出自<礼记.檀弓>
舜埋葬在苍梧
苍梧,古地名.
一说山西运城
一说湖南醴陵九嶷山
一说江苏连云港云台山
《礼记·檀弓》
公仪仲子之丧，檀弓免焉，仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”
子游问诸孔子，孔子曰：“否，立孙。”
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭，武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也，吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。
子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，急则安能？为急也妻者，是为白也母，不为急也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也，稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”
孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟。今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”
孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”
子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”
孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢，人之见之者皆以为葬也，其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。
邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。
丧冠不緌。
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。
穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达。布幕，卫也，縿幕，鲁也。”
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首乃卒，是以为恭世子也。
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫？”子路出，夫子曰：“又多乎哉？逾月则其善也。”
鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右，马惊败绩，公队，佐车授绥，公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩是，无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。
曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼！曰‘华而睆，大夫之箦与’？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。”元起易箦，曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之，反席未安而没。
始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也．
南宫绦之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。盖榛以为笄，长尺而总八寸。”
孟献子禫，县而不乐，比御而不入，夫子曰：“献子加于人一等矣。”
孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。
有子盖既祥而丝屦组缨。
死而不吊者三：畏、厌、溺。
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。
大公封于营丘，比及五世皆，反葬于周，君子曰：“乐，乐其所自生，礼，不忘其本，古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”
伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。
舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也，季武子曰：“周公盖祔。”
曾子之丧，浴于爨室。
大功废业，或曰：大功诵可也。
子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎？”
曾子曰：“始死之奠，其余阁也与？”
曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。”子思之哭嫂也为位，妇人倡踊，申祥之哭言思也亦然。
古者冠缩缝，今也衡缝，故丧冠之反吉，非古也。
曾子谓子思曰：“急，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”
曾子曰：“小功不税，则是远兄弟，终无服也，而可乎？”
伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之，孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高！”
伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙，父之友，吾哭诸庙门之外，师，吾哭诸寝，朋友．吾哭诸寝门之外，所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也。”来者拜之，知伯高而来者勿拜也。
曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”
子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：“吾闻之也朋，友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒，曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰‘女何无罪与’？”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”
夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。
高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
