《道德经》第七章：
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
这里的私为全体之私，
因为已经达致了全体，所以这个私即是大私，也即是大公。
大私与大公既然已经为一，那么私与公的概念也不复存在。
只是为了言说和交流方便，勉强给它一个名字，叫做大私或者大公。
原文
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
本章 揭示了道体的另一本质属性“不自生”，“故能长生”。圣人效法“天长地久”之道“不自生”，“后其身而身先，外其身而身存”，阐明了长生久视之道的核心首要即是达成“无我”。
1天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
“天长地久”的原因，亦即道体的本质属性有：
用之或不盈；4章：生生不息；
天地不仁，以万物为刍狗；5章：不主观；
用之不勤；6章：不主动不被动的自然状态；
不自生；7章：不自私。
以其不自生，就是寓不自私，不为自己，没有自我利益和私欲的算计，以至无我。
2是以圣人后其身而身先，外其身而身存
所以正是由于圣人的谦恭居后才能位居首领；呼应2章德之总纲“生而不有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去”；同时也与8章“善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”相照应。进一步阐明了圣人如何“处无为之事，行不言之教”。
正是因为圣人的舍身为公反而才能得以保身全命。
一个舍身忘我、全心全意为了大家的人，在群众中发挥的价值作用一般也会是最大的，会自然的受到大家的拥护爱戴而成为首领，因为守护好他就意味着最大程度的守护好众人自己的利益，所以大家必然也会把拱卫首领作为首要核心的目标。
3非以其无私邪？故能成其私。
私：相较于公，公代表大家、众人，私代表个人、自我。
第一个“私”：个人，自我，私心；
第二个“私”：也表示自我，可引申为个人的价值和意义；
不正是由于他的无私吗？所才成就了他的人生价值和理想。或：
难道不正是由于他的无我吗？所以才成就了他的自我（人生价值和意义）。
也即是告诉我们：人生存在的意义，只有一心为公，舍己为人，舍身忘我，才能最好的实践人生价值。
本章的“天长地久”是否与第23章“天地尚不能久，而况于人乎”相矛盾？
本章的“天长地久”是指天地本身，是道体本质属性的幻化；23章的“天地尚不能久”是指道体的“用之不勤”，即天地的运行是“不勤”的，“希言，自然”、“飘风不终朝，骤雨不终日”都是属于天地的运行状态。
《老子道德经·第七章 天长地久》翻译与解读
天长地久01，天地所以能长且久者，以其不自生02，故能长生03。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存04。以其无私，故能成其私05。
今 译
天能长在，地能久存;天地所以能长且久，是因其不自求生，故能长生。因此，圣人先人后己，反而能身为人先;薄己厚人，反而能长存。因其无私自身，故成就自身。
评 议
老子此章，是讲修身养性的人生哲学。以天长地久作比喻，说天地所以能长且久，就是因为其不求自生，施不图报，故能长生。这正是人生处世的辩证哲学。老子的用意，是呼吁世人要学习圣人的榜样，加强公正无私的道德修养，以达到“含德之厚，比于赤子”的人生境界。
注释
01 天长地久:河上公曰:“说天地长生久寿,以喻教人也。”按老子教导世人养生,也要像天地那样长久。
02 “天地”两句:河上公曰:“天地所以独且长久者,以其安静,施不求报,不如人居处汲汲求自饶之利,夺人以自与也。”不自生:不求自生。
03 生:或作“久”。帛书甲乙本、河上公本、王弼本皆作“生”。“故能”句:河上公曰:“以其不求生,故能长生不终也。”苏辙曰:“天地生物而不自生,立于万物之外,故能长生。”
04 “是以”两句:河上公曰:“先人而后己,天下敬之,先以为官长。薄己而厚人,百姓爱之如父母,祐之若赤子,故身长存。”吴澄曰:“后,卑贱在下,不求先人。先,谓尊高在上。外,谓清静无为,不求益生。存,谓长久住世。”
