原文：
人有畏影恶迹而去走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知
处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！
译文：
一个人害怕自己的影子，讨厌自己的脚印，想摆脱它们，便快步跑起来。可是跑得越快，脚印越多；影子追得越紧。他自己认为还跑得太慢，更加拼命地跑下去，最后精疲力竭累死了。
这个人不知道在阴暗的地停下来，就不会有影子；静止不动，就不会有脚印，可悲呀，真是太愚蠢了！
有一个赶路的愚人，非常害怕自己的影子和自己的脚印。为了甩开脚印和影子，他越走越快。可是他不知道，无论走得多快，影子始终寸步不离脚跟；他不知道，自己走得越多，脚印也就越多。他更不明白，只要走到树荫里，影子就没了；只要坐着不走，脚印也就没了。他还以为是自己走得不够快，于是拚命狂奔，终于力竭而死。
庄子认为，人往往因为无知和愚蠢，做事与愿违的事情；如果不做，反而更能接近自己的目标。庄子是最早以人的本身与人的影子之间的关系设喻的中国思想家，从此后继者不绝，比如擅长说理而不善于设喻的荀子，虽然他的著作中寓言极少，但他被庄子这个寓言的生动巧妙所感染，于是就改造了这个寓言：有个愚人叫涓蜀梁，他在月夜走路，低头看见自己的影子，以为是鬼；他又抬头看见自己的头发，以为是魅。他害怕得狂奔，到家后一松气，就吓死了。
庄子用“处阴以休影，处静以息迹”来说明“自然无为”的人生观，与庄子不同，荀子用这个寓言来说明一切鬼神都是人的自我妄想。荀子是先秦最彻底的无神论者，用现在的话说，他是个最富有实践理性的人，关于鬼神，他的名言是“君子以为文，百姓以为神”。
与荀子改造庄子寓言，用于说明无神论主张相反，晋代的干宝在《搜神记》里，把庄子的寓言改造成了一个神话：有一种水中的怪物叫蜮，专门含着沙子射人的影子，使人生病致死。
文言文中“其”的用法
其
1.代词
（1）作第三人称代词，可译作“他（她）”“他（她）的”“他们”“他们的”“它”“它们”“它们的”。
如：
①择其善者而从之，其不善者而改之（《〈论语〉十则》）
②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）
（2）指示代词，可译为“那”、“那个”、“那些”、“那里”。
如：
①其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》）
②复前行，欲穷其林（《桃花源记》）
也可译作“其中的”，后面多为数词。
如：
①其一犬坐于前（《狼》）
2.副词
放在句首或句中，表示疑问、猜度、反诘、愿望等语气，常和放在句末的语气词配合，可译为“大概”“或许”“恐怕”“可要”“怎么”“难道”等，或省去。
（1）其如土石何？（《愚公移山》）
（2）其真邪？其真不知马也（《马说》）前一个“其”可译作“难道”，后一个“其”可译为“恐怕”。
（3）安陵君其许寡人！其：可译为“可要”。（《唐雎不辱使命》）
“其”字的用法
（一）“其”字用作代词的用法：又分几种情况：
1、“其”字第三人称代词的用法：作领属性定语，可译为“他的”，“它的”（包括复数）。
①臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》）
②必先苦其心志，老其筋骨，饿其体肤，空乏其身。（《生于忧患死于安乐》）
③屠大窘，恐前后受其敌。（《狼》）
④遥闻深巷中犬吠，便有夫人惊觉欠伸，其夫呓语。（《口技》）
⑤郯子之徒，其贤不及孔子。（《师说》）
2、“其”字第三人称代词的用法：作主谓短语中的小主语，应译为“他”“它”（包括复数）。
①秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》）
②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（《师说》）
有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。（《游褒禅山记》）
3、“其”字活用为第一人称或第二人称的用法：译为“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。
①今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）
②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）
③老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后（《触龙说赵太后》）
4、“其”字指示代词，表示远指的用法：可译为"那""那个""那些""那里"。
①及其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）