衰与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之，子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀，而出涕，予恶夫涕之无从也。小子行之。”
孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎？足以为法矣！小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之，我未之能行也。”
颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食之。
孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐，子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入，夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也，殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也，周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
孔子之丧，门人疑所服，子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”
孔子之丧，公西赤为志焉，饰棺墙，置翣，设披，周也，设崇，殷也，绸练设旐，夏也。
子张之丧，公明仪为志焉，褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。
子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”
孔子之丧，二三子皆绖而出，群居则绖，出则否。
易墓，非古也。
子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”
曾子吊于负夏，主人既祖填池，推柩而反之，降妇人而后行礼，从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也，且胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻之，曰：“多矣乎？予出祖者。”
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒括发，子游趋而出，袭裘带绖而入，曾子曰：“我过矣！我过矣！夫夫是也。”
子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”
司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖，文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶适子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”子游趋而就客位。
将军文子之丧，既除丧而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕涕，子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶几乎？亡于礼者之礼也，其动也中。”
幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
绖也者，实也。
掘中溜而浴，毁灶以缀足。及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。
子柳之母死，子硕请具，子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母？”“以葬其母也。”“不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。”
君子曰：谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。
公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从，文子曰：“乐者斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”
弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”
叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发，子游曰：“知礼。”
扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。
从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨缌。
丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔，故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。
丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
食于有丧者之侧，未尝饱也。
曾子与客立于门侧，其徒趋而出，曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反哭于尔次。”曾子北面而吊焉。
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。”
有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉，县子曰：“古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之：哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。
仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎？其不然乎！夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？”
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游，子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也。”鲁人则为之齐衰，狄仪行齐衰，今之齐衰，狄仪之问也。