05 以其无私:王弼本作“以其无私”。河上公本作“非以其无私邪”。从王本。私:林希逸曰:“此一‘私’字,是就身上说来,非公私之私也。”吴澄曰:“无私,谓后其身外其身。成其私,谓身先身存。圣人非欲成其私也,而自有身先身存之效。”
解释：天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
出自周朝李耳（老子）《道经·第七章》，全文如下：
《道经·第七章》
周朝：李耳（老子）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文：
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
扩展资料：
相关故事：
王子朝又问：“天地到现在有多少岁了？”老子当然也不知道天地的具体年龄，只能笼统地答道：“天和地存在了很久了。”为免尴尬，老子赶紧把话题转移到天地长寿的原因上：“天地之所以能够长久是因为它们自己不去养护自己。所以能够长生。
正因为如此，圣人虽然总是跟在众人的身后，却能最先享受成功的喜悦；虽然总是将自身的利益置之度外，却能最好地保护自己。不正是因为圣人没有私利吗？反而成就了他的自私。”
作者简介：
老子（前571年左右～前470年左右），中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子存世作品有《道德经》（又称《老子》）。
老子的思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
百度百科-道德经·天长地久
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而生存，以其无私，故能成其私。
这里面说的是天地永远都会存在，天地之所以能够长久存在，是因为他不是为了自己而生存，所以才永远都存在，因此有道的人凡事都会让别人占先，反而赢得爱戴，凡是把自身的安危置之度外，生命反而得以保全，这不正是因为他不自私，反而却能够成就其自身吗？
这是老子对天长地久的解读。其实这也与亚当斯密的“看不见的手”有异曲同工之妙。是从另外一个角度说，每个人都是自私的，那么***为了一己的私利，真正的为了一己的私利，却能够促成社会价值的创造。这就是经济社会的魅力！
那么老子正相反。他通过另外一个角度，希望人们不计个人得失，一心为公，也就能够像天地一样长生永久。因为人最大的私心莫过于长生不老，所谓的长生不老，那就是说自己的灵魂永远的活在人们心中。老子是根据宇宙的法则，揭示了人生的法则，而人生的法则里又贯穿着社会法则。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”与老子的“后其身而身先，外其身而生存”的思想不谋而合。所以我们以前也看到文章说，有的人活着他其实已经死了，有的人死了他还活着！
在这一章里，老子把天人合一的境界，把宇宙人生和社会看成一个系统。用系统的思维去看待人生，看待社会，看待自然，又会有新的不一样的感觉。
大禹治水三过家门而不入，其实也是从另外一个侧面反映了大禹的率先垂范，使得其名垂千史！
华盛顿作为美国的开国总统他也是美国唯一的全票当选的总统。他连任两届，在第3届任期即将到来的时候。真正坚定的谢绝了人们善意的挽留，依然归隐田园。由此华盛顿也为美国定下了一个不成文的惯例，就是总统连任不得超过两届，而唯一的特例是32任总统弗兰克林·罗斯福连任了3届，那么在罗斯福病逝于第4个任期上之后，美国宪法修正案就做了这么正式的规定，总统连任不得超过两届，那我们说华盛顿第3届总统任期的请辞，可以说是这一规则的最早由来。华盛顿身居高位，却对权力和地位没有一丝的贪恋，这是美国人的***。
华盛顿去世后，他曾经的伙伴国会议员哈瑞里曾这样深情的表述：他是一个公民，他是战争中的第一人，也是和平时代的第一人，也是他的同胞们心目中的第一人。华盛顿的案例向我们最好的诠释了什么叫“以其不自生，故能长生”，什么叫“以其无私故能成其私”
还有一个春秋时期楚国的名相孙叔敖的故事。孙书敖辅佐楚庄王治国安邦，做出了很大的政绩。楚庄王几次要赐其封地，但孙叔敖认为，奉优入后而不知足，祸患就会降临。你坚持不受。而且他临死的时候还告诫儿子说，我活着的时候没有接受楚王的封地，死后楚王必定封赏，到时你一定不要接受，别人都争着要的地方你就别要了。在楚越边界有个寝丘的地方，那里地洼脊薄，城名也不吉利，历来就没有人争夺，你可以请求楚王把那个地方赏赐给你，这样你的衣食饱暖就无忧了。