②今操得荆州，奄有其地。（《赤壁之战》）
③不嫁义郎体，其往欲何云？（《孔雀东南飞》）
5、“其”字指示代词的用法：表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。
①有蒋氏者，专其利三世矣。（《捕蛇者说》）
②今存其本不忍废。（其：这）
5、“其”字指示代词的用法：表示"其中的"，后面多为数词。
①于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）
（二）“其”字用作副词的用法：
1、“其”字加强祈使语气的用法：相当于“可”、“还是”。
②攻之不克，围之不继，吾其还也。（《烛之武退秦师》）
③与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》）
2、“其”字加强揣测语气的用法：相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”。
①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）
②王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（《庄暴见孟子》）
3、“其”字加强反问语气的用法：相当于“难道”、“怎么”。
①以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）
②尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》）
③且行千里，其谁不知？
（三）“其”字用作连词的用法：
1、“其”字表示选择关系的用法：相当于“是……还是……”。
①其真邪？其真不知马也？（《马说》）
②呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？（《祭十二郎文》）
2、“其”字表示***设关系的用法：相当于“如果”。
①其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。
②沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其若是，孰能御之？（《孟子见梁襄王》）
（四）“其”字助词的用法：起调节音节的作用，可不译。
①路曼曼其修远兮，吾将上下而求索（《离骚》）
②佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章（《离骚》）
“何其”译为“多么”。
①至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官传序》）
其在文言文中，主要有3种用法：
1、代词：A人称代词：指代前文中提到的人或者事物。B指示代词：表示这、那等等。
2、语气助词：跟之呼者也一个意思，表感叹。
3、通***字。
文言文中乃的用法1、用作副词。表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“就”“这才”等；也可表示前后两事在情理上是逆转相背的，可译为“却”“竟（然）”“反而”“才”等；还可表示对事物范围的一种限制，可译为“才”“仅”等。例如：
刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。（《曹刿论战》）
夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕。（《廉颇蔺相如列传》）
而陋者乃以斧斤考击而求之。（《石钟山记》）
臣乃敢上壁。（《廉颇蔺相如列传》）
项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。（《项羽本纪》）
2、用作代词。只用作第二人称，常作定语，译为“你的”；也作主语，译为“你”。不能作宾语。例如：
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游《示儿》）
3、用在判断句中，起确认作用，可译为“是”“就是”等。例如：
若事之不济，此乃天也。（《赤壁之战》）
嬴乃夷门抱关者也。（《信陵君窃符救赵》）
“乃”有时还作连词用，释为“若夫”、“至于”“如果”等。例略。
文言文中“爱”的用法
①<动>喜爱.《师说》：“～其子,择师而教之。”
②<形>亲爱的;心爱的.《柳毅传》：“见大王～其女牧羊于野。”
③<动>爱护.《陈涉世家》：“吴广素～人,士卒多为用者。”
④<动>怜惜;同情.《左传?僖公二十二年》：“若～重伤,则如勿伤。”
⑤<动>爱惜.《指南录后序》：“国事至此,予不得～身。”
⑥<动>吝啬.《齐桓晋文之事》：“吾何～一丰?。”
