲，同时还会被一些野兽当做猎物，因此，鸡在这时会被主人赶回窝里。
戌时（19——21点）天黑黑，古人通常在这时准备休息。休息前，会在房前屋后巡查一番，以便排除安全隐患，在巡查过程中，狗会一边吠叫一边帮助主人巡查，一副人类好朋友的模样。
亥时（21——23点）人们已经进入梦乡，猪在这时因为饥饿会把猪槽拱得叮当响，主人听到响声，会起床给猪喂食，有助于猪的催肥。
古人结合“阴阳五行”，把世上绝大多数物质分为阴阳两属，极少一部分被分为阴阳平衡。如，天为阳、地为阴，男人为阳、女人为阴，“五行”金、木、水、火、土里，木、火为阳、金、水为阴、土为阴阳平衡。
同样的，各种动物也被分为阴阳***，其规则是按照动物单足的爪子或蹄子的数量来划分。拥有偶数爪子或蹄子的动物，对应阴支，拥有奇数爪子或蹄子的动物，对应阳支。
在12生肖里，牛、兔、羊、鸡、猪的蹄子或爪子都为偶数，蛇无足属于极阴之物，它们在12生肖里的排序也都是偶数，因此，这六种动物被放在阴支之列。
虎、龙、马、猴、狗的爪子或蹄子都为奇数，它们在12生肖的排序也为单数，因此，它们对应阳支。
然而，老鼠这个动物比较奇特，爪子数量比较特殊，它的前肢是四爪，对应阴支，后肢是五爪，对应阳支，横跨阴阳两属，属于阴阳平衡的动物。
在古人的生态理论里，阴阳平衡被认为是一种最协调、最健康、最富有生命活力的状态，对环境的适应能力十分突出。这一理论进一步放大了老鼠在12生肖里的地位，再加上“古历分日，起于子半”的说法，老鼠被自然而然排到了12生肖的第一位。
通过以上分析，我们有更多理由相信，关于12生肖的排序，“动物习性说”的观点，更有说服力。