孙叔敖为相清正廉洁，没有留下一丝积蓄，死后几年孙叔敖的儿子熬不下去了，穷困潦倒，只好跑到山里砍柴为生。孙叔敖的好友幽梦。就告诉了楚庄王。楚庄王下令给孙叔敖儿子重赏和封地，孙叔敖的儿子根据父亲的遗嘱没有申请大的城邑，只向楚庄王要了寝丘。楚王也没有强求，于是赐封寝丘四百户给孙叔敖之子，还夸奖其有贤者之后的贤者之风。
依照楚国的法令规定，功臣的封地经过两代之后要封别人的时候就得收回，而由于寝丘是个***嫌弃的地方，所以孙叔敖的封地一直传了十几代，孙叔敖不争肥缺而得长利，后人称之为，“短智佐君王，长智利子孙”。
解释：天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。
出处：西周李耳《道德经·天长地久》
原文：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
白话翻译：天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。因此圣人把自己摆在后面，结果自己反而会占先；（危险时）把自己置之度外，结果反而能保全自己。不正因为他不自私吗？所以反倒成就了他自己的目的。
扩展资料《道德经·天长地久》中的道家思想：
天地之所以能长生不老，最根本的原因就在于他们没有意识、没有思想，不知道自己在生，没有生的概念也就无所谓死了。正因为天地没有意识，压根就不知道自己正处于生存的状态，当然也就不会有死亡的到来，所以长生不老也是情理之中的事情。天地是按照大道的规律运行的，他们的一切都是自然而然存在的。
老子认为，应当遵循大道的发展规律，将宇宙万物的发展变化看成自然而然的，不对万物强加自己的意志，所以就能与大道共生共存。
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春秋时期 · 老子
经典原文
原文：天长地久。
译文：天和地能够长久的存在。
原文：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
译文：天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
原文：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
译文：因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
原文：非以其无私耶？故能成其私。
译文：这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
关键词?
不自生：不为自己的生存而运行（生存）。
天为世间万物无私奉献着阳光雨露风霜雨雪?，给万物太阳，带来光明，温暖生命；给万物月亮，照亮黑暗，诗意生命；给万物星辰，点缀黑夜，催生梦想……它没有索取，没有欲望，一味奉献，不求回报！
地孕育万物，从不言报。它孕育山川河流、花草树木?、五谷六畜、飞禽走兽、花鸟虫鱼、人鬼蛇神……她，从不言报，用博大的胸怀包罗万象！
我们都会记得她的好，因为，天地于万物只有两个字：奉献！
由此，想到了我们家的那个人——自从2016年8月成立伊川县神鹰救援?，三年多来，带领神鹰队员，无偿在洛阳市周边县市中小学、幼儿园、社区，开展防溺水安全宣讲300多场，受益群众30多万人；无偿到洛阳、郑州、三门峡、平顶山、安徽阜阳、南阳丹江口等地参与溺水救援，打捞落水遇难者六十多人；四川九寨沟地震、四川茂县泥石流、洛阳嵩县山洪、山东青州洪灾、广东阳春台风救灾……
三年多来，他带领神鹰救援队积极参与公益救援活动，足迹踏遍全国各地，让神鹰救援的名字出现在各地电视新闻报纸网络，为社会文明建设做出了很大贡献?，也用自己微薄之力温暖了社会，照亮了无数家庭。
家属一次次把钱硬塞给他，都被他气愤的一次次拒绝；救援队墙上的一面面锦旗不正是对他最好的鼓励？当一个意外溺水老者五个子女一次次送钱物被拒绝后，姐弟五人借送锦旗的机会一起跪在他和队员面前，他满含热泪接受了这份谢意！