⑦<动>爱好.《阿房宫赋》：“秦～纷奢,人亦念共家。”
爱服心甘情愿地服从.
文言文中辟的用法汉字 辟
释义 bì
①<名>刑法;法律。《左传?昭公六年》：“制参～,铸刑书。”
②<名>君主。《诗经?大雅?荡》：“荡荡上帝,下民之～。”
③<动>征召。《张衡传》：“举孝廉不行,连～公府不就。”
④<动>通“避”。《肴之战》：“其北陵,文王之所～风雨也。”
pì
①<动>开;开启。《促织》：“巫从旁望空代祝,唇吻翕～,不知何词。”
②<动>开辟;开垦;开设。《齐桓晋文之事》：“欲～土地,朝秦楚。”《治平篇》：“隙地未尽～,闭廛未尽居也。”《病梅馆记》：“～病梅之馆以贮之。”
③<动>排斥;驳斥。《答司马谏议书》：“～邪说,难任人,不为拒谏。”
④<形>偏僻;僻远。《汉书?萧何传》：“何买田宅必居穷～处。”
⑤<动>比喻,打比方。《孟子?尽心上》：“有为者～若掘井,掘井九仞而不及泉,犹为弃井也。”
辟谷古代一种养生之术.不吃五谷,专靠服气长生。《史记?留侯世家》：“乃学～,道引轻身。”
辟易1. bì惊退。《史记?项羽本纪》：“赤泉侯人马俱惊,～数里。”2. pì整治。《吕氏春秋?上农》：“地未～,不操床,不出粪。”
文言文中 影 的用法影yǐng
1. 人或物体因遮住光线而投下的暗像或阴影。
例：《庄子?渔父》：「人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身。」
2. 指光、光线。
例：唐杜甫《大云寺赞公房》诗之三：「灯影照无睡，心清闻妙香。」
3. 镜面、水面等映照出来的人、物虚像。
例：《后汉书?朱浮传》：「引镜窥影，何施眉目？举措建功，何以为人？」
4. 指图绘的佛像或人物肖像。
例：《红楼梦》第五三回：「影前锦帐高挂，彩屏张护，香烛辉煌；上面正居中，悬著荣宁二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗像。」
5. 接在名词后，表示模糊的形象。例词：鸿影；帆影。
6. 谓对镜或对水映照形貌。
例：明无名氏《比事摘录·人物同愚》：「山鸡自爱其毛，终日影水，目眩则溺。」
7. 映照，照射。
例：《西游记》第十二回：「条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。」
8. 影射，暗指。
例：蔡元培《「石头记索隐」第六版自序》：「徐柳泉谓宝钗影高澹人；妙玉影姜西溟。」
9. 放映。
例:鲁迅《朝花夕拾·藤野先生》：「第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用**来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子。」
10. 摹写。也指影印。
例 :鲁迅《且介亭杂文·病后杂谈之余》：「影宋元本或校宋元本的书籍很有些出版了。」
11. 隐；躲藏。
例：北周庾信《西门豹庙》诗：「漳流鸣磴石，铜雀影秋林。」
12. 遮蔽；遮盖。
例：杨朔《三千里江山》第十八段：「朝鲜的雾又多又怪，说来就来。先从前面大山峡涌起来，影住天，影住山，尘头似的滚滚而来。」
文言文中何的用法？⑴什么。例：①子何而往？（何：凭什么。）②大铁椎，不知何许人。③一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？
⑵怎么样。例：①如太行、王屋何？②其如土石何？
⑶哪里。例：①又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？（何往：到哪里。）②却看妻子悉何在。③豫州今欲何至？④何由知吾可也。
⑷多么。例：①水何澹澹，山岛竦峙。②吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！③作计何不量！
⑸为什么。例：①予尝求古仁人之心，或者二者之为，何哉？②肉食者谋之，又何间焉？③安陵群不听寡人，何也？④所在皆是也，而此独以钟名，何哉？⑤齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？
⑹怎么。例：①若为佣耕，何富贵也？②徐公何能及君也？
⑺作语助词相当于“啊”。例：新妇车在后，隐隐何甸甸。
⑻何：通“呵”，喝问。例：信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：呵问他是谁何意思是检查盘问。）
「何如」怎么样，怎样。例：①吾欲之南海，何如？②今日之事何如？③君谓皇上何如人也？④痛定思痛，痛何如哉！⑤求，尔何如？
「何消」哪用得着。例：这自然，何消吩附。
「何若」如何。怎样。例：此为何若人。
「何尝」并非。例：你说的何尝不是。
「何为」
⑴什么是。例：何为“护官符”？
⑵怎么会?例：则众何为而不汹汹？
⑶作什么。例：①客何为者？②敬杰多而财有余，何为而不成？