子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼无其财，君子弗行也，有其礼有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”
县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也，为孟皮齐衰，其叔父也。”
后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也。买棺外内易，我死则亦然。”
曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”
小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方。”敛斯席矣，小敛之奠在西方，鲁礼之未失也。
县子曰：“绤衰繐裳，非古也。”
子蒲卒，哭者呼灭，子皋曰：“若是，野哉！”哭者改之。
杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。
夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。
子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉？”
司士贲告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉叔氏！专以礼许人。”
宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮，曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”
孟献子之丧，司徒旅归四布，夫子曰：“可也。”
读赗，曾子曰：“非古也，是再告也。”
成子高寝疾，庆遗入请曰：“子之病革矣！如至乎大病，则如之何？”子高曰：“吾闻之也：生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”
子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处言语饮食衎尔。”
宾客至，无所馆，夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”
国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉。”
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏，子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣，从若斧者焉。马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉。”
妇人不葛带。
有荐新，如朔奠。
既葬，各以其服除。
池视重溜。
君即位而为椑，岁壹漆之，藏焉。
复楔齿，缀足，饭，设饰，帷堂，并作，父兄命赴者。
君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。
丧不剥奠也与，祭肉也与。
既殡，旬而布材与明器。
朝奠日出，夕奠逮日。
父母之丧哭无时，使必知其反也。
练练衣黄里，縓、缘、葛要绖、绳屦无絇，角瑱、鹿裘、衡长祛，祛裼之可也。
有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往。非兄弟，虽邻不往。
所识，其兄弟不同居者皆吊。
天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束，缩二，衡三，衽每束一，柏椁以端长六尺。
天子之哭诸侯也，爵弁绖(纟才)衣，或曰：使有司哭之，为之不以乐食。
天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。
唯天子之丧，有别姓而哭。
鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”
国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。
孔子恶野哭者。
未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。
士备入而后朝夕踊。
祥而缟，是月禫，徙月乐。
君于士有赐帟。
君之适长殇，车三乘。公之庶长殇，车一乘。大夫之适长殇，车一乘。
公之丧，诸达官之长杖。
君于大夫，将葬，吊于宫。及出，命引之，三步则止，如是者三。君退，朝亦如之，哀次亦如之。
五十无车者，不越疆而吊人。
季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣！士唯公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎？君子表微。”及其丧也，曾点倚其门而歌。
大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日，不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引。若从柩、及圹，皆执绋。
丧公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：寡君承事。主人曰临。君遇柩于路，必使人吊之。大夫之丧，庶子不受吊。
妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊。夫入门右，使人立于门外，告来者。狎则入哭。父在，哭于妻之室。非为父后者，哭诸异室。
有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室，无侧室，哭于门内之右。同国则往哭之。
子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之，或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我吊也与哉。”
有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。
齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功，或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故为之服。”
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何，又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧，父死之谓何，或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公，穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也，起而不私，则远利也。”
帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之，爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主重彻焉，奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀之至也，有筭，为之节文也，袒括发，变也。愠，哀之变也，去饰去美也。袒括发，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人主妇室老，为其病也。君命食之也，反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已悫，吾从周。”葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。明日祔于祖父，其变而之吉祭也。比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。
君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。
丧有死之道焉，先王之所难言也。
丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀，离其室也。故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。
穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？”
悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠，则吾能。毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”
卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子：主人未改服，则不绖。”
曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”
国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”曰：“噫，毋！”曰：“我丧也斯沾，尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。”
穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”
文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！”
季康子之母死，陈亵衣，敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命彻之。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也，礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠，将行遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”
吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与？有无名乎？”
颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得。及殡，望望焉，如有从而弗及。既葬，慨焉，如不及其反而息。
子张问曰：“书云：高宗三年不言，言乃讙。有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”
我们可以感觉的出来，推崇山儒家，孔子对泰山的情愫是特别大的原因，泰山与孔子的渊源，泰山和孔府的关系等等。慢慢的，大家开阔了眼界以后，发现雄伟挺拔的大山比泰山更好的存在，所以慢慢的从?泰山文化?到了之?山?文化，也是儒家文化紧紧与时俱进的一种表现。
孔子形象在门徒中是：伟岸如泰山，对于泰山孔子的推崇，让这样的感情影响到了他的***门徒。慢慢的，他们形容自己的至圣先师孔子用泰山。孔子临死前曾作诗一首。泰山其颓乎!梁木其坏乎！哲人其萎乎!据说做完这首诗七天后去世，形容孔子的去世大家使用泰山崩塌，孔子去世后他的***也是，在比喻孔子时用泰山，表述悲痛心情。子贡闻之， 曰:?泰山其颓，则吾将安仰。?是?泰山仰止?这个成语的来源。深爱泰山的孔子，在他去世后，孔子陵墓里有一些泰山封禅石是他的***搬的。
在文化里道家，非常直接的讲它们对于水，例如《道德经》道家经典里，高度评价了"水"。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道！《道德经》中对于?恶?和?善?的议论特别多，可是大千世界，芸芸众生,究竟什么才是真的?恶?？什么才是真的?善?？困扰着很许多人这个问题，可老子认为，像水一样是?善?，具有?利万物而不争?的无欲、无私、博爱、无求、谦恭等等特点，世人都不愿意存在的地方水存在在那，这种?处恶地而行大善?的作风，才是真正的?上善?，最接近于?道?的也是?水?的行为思想。
深邃、谦卑、诚信、仁爱、无所不能、清静安定、与人无争、择时而动，八种美德是水的，非常崇尚的老子，认为不与人相争却把这些德行施利于万物，符合了道的精神。极致的完美具有这八种品格的人，?上善若水?。儒家崇尚教化，崇尚圣贤，崇尚中庸之道。政治上反映出，儒家推崇仁政和礼治；反映在经济上，一直奉行国家干预原则的儒家；在族群问题上反映出，主张华夷之辨的儒家，易俗移风；在文化上，对不影响自己执政地位的思想的儒家，相对宽容，对自己执政命运有影响的，***取攻乎异端的态度。
