“勇者不惧”出自《论语·子罕》。
“勇者不惧”，不是指逞一时的匹夫之勇，其意思是指勇敢的人不会畏缩，尤其是是当大难来临时置生死于度外的心态。
《论语》中有这样一个故事：有一次孔子的***司马牛请教如何去做一个君子，孔子回答说：“君子不忧愁，不恐惧”。司马牛不大明白，接着又问：“不忧愁不恐惧，这样就可以称作君子了吗？”孔子的回答是：“内省不疚，夫何忧何惧？”也就是说，如果自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？当然，君子坦荡荡，不仅是一个行为端正的问题，同时也来自于人的内在品德。
译文：司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？”
仁的要求很高，司马牛就想先学会怎么做君子。
孔子说：“君子不忧不惧”。
司马牛习惯性地追问道：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”意思是，只要做到不忧虑、不畏惧，就是君子了吗？
生活中，很多眼高手低的人往往就像这样，当被告知去做某一件事情时，他们总是会把这件事情的目的拔高，第一时间追问做好这件事的意义是什么，能不能达到自己的目标。但我们不去做，又怎么能切实地看到成果呢？
司马牛继续追问孔子，可能是觉得孔子的回答有些敷衍，觉得孔子给出的方法太简单了。
其实，我们要解决生活中一个看似很宏大的问题，有时候只需一个小小的抓手就够了。我们不必在一开始就追求太高、太远、太复杂的目标，往往单一指标的改善就会带来全局的改善，“天下大事，必作于细”就是这个道理。
如果一个人的脑海里全部都是大目标，意味着这个目标是缥缈的。当你每天只想着做一个了不起的人，只想改变世界，你该从哪儿着手呢？所有伟大的目标，都要先找到一个小的切入点，再一寸一寸的往前推进。
孔子给了司马牛一个切入点，但司马牛觉得这个点太小太简单了，于是产生了疑问。
孔子为什么希望司马牛“不忧不惧”？因为司马牛内心不安定，经常惶恐而忧虑。司马牛命途坎坷，他有三个兄弟在宋国作乱，他不认这些兄弟，孤身跑到鲁国跟随孔子学习。去国还远，兄弟反目，它有忧惧的情绪，也是可以理解的。
孔子心提醒他要不忧不惧。当司马牛再次质问后，孔子还是没有正面回答，只是说“内省不疚，夫何忧何惧？”当一个人在自我反思时，问心无愧，他还有什么可忧惧的呢？
想要做到坦荡荡，就要“内省不疚”。所谓“内省不疚”，就是哪怕我在做事情的过程中，有可能会伤害到一些人，有时候会顾虑不周，有可能会犯错，但我有我的底线，我有我的道德准则，我愿意承担这样做的结果。“内省不疚”绝对不意味着完全不犯错，而是代表着你心中有良知，能够知道自己的出发点是善意的，并且愿意为自己所做的事情负责。
当一个人在做事情时能对得起自己的良心，就不至于每天担惊受怕。担惊受怕的根源在哪里？源于内心缺乏原则，缺乏自我评判的一杆秤，对事情的看法都取决于外界的反馈：领导怎么看，同事怎么看，客户怎么看，朋友怎么看……忧惧就会无穷无尽。
建立自己内心的道德准则，这也是批判性思维的核心。批判性思维的核心并不是批判他人，而是拿一套工具来审视自己的思维，审视自己的良知，审视自己所做的事。
“不忧不惧”，不是“我胆子大，什么都不怕”，而是带着批判性思维去内省，让自己问心无愧。
内省不疚的出处：
《论语·颜渊》:“内省不疚，夫何忧何惧？”
1、内省不疚的拼音：
[ nèi xǐng bù jiù ]
2、内省不疚的意思：
指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。内省不疚，汉语词汇，出自《论语·颜渊》，解释为自我反省，内心并不感到惭愧不安。
3、内省不疚的近义词意思与拼音：
(1)、问心无愧[wèn xīn wú kuì]
反躬自问，没有对不起人的地方。
(2)、当之无愧[dāng zhī wú kuì]
完全当得 起，没有可惭愧的地方。意思是接受某种荣誉或称号等是完全够条件的。
4、内省不疚的反义词意思与拼音：
5、内省不疚的造句
(1)我没有做过伤天害理的事,无论你们说什么,我是内省不疚的。
(2)内省不疚,未何忧何惧！孔子
(3)“君子不忧不惧”,“内省不疚,夫何忧何惧?”后人对此做注解说:“日省其身,有则改之,无则加勉。
(4)能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神。
(5)恶无故自来,君子不耻,内省不疚,何忧于志是已矣。
(6)能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神。
1、原文
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也_。”曰：“其言也_，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无_乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之_，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之_不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之_犹犬羊之_。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
2、《论语·颜渊篇》翻译
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文***，文***就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”
子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”
孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
季康子担忧***，问孔子怎么办。孔子回答说：“***如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚***的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚***名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选***，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选***，不仁的人就被疏远了。”
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
译文 学了又时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
2.巧言令色, 鲜仁矣!?