「何意」
⑴什么意思。例：却不害我，倒与我好差使正不如何意？
⑵岂料，哪里料到。例：女行无偏斜，何意致不厚？
「何由」
⑴如何。例：长夜沾溼何由彻。
⑵什么原因。例：致之何由？由于疾病。
⑶从什么地方。例：何由知吾可也？
「何乃」怎么能。例：何乃太区区！
「何得」怎么能。例：生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？
「何加」有什么益处。例：万钟于我何加焉！
「何曾」有什么益处。例：可又是胡说，你又何曾见过他？
「何其」多么。例：何其衰也！
文言文中虽的用法虽
"虽"作连词，在文言中有两种用法。
1.用在***设关系的句子里，作用是先承认一种***设，然后转入正意，可译为"即使"。例如：
今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣……（《捕蛇者说》）
虽乘奔御风，不以疾也。（《三峡》）
2.用在转折关系的句子里，作用是先承认一事实，下面再转入正意。可译为"虽然"。例如：
豫州军虽败于长阪，今战士还者及关羽水军精甲万人……（《赤壁之战》）
3.复音虚词"虽然"。
现在汉语用"虽然"的地方，文言只用一个"虽"字。文言的"虽然"，"虽"是转折连词，"然"是指示代词，结合在一起，有承上转下的作用，相当于"虽然如此"或"话纵然这么讲"。例如：
虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！（《唐雎不辱使命》）
文言文中“略”的用法略:
1、动词，侵夺，夺取。如：进兵北略地。
2、名词，谋划。如：燕赵之君，始有远略。
3、名词，要点。如：此其大略也。
4、形容词，简略。如：减其一字太略。
5、副词，大致，大概。如：今操芟夷大难，略已平矣。
6、副词，丝毫。如：两岸连山，略无阙处。
7、副词，稍微。如：略知一二。
还有其他义项，不过一般用不着。
文言文中，被的用法文言中被的用法：
常同“披”，覆盖。如：恩被四泽，德被四海。
详细字义
〈名〉
1. (形声。从衣,皮声。本义:睡眠时用以覆体的夹被;被子)
2. 同本义 [cotton-padded quilt]
被,寝衣,长一身有半。——《说文》
翡翠珠被。——《楚辞·招魂》
谣俗被服饮食奉生送死之具也。——《史记·货殖列传·序》
外人颇有公孙布被之讥。—— 宋· 司马光《训俭示康》
3. 又如:棉被;夹被;毛巾被;被窝(覆以棉被,容人安睡的地方);被卧(睡眠用的被子)
4. 表面 [surface]
〈动〉
1. 被覆;遮盖 [cover]
被袗衣。——《孟子·尽心下》
被练三千。——《左传·襄公三年》。疏:“被是被覆衣着之名。”
皋兰被径兮。——《楚辞·招魂》
乃祖吾离被苫盖。——《左传·襄公十四年》
凝霜被野草。——三国魏· 阮籍《咏怀》
如被冰雪。——《聊斋志异·促织》
2. 又如:被体(涂满全体);被覆(覆盖,掩蔽;亦专指覆盖在地面的草木等自然物)
3. 蒙受,遭受 [suffer from]
秦王复击 轲,被八创。——《战国策·燕策》
其被轰击者,则断壁危楼。——清· 薛福成《观巴黎油画记》
寡人不详,被于宗庙之祟。——《战国策·齐策》
禹、 汤被之矣。—— 汉· 贾谊《论积贮疏》
4. 又如:被水(遭水灾);被命(奉命;受命)
5. 及;到达 [arrive]
东渐于海,西被于流沙。——《书·禹贡》
6. 又如:被及(延及,广及)
7. 加;施加 [add;***ly]
允恭克让,光被四表(四海之外)。——《书·尧典》
〈介〉
1. 表示被动:叫;让 [-ed+by]
妆成每被秋娘妒。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》
幸借天降大雨,房屋未被火烧。——《广州军务记》
风流总被雨打风吹去。——宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》
被 pī
基本字义
1. 古同“披”，覆盖。
详细字义
〈动〉
1. (后作“披”)
2. 搭衣于肩背 [drape over]
操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接。——《楚辞·屈原·国殇》
被明月兮佩宝璐。——《楚辞·屈原·涉江》
3. 又如:被巾(披巾);被缁(披上缁衣。谓出家当僧尼);被以虎文(披上虎皮。喻指新增声势);被衣(把衣服披在肩背上);被练(古代徒兵的一种披在甲外的练袍;亦借指披练袍的徒兵)
4. 穿着 [wear;put on]
同舍生皆被绮绣。——明· 宋濂《送东阳马生序》
将军身被坚执锐。——《史记·陈涉世家》
5. 又如:被甲持兵(被甲执兵,被甲载兵。被坚执锐);被坚执锐(被甲执锐。穿坚固甲胄,握锐利武器。谓上阵战斗或作好战斗准备);被朱佩紫(穿红袍,挂紫绶。谓身为大官);被孝(穿着守丧的服饰)