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语(点击查看详解)解释足茧手胝谓由于辛劳而使手和脚上生了老茧。足蹈手舞犹言手舞足蹈。形容喜悦到极点时的样子。着手成春着手：动手。一着手就转成春天。原指诗歌要自然清新。后比喻医术高明，刚一动手病情就好转了。斫轮老手斫轮：斫木制造车轮。指对某种事情经验丰富的人。重手累足两手相重，两足相迭，不敢有所举动。形容十分恐惧的样子。炙手可热手摸上去感到热得烫人。比喻权势大，气焰盛，使人不敢接近。指手画脚指说话时做出各种动作。形容说话时放肆或得意忘形。指手划脚用手指，用脚划。形容说话时用手脚示意，也比喻瞎指挥，乱加指点批评。指手顿脚 〖解释〗一面指着骂，一面跺着脚。形容蛮横不讲理的样子。指手点脚犹指指点点。形容背后指点议论之状。支手舞脚犹言指手画脚。札手舞脚犹言动手动脚。形容不规矩、不稳重。右手画圆，左手画方比喻用心不专，什么事也办不成。也形容心思聪明，动作敏捷。游手偷闲同“游手好闲”。游手好闲指人游荡懒散，不愿参加劳动。引手投足比喻出微力便能援救别人。语本唐韩愈《应科目时与人书》：“庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳而转之清波乎？”易于反手 〖解释〗犹易如反掌。比喻事情非常容易做。以手加额把手放在额上。表示欢欣庆幸。衣来伸手，饭来张口形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。一手遮天一只手把天遮住。形容依仗权势，玩弄手段，蒙蔽群众。一手一足一个人的手足。指单薄的力量。一手一脚见“一手一足”。一手托天比喻无法办到的事。一手独拍，虽疾无声疾：急速，猛烈。比喻一个人或单方面的力量难以办事。一手包办指一人独揽，不让别人插手。一举手之劳比喻不费力，只是一抬手那样。一朝权在手，便把令来行一旦掌了权，就发号施令，指手画脚。一朝权在手，便把令来出处明·顾大典《青衫记·承璀受阃》：“一朝权在手，便把令来行，大小三军，听吾命令。” 解释一旦掌了权，就发号施令，指手画脚。示例故事一把手摇手触禁摇：动；触：触犯。摇一下手就触犯禁令。比喻法令繁琐苛刻。眼明手快看得准，动作敏捷。眼尖手快 〖解释〗眼力好，动作快。眼疾手快 〖解释〗形容做事机警敏捷。眼急手快 〖解释〗形容做事机警敏捷。眼高手生 〖解释〗眼界高但能力低。眼高手低指要求的标准很高（甚至不切实际），但实际上自己也做不到。悬崖撒手①比喻人至绝境，只能另作选择，义无反顾。②指在紧急关头，放下一切不管。揎拳裸手犹言揎拳裸臂。袖手旁观把手笼在袖子里，在一旁观看。比喻置身事外，既不过问，也不协助别人。雄文大手擅长写作宏伟诗文的高手。行家里手里手：内行人。指精通这种业务的人。信手拈来信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎么思考。心闲手敏闲：熟悉；敏：灵敏。形容技艺熟练了，心里闲静，手法灵敏。心手相应形容手法熟练，心里怎么想，手就怎么做。心手相忘极言得心应手。心慕手追慕：羡慕；追：追求。心头羡慕，手上模仿。形容竭力模仿。心摹手追用心揣摩，追随仿效。心灵手巧心思灵敏，手艺巧妙（多用在女子）。心辣手狠见“心狠手辣”。心狠手辣心肠凶狠，手段毒辣。心狠手毒犹言心狠手辣。心慈手软心怀恻隐而不忍下手。小手小脚形容不大方。也形容做事没有魄力。先下手为强在对手没有准备好的时候首先动手，取得主动地位。洗手奉职洗手：使手干净，比喻廉洁；奉职：担任职务。比喻忠于职守，廉洁奉公。洗手奉公见“洗手奉职”。洗手不干把手洗干净休息了。无所错手足 〖解释〗不知如何安放手足。形容没有办法，不知如何是好。无所措手足手脚没有地方放。形容没有办法，不知如何是好。无所措手见“无所错手足”。污手垢面形容手脸都很肮脏。握手言欢握手谈笑。多形容发生不和，以后又和好。唾手可取很容易就能得到。唾手可得唾手：往手上吐唾沫。动手就可以取得。比喻极容易得到。脱手弹丸南朝梁沈约曾用谢朓“好诗圆美流转如弹丸”的话，来评王筠的诗，见《南史·王筠传》。后因以“脱手弹丸”形容诗作圆转流畅。抬脚动手 〖解释〗指一举一动。缩手缩脚缩：收缩。由于寒冷而四肢不能舒展的样子。也形容做事胆小，顾虑多，不敢放手。遂心应手犹得心应手。形容运用自如。顺手牵羊顺：方便。比喻乘机拿走别人的东西，顺便行事，毫不费力。水来伸手，饭来张口形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。束手坐视拱着手，坐着看。比喻对应当管的事无能为力或不管不问。束手自毙谓捆住双手，自取灭亡。束手无术同“束手无策”。束手无计同“束手无策”。束手无措同“束手无策”。束手无策策：办法。遇到问题，就象手被捆住一样，一点办法也没有。束手听命拱手听从命令。束手束足见“束手束脚”。束手束脚捆住手脚。形容胆子小，顾虑多。束手旁观犹袖手旁观。比喻置身事外，不加过问。束手就殪同“束手待毙”。束手就擒束：捆绑；就：接受。捆起手来让人捉住。指毫不抵抗，乖乖地让人捉住。束手就禽见“束手就擒”。束手就困谓无法摆脱困境。束手就缚表示无力反抗，或脱逃束手就毙同“束手待毙”。束手缚脚见“束手束脚”。束手待死同“束手待毙”。束手待毙毙：死。捆起手来等死。比喻遇到困难不积极想办法，坐着等失败。书不释手手里的书舍不得放下。形容勤学或看书入迷。手足重茧手上脚上长满了层层老茧。形容长期劳累。手足之情手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。手足异处谓被杀。手足无措措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。手足失措手足失去安放的地方。形容极其惊慌。手足胼胝胼、胝：手掌、足底的老茧。手掌足底生满老茧。形容经常地辛勤劳动。手泽之遗手泽：为手汗所沾润。指先人遗物。手眼通天比喻办法多，手段高明。手下留情下手的时候留点情面。比喻处理事情不要太苛刻。手舞足蹈蹈：顿足踏地。两手舞动，两只脚也跳了起来。形容高兴到了极点。也手乱舞、脚乱跳的狂态。手无缚鸡之力连捆绑鸡的力气都没有。形容身体弱、力气小。手无寸铁寸：形容细微短小；铁：指武器。手里没有任何武器。手无寸刃谓手里一点武器都没有。手胼足胝犹手足胼胝。手忙脚乱形容遇事慌张，不知如何是好。手零脚碎手脚不干净。比喻小偷小摸。手脚无措同“手足无措”。手脚干净喻廉洁奉公。手疾眼快形容机灵敏捷。手急眼快形容动作机警，手快眼快手挥目送手挥：挥动手指弹琴；目送：眼睛追视归鸿。手眼并用，怎么想就怎么做。也比喻语言文字的意义双关，意在言外。手高眼低指做事的能力强而辨识能力低。也指自己的企求高而眼界很低，比喻贪得而不识货。手高手低形容用手或用一般的器皿分东西，难免多少有出入。手到擒来擒：捉。原指作战一下子就能把敌人捉拿过来，后比喻做事有把握，不费力就做好了。手到拈来比喻事情很容易办到。手到拿来谓不费力气就能将必须擒拿的人捉到。手到病除刚动手治疗，病就除去了。形容医术高明。也比喻工作做得很好，解决问题迅速。手不应心犹言力不从心。手不停挥手不停顿地挥写。形容不停地写作。手不停毫 〖解释〗手不停顿地书写。形容不停地写作。手不释书犹手不释卷。手不释卷释：放下；卷：指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。螫手解腕比喻为了顾全大局而忍痛牺牲局部。十手争指谓人如有不善，众人则争相指责。语本《礼记·大学》：“十目所视，十手所指，其严乎！”十目所视，十手所指指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。伸手不见五指形容光线非常暗，看不见四周围的事物。上下其手比喻玩弄手法，串通做弊。杀手锏三拳不敌四手比喻人少的敌不过人多的。如左右手象自己的左右手一样。比喻极得力的助手。也比喻两者关系极为密切或配合得很好。如手如足手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。人手一册***拿着一本（书）。多形容书的读者多。人多手杂指动手的人多。也只人头杂的场合，东西容易散失或丢失。热可炙手火热可以灼手。