虽然，我也参与公益救援，无数次参与现场，无数次无私付出时间精力捐助救援设备，但这颗心总是和无私奉献有差距，这颗心的纯净度和思想纯粹度远不及他。
他也曾开玩笑说，未来，我们的子孙会在书中看到我和神鹰的故事，也会在文字中看到我的名字。我曾取笑他想“流芳百世”?，也曾尽力对他的行为进行理解。今天读道德经，带领学生学习道德经，真的理解了他的行为。虽然，他不是为了“长生”而“不自生”，可他的行为却是“真道德”！我相信，他的付出合乎天地之道、顺应自然之道！
课堂解读
《道德经》第七章给课堂启示——
一、写作启示
论点：天长地久
论据：天地不自生故长生（道理论据）
圣人后起身身先、外其身身存、以无私成其私
论证：老子在这一章先提出观点“天长地久”，接着分析天长地久的原因“不自生”（无私）才“长生”（铭记史册），引发人们思考，人只有做到“后其身而身先，外其身而身存”，最终方能“因其无私（私心）而成起其私（自身、人生）”。由自然之道推出为人出事之道，自然畅通，通俗易懂，令人信服。
这不正是“人法地，地法天、天法道、道法自然”生存规律的体现吗？
二、为人处事
原则：无私（不自生）
结果：成其私（成就人生）
方法：后其身? （谦卑、谦让、谦逊）
外其身 （中、时、位）
老子告诉我们，与人相处、与人共事要做到礼让先三、谦卑和善。中国有句俗话“枪打出头鸟”、“木秀于林风必摧之”，做人应低调；他有告诉我们做事要守中，把握好做事的最佳时机，摆正自己的位置，才不会为自己带来不顺。
总之，《道德经》每一章节每一句话都从自然到人生，只有从自然中慢慢参悟，才能明白人生之道。人生天地间，卑微如草芥，生命长河短，转眼成云烟，遵从自然，道法自然，才能成为灿烂***一颗闪烁的星！
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
这是道德经里我最喜欢的一句，萌姐也是把这一句挂在了自己办公室里。
天地之所以那么久远，因为它不为自己去谋取***，所以它能长久。
记得有一次和我5岁的女儿聊天，我跟她讲，万事万物都是有寿命的，哪怕是一个水杯，也是有寿命的，时间久了它会变旧变坏，我说：你想想，这个世界上什么东西永远都不会死亡？她想了好久，最后她说土地，土地不会死亡，也不会变旧变坏。我一想对呀，天长地久，瞬间豁然开朗。
在《道德经》里，道和天地万物经常被放到一块儿，因为在天地诞生之前，道是无名无形的，一旦诞生了，道的作用就很大程度体现在天地和万物上。
这句话是说，天地长久的存在，是因为它不为自己去捞取，不为自己捞取，所以能长生。
道生了天地，又往往用天地和万物来代指道。这是《道德经》的一个特点。
老子在揣摩天之道的时候，找到一个规律，他认为天之道有生养万物的特点，让世界如此繁茂，但是却隐身于背后，不说自己是主人，也不为自己谋取一分一毫，结果大家反而离不开它。
两种做事状态:一种为自己捞取利益而做事；另一种是尽我所能，不在意回报为大家做事。哪一种会更持久呢？
为了造福大家而努力做事的人不容易被影响，因为没有什么可以影响他。他不是为了获取什么，这样的人努力就更持久。他的努力来源于他的内在驱动力。
要求回报的人，如果别人一点儿回报没给他，他就不做了，从此终止了这方面的努力。这种努力是来自于外在的驱动力。
按照心中的善念去做事，坦然面对一切，无所谓回报，不计较得失，反而能够持久，天之道就是这种状态，不为了回报而做事，把自己位置放得很低，隐藏在幕后，生养万物，所以能天长地久。
“非以其无私耶，故能成其私”关于这一句呢这里有个典故：
春秋时期有个人叫祁黄羊，是晋国大夫。
有一天，老板晋平公问他：南阳县缺个县官，你看看派谁去比较合适？
祁黄羊说：解狐去最合适。
晋平公很奇怪，问他：这解狐不是你仇家吗？你咋还推荐他去当官？
祁黄羊说：老板，你问我谁最合适，又没问我他是不是我仇人呀。
于是，晋平公就安排解狐去南阳县上任，果然，解狐上任后，政绩突出，很有作为。
又有一天，晋平公又问祁黄羊：现在朝廷缺个法官，你看谁合适？
祁黄羊说：祁午最合适。
晋平公惊讶地说：这祁午是你儿子，你推荐他，不怕别人说你任人唯亲吗？
祁黄羊说：老板，你问我谁最合适，又没问我他是不是我儿子呀。
于是，晋平公任命了祁午做法官，果然，祁午尽职尽责，办了不少大案。