6. 靠近;依傍 [be near;close]。如:被边(靠近边界)
7. 开启 [open]
微管仲,吾其被发左衽矣。——《论语·宪问》
8. 又如:被发(发不束而披散);被发左衽(头发披散不束,衣襟向左掩。古代指中原地区以外少数民族的装束,借指中原地区的人受少数民族统治);被发佯狂(披散头发,装作疯狂。古时作为一种避世全身的行为);被发跣足(披头散发,赤着脚);被发缨冠(披发散缨。形容匆忙急迫不及整束)
上详见：:dict.baidu./s?wd=%B1%BB
文言中被动用法：
①为**所#
②#于**
#：（动词或作动词用的词）
**：（名词或作名词用的词）
如：为情所困，
激于义愤。
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2、唐明皇赐名
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3、别字秀才[秀才读别字]
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5、吹牛 阅读
老妪斗辽敌[唐河店妪传]
训练
1、巾帼潘将军
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附：参考答案
古文畏影恶迹告诉我们一个什么道理： 要解决问题，首先必须懂得什么是事情的根本，不抓根本而抓枝节，绝对不可能解决问题，反倒会被问题压倒。 原文人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数（shuò）而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。 译文有一个赶路的愚人，非常害怕自己的影子和自己的脚印。为了甩开脚印和影子，他越走越快。可是他不知道，无论走得多快，影子始终寸步不离脚跟；他还以为是自己跑得不够快，于是拼命狂奔，终于力竭而死。他不知道，自己跑得越多，脚印也就越多。他更不明白，只要走到树阴里，影子就没了；只要坐着不走，脚印也就没了。
译文：
有一个赶路的愚人，非常害怕自己的影子和自己的脚印。为了甩开脚印和影子，他越走越快。可是他不知道，无论走得多快，影子始终寸步不离脚跟;他不知道，自己走得越多，脚印也就越多。他更不明白，只要走到树荫里，影子就没了;只要坐着不走，脚印也就没了。他还以为是自己走得不够快，于是拚命狂奔，终于力竭而死。
庄子认为，人往往因为无知和愚蠢，做事与愿违的事情;如果不做，反而更能接近自己的目标。庄子是最早以人的本身与人的影子之间的关系设喻的中国思想家，从此后继者不绝，比如擅长说理而不善于设喻的荀子，虽然他的著作中寓言极少，但他被庄子这个寓言的生动巧妙所感染，于是就改造了这个寓言:有个愚人叫涓蜀梁，他在月夜走路，低头看见自己的影子，以为是鬼;他又抬头看见自己的头发，以为是魅。他害怕得狂奔，到家后一松气，就吓死了。
庄子用“处阴以休影，处静以息迹”来说明“自然无为”的人生观，与庄子不同，荀子用这个寓言来说明一切鬼神都是人的自我妄想。荀子是先秦最彻底的无神论者，用现在的话说，他是个最富有实践理性的人，关于鬼神，他的名言是“君子以为文，百姓以为神”。
与荀子改造庄子寓言，用于说明无神论主张相反，晋代的干宝在《搜神记》里，把庄子的寓言改造成了一个神话:有一种水中的怪物叫蜮，专门含着沙子射人的影子，使人生病致死。
启示：
要解决问题，首先必须懂得什么是事情的根本，不抓根本而抓枝节，绝对不可能解决问题，反倒会被问题压倒。
1. 文言文 畏影恶迹
有一个赶路的愚人，非常害怕自己的影子和自己的脚印。为了甩开脚印和影子，他越走越快。可是他不知道，无论走得多快，影子始终寸步不离脚跟；他不知道，自己走得越多，脚印也就越多。他更不明白，只要走到树荫里，影子就没了；只要坐着不走，脚印也就没了。他还以为是自己走得不够快，于是拼命狂奔，终于力竭而死。
庄子认为，人往往因为无知和愚蠢，做事与愿违的事情；如果不做，反而更能接近自己的目标。庄子是最早以人的本身与人的影子之间的关系设喻的中国思想家，从此后继者不绝，比如擅长说理而不善于设喻的荀子，虽然他的著作中寓言极少，但他被庄子这个寓言的生动巧妙所感染，于是就改造了这个寓言：有个愚人叫涓蜀梁，他在月夜走路，低头看见自己的影子，以为是鬼；他又抬头看见自己的头发，以为是魅。他害怕得狂奔，到家后一松气，就吓死了。
庄子用“处阴以休影，处静以息迹”来说明“自然无为”的人生观，与庄子不同，荀子用这个寓言来说明一切鬼神都是人的自我妄想。荀子是先秦最彻底的无神论者，用现在的话说，他是个最富有实践理性的人，关于鬼神，他的名言是“君子以为文，百姓以为神”。
与荀子改造庄子寓言，用于说明无神论主张相反，晋代的干宝在《搜神记》里，把庄子的寓言改造成了一个神话：有一种水中的怪物叫蜮，专门含着沙子射人的影子，使人生病致死。