比喻权势显赫。拳不离手，曲不离口练武的人应该经常练，唱歌的人应该经常唱。比喻只有勤学苦练，才能使功夫纯熟。情同手足手足：比喻兄弟。交情很深，如同兄弟一样。轻手软脚犹言蹑手蹑脚。形容走路时脚放得很轻。轻手轻脚手脚动作很轻，使没有响声。轻手蹑脚见“轻手软脚”。亲如手足手足：指兄弟。像兄弟一样的亲密。跷足抗手手舞足蹈貌。强中自有强中手 〖解释〗比喻技艺无止境，不能自满自大。同“强中更有强中手”。强中更有强中手比喻技艺无止境，不能自满自大。强将手下无弱兵英勇的将领部下没有软弱无能的士兵。比喻好的领导能带出一支好的队伍。棋高一着，缚手缚脚本指棋艺，后比喻技术高人一头，对方就无法施展本领。棋逢对手比喻争斗的双方本领不相上下。棋逢敌手比喻彼此本领不相上下。七足八手见“七脚八手”。七郤八手 〖解释〗亦作“七足八手”。形容动作忙乱，许多人一齐动手。七郄八手亦作“七足八手”。形容动作忙乱，许多人一齐动手。七手八脚形容人多手杂，动作纷乱。七脚八手 〖解释〗形容动作忙乱，许多人一齐动手。亦作“七足八手”。胼胝手足见“胼手胝足”。胼手胝足胼、胝：老茧。手脚上磨出老茧。形容经常地辛勤劳动。拍手称快快：痛快。拍掌叫好。多指正义得到伸张或事情的结局使人感到满意。蹑手蹑足见“蹑手蹑脚”。蹑手蹑脚蹑：放轻脚步。形容放轻脚步走的样子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子蹑脚蹑手同“蹑手蹑脚”。捏手捏脚形容轻手轻脚地走。也形容轻薄的举动。捏脚捏手放轻手脚走路，动作小心翼翼的样子。拿手好戏原指演员擅长的剧目。泛指最擅长的本领。目治手营亲眼观察，亲手试验。目送手挥手眼并用，怎么想就怎么用。也比喻语言文字的意义双关，意在言外。妙手偶得技术高超的人，偶然间即可得到。也用来形容文学素养很深的人，出于灵感，即可偶然间得到妙语佳作。妙手空空指小偷，也形容手中一无所有。妙手回春指医生医术高明。妙手丹青妙手：技能高超的人；丹青：绘画的颜料，比喻绘画的艺术。指优秀的画家。毛手毛脚做事粗心，不细致。鹿死谁手原比喻不知***会落在谁的手里。现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利。捩手覆羹谓手一动就把羹倒翻。喻动辄闯祸。两手空空形容人手头很紧，一个钱也没有。敛手屏足缩手止步。形容不敢妄为。敛手待毙犹言束手待毙。楞手楞脚形容动作鲁莽空手套白狼皲手茧足手皲裂，足生茧。形容竭尽全力举手之劳一举手那样的辛劳。形容轻而易举，毫不费力。举手相庆指举手加额，以相庆贺举手投足一抬手，一动脚。形容轻而易举，毫不费力。举手加额拱手与额相齐，是古人表示欢庆的意思。脚忙手乱同“手忙脚乱”。慌张不知所措。***手于人***：利用。借助别人来为自己办事。枷脰械手解释：犹言枷颈铐手。指拘系囚犯。挤手捏脚故意伸出手脚碰触对方身体，含有轻薄之意。回春妙手妙手回春。喻人医术高明，能使垂危的人恢复健康。慌手忙脚见“慌手慌脚”。慌手慌脚形容动作忙乱。后手不接指平时不注意留有余地，日后则接应不上，无法继续维持。亦作“后手不上”。狠心辣手残忍的心肠，毒辣的手段。河梁携手河梁：桥。指送别。拱手听命拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地听从对方的命令，毫无反抗。拱手让人拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地让给别人。形容怯弱可欺或甘心为奴仆、附庸。拱手而降拱手：两手在胸前合抱表示恭敬。恭恭敬敬地俯首投降。革面敛手指改恶从善，不敢恣意妄为。高下在手同“高下其手”。高下其手犹言上下其手。高抬贵手旧时恳求人原谅或饶恕的话。意思是您一抬手我就过去了。蝮蛇螫手，壮士解腕手腕被腹蛇咬伤，便立即截断，以免毒液延及全身，危及生命。比喻事到紧要关头，必须下决心当机立断。也比喻牺牲局部，照顾全局。负手之歌《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：‘泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放。夫子殆将病也。’遂趋而入。夫子曰：‘赐，尔来何迟也……夫明王不兴，而天反手可得反：翻转。翻转手掌学可得到。形容极其易得。指掌可取 指雁为羹
指天誓日 指天画地
指手划脚 指山卖磨
指桑骂槐 指日可待
指日成功 指囷相赠
指鹿为马 指挥若定
指腹为婚 指不胜屈
以指挠沸 颐指气使
言近指远 惜指失掌
弹指之间 首屈一指
使臂使指 十指连心
十目所视，十手所指
如臂使指
染指垂涎 屈指可数
千夫所指 令人发指
了如指掌 发指眦裂
发踪指示
本姓解第三十九
孔子之先，宋之後也，微子启帝乙之元子，纣之庶兄，以圻内诸侯入为王卿士.微国名，子爵.初武王克殷，封纣之子武庚於朝歌，使奉汤祀.武王崩而与管蔡霍三叔作难，周公相成王东征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷.後作微子之命，由之与国于宋，徙殷之子孙，唯微子先徃仕周，故封之贤.其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故号微仲，生宋公稽胄子，虽迁爵易位，而班级不及其故者，得以故官为称，故二微虽为宋公，而犹以微之号自终，至于稽乃称公焉.宋公生丁公申，申公生缗公共，及襄公熙，熙生弗父何，及厉公方祀，方祀以下，世为宋卿.弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，故後以孔为氏焉.一曰孔父者，生时所赐号也，是以子孙遂以氏族.孔父生子木金父，金父生睾夷，睾夷生防叔，避华氏之祸而奔鲁.方叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，曰虽有九女，是无子.其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於颜氏.颜氏有三女，其小曰徵在，颜父问三女曰：「陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔，今其人身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之，虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻?」二女莫对，徵在进曰：「从父所制，将何问焉.」父曰：「即尔能矣.」遂以妻之.徵在既徃庙见，以夫之年大，惧不时有勇，而私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼.孔子三岁而叔梁纥卒，葬於防.至十九，娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼，鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，荣君之贶，故因以名曰鲤，而字伯鱼，鱼年五十，先孔子卒.