像祁黄羊这样，就是老子说的：以其无私邪，故能成其私。
就因为他公正无私，所以老板晋平公对他十分看重，他也得以施展自己的才华。
老子说：后其身而身先，外其身而身存。
说的就是要低调。
不去争先，谦卑退让反而能脱颖而出，位居人先。
将生死置之度外，反而能活的长久。
所以，越是低调的人，最后往往脱颖而出
就跟那些宫斗剧和历史剧，嚣张跋扈，锋芒毕露的人都活不过三集
韬光养晦，不动声色，收敛退让，不露破绽的都笑到了最后。
王阳明也说过：人生大病，只是一傲字。
王阳明在赣州和南昌平叛大获全胜，已经是名声大噪，民心所向了，结果他没有得到朝廷的什么嘉奖，反而是收到各种诬陷，诽谤。
王阳明于是知道自己已经引起了很多人的嫉妒和提防，于是立即辞官，解甲归田，并且收敛光芒，低调行事。
我们活在这个平庸的世界，如果一个人自命不凡，急于表现自己的光彩，急于展现自己的锋芒，一定会遭受嫉妒，排挤，甚至被陷害。
所以，尽管喜欢了很多年《红楼梦》里丽质仙妍，惊才绝艳的黛玉，风流灵巧的晴雯，泼辣美艳的熙凤，但不得不说，这三位都没有好下场，被诬陷，诽谤，排挤，全部死于非命。
我不喜欢的宝钗，袭人，王夫人，纳言藏拙，全都笑到了最后一集。
按照老子的说法，黛玉，晴雯，王熙凤就是太过于锋芒毕露。一个比一个貌美聪慧也就罢了，还从不知低调收敛。
所以，《道德经》的智慧，是要我们知道，如何才能不战而屈人之兵，如何才能活得长久笑到最后。
天长地久，天地之所以能长久，因为他顺应自然，不是为了自己。
所以，圣人谦卑退让反而能位居人先，不计生死反而能活的长久。
这不就是因为无私吗？所以反而成就了他自己。
我希望我们道德经学习的小伙伴，都能踊跃来参与分享，为什么呢，越参与越有收获，越参与其中成长越快，越分享不仅越有利于我们对知识的掌握，更重要的是增强我们理论联系实际的能力。
认识道，有个关键点，就是宇宙生命是一个整体，不能分割，即“道”。
道中有四大：天、地、人（万物代表）、道自己。真正永恒的只有“道”，其余三大只是“道”生命运行的“显化”。有了这个认识，第七章的意思就可以觉悟了。
天地“知道”自己不是自生，也不可能自生，因此反而能长生（但不是永恒）。圣人效法天地、效法道，自然也觉悟此理。因此，后其身，外其身，即把“身见”抛开，进入“无身”。无身的理解好比，一滴水的“身”很容易被吹干，即“死”，但把它融入大海，则变成“不死”。
圣人即是如此，以百姓心为心，融入了百姓心，因此反而身先，身存。因为只要生命生生不息，圣人就长在（注意：圣人不是具体的有形人，是合于道的无形的心）。
参考耘芜居士注解道德经之《老子的门道》
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”的解释：天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。
原文：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
出处：西周李耳《道德经·天长地久》
原文释义：天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。因此圣人把自己摆在后面，结果自己反而会占先；在危险时把自己置之度外，结果反而能保全自己。不正是因为他不自私吗？所以反倒成就了他自己的目的。
扩展资料背景：2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。尹喜深感老子所言充满智慧，恳请老子写下来以传后世。于是，老子写下了五千言。尹喜为了不让老子五千言失传，亲自操刀刻简，使老子之说得以传世，称为《老子》。
至于称老子五千言为《道德经》，是道教发展之后才出现的。曾仕强认为，老子五千言博大精深，是中国文化之根。但是，在很长一段历史中，后人把老子五千言称为《道德经》，这实在是一种错误。因此，必须为老子五千言正名，定名为《老子》。尊重历史，还老子五千言之名的本来面目。
赏析：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”认为，天地所以能长久的存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
百度百科-道德经·天长地久