译文 花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。?
3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
译文 我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？
4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
译文 君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
5.不患人之不己知,患不知人也.
译文 不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪."?
译文《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.?
译文 我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。?
8.温故而知新,可以为师矣.?
译文 在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。
9.学而不思则罔,思而不学则殆.
译文 只读书学习，而不思考问题，就会迷惑；只空想而不读书学习，就很危险了。
10.知之为知之,不知为不知,是知也.?
译文 知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！
11.举直错诸枉,***服;举枉错诸直,***不服.?
译文 把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!?
译文 他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？
13.成事不说,遂事不谏,既往不咎.
译文已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了
14.子谓<<韶>>:"尽美矣,又尽善也."谓<<武>>:"尽美矣,未尽善也."?
译文 孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”?
15.朝闻道,夕死可矣.?
译文 早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.
译文 君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
17.放于利而后行,多怨.?
译文 为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
18.君子喻于义,小人喻于利.?
译文 君子明白大义，小人只知道小利。
19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
译文 见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。
20.父母在,不远游.游必有方.?
译文 父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。
21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.?
译文父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。
22.君子欲讷于言,而敏于行.
译文君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
23.德不孤,必有邻.?
译文 有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。
24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也.?
译文腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。
25.敏而好学,不耻下问.
译文 聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻。
26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过.?
译文 有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
27.君子周急不继富.?
译文君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
28.子曰:"贤哉,回也!一箪食, 一瓢饮，在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!"
译文 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”?
29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.?
译文 质朴多于文***，就像个乡下人，流于粗俗：文***多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文***配合恰当，才是个君子。
30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.?
译文 懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.?
译文 聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿
32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
译文 默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢
33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也.?
译文 教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。
34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.?
译文 吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.?
译文 他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道。
36.子不语:怪,力,乱,神.?
译文 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。?
37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.?
译文 三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
38.君子坦荡荡,小人长戚戚.?
译文 君子心胸宽广，小人经常忧愁。
39.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.?
译文 鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。
译文 可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的***托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。
41.士不可以不弘毅,任重而道远.?
译文 士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
42.笃信好学,守死善道. 危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也.?
译文 坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。
43.不在其位,不谋其政.?
译文不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。
44.君子居之,何陋之有?
译文有君子去这些地方住，就不闭塞落后了。
45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!"?
译文消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。
46.吾未见好德者如好色者也.?
译文我没有见过像好色那样好德的人。
47.后生可畏,焉知来者之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.?
译文年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。
48.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改.
译文孔子说：“君子不庄重就没有威严，学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚,守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。”
49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.
译文一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。
50.岁寒,然后知松柏之后凋也.
译文 到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。
51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.?
译文 聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
52.食不厌精,脍不厌细.?
译文粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。
53.食不语,寝不言.?
译文吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。
54.寝不尸,居不容.?
译文(孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。?
55.未能事人，焉能事鬼?
译文没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？
56.未知生,焉知死?
译文还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？
57.夫人不言,言必有中.
译文这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。
58.过犹不及.?
译文过分和不足是一样的。
59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.?
译文 不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
60.己所不欲,勿施于人.
译文 自己不愿意要的，不要强加于别人
一个勇敢的人是不会有所畏惧的，他会义无反顾的去迎接挑战。一个真正聪明的人是不会有忧愁，他会用宽容来对待给他带来忧愁的人和事。一个有追求的人，为了自己的理想奋斗的人，没有任何边界可以限制住他。
出自：孔子《论语·子罕》
原文：子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
译文：有智慧的人不会疑惑，有仁爱心的人不会忧愁，勇敢的人不会产生害怕的心理。
扩展资料：
有一次孔子的***司马牛请教如何去做一个君子，孔子回答说：“君子不忧愁，不恐惧”。司马牛不大明白，接着又问：“不忧愁不恐惧，这样就可以称作君子了吗？”
孔子的回答是：“内省不疚，夫何忧何惧？”也就是说，如果自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？当然，君子坦荡荡，不仅是一个行为端正的问题，同时也来自于人的内在品德。
古人认为，君子有三种基本品德——仁爱、智慧和勇敢。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人如果有着一颗博爱之心。
有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。
百度百科-论语·子罕
百度百科-勇者不惧