齐太史子与适鲁，见孔子，孔子与之言道.子与悦曰：「吾鄙人也，闻子之名，不睹子之形久矣，而求知之宝贵也，乃今而後知泰山之为高，渊海之为大，惜乎夫子之不逢明王，道德不加于民，而将垂宝以贻後世.」遂退而谓南宫敬叔曰：「今孔子先圣之嗣，自弗父何以来，世有德让，天所祚也.成汤以武德王天下，其配在文，殷宗以下，未始有也，孔子生於衰周，先王典籍，错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，祖述尧舜，***文武，删诗述书，定礼理乐，制作春秋，赞明易道，垂训後嗣，以为法式，其文德著矣.然凡所教诲，束脩已上，三千馀人，或者天将欲与素王之乎，夫何其盛也.」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能两大，吾闻圣人之後，而非继世之统，其必有兴者焉.今夫子之道至矣，乃将施之无穷，虽欲辞天之祚，故未得耳.」子贡闻之，以二子之言告孔子.子曰：「岂若是哉?乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉.」
终记解第四十
孔子蚤晨作，负手曳杖，逍遥於门，而歌曰：「泰山其颓乎!梁木其坏乎!喆人其萎乎!」既歌而入，当户而坐.子贡闻之曰：「泰山其颓，则吾将安仰;梁木其坏，吾将安杖;喆人其萎，吾将安放.夫子殆将病也.」遂趋而入.夫子叹而言曰：「赐，汝来何迟.予畴昔梦坐奠於两楹之间，夏后氏殡於东阶之上，则犹在阼，殷人殡於两楹之间，即与宾主夹之，殡於西阶之上，则犹宾之，而丘也即殷人，夫明王不兴，则天下其孰能宗余，余逮将死.」遂寝病，七日而终，时年七十二矣.哀公诔曰：「昊天不吊，不憖遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，於乎哀哉!尼父无自律.」子贡曰：「公其不没於鲁乎?夫子有言曰『礼失则昏，名失则愆，失志为昏，失所为愆，生不能用，死而诔之，非礼也.称一人非名，君两失之矣.』」既卒，门人所以服夫子者，子贡曰：「昔夫子之丧颜回也，若丧其子而无服，丧子路亦然，今请丧夫子如丧父而无服.」於是***皆吊服而加麻，出有所之，则由絰.子夏曰：「入宜絰可居，出则不絰.」子游曰：「吾闻诸夫子丧朋友，居则絰，出则否，丧所尊虽絰，而出可也.」孔子之丧，公西掌殡葬焉，唅以疏米三贝，袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之冠，佩象环，径五寸而綨组绶，桐棺四寸，柏棺五寸，饬庙置翣，设披周也，设崇殷也，绸练设旐夏也，兼用三王礼，所以尊师且备古也，葬於鲁城北泗水上，藏入地，不及泉而封，为偃斧之形，高四尺，树松柏为志焉.***皆家于墓，行心丧之礼.既葬，有自燕来观者，舍於子夏氏，子贡谓之曰：「吾亦人之葬，圣人非圣人之葬，人子奚观焉.昔夫子言曰：『见吾封若夏屋者，见若斧矣，从若斧者也，马{髟葛｝，封之谓也.』今徒一日三斩板而以封，尚行夫子之志而已，何观乎哉?」二三子三年丧毕，或留或去，惟子贡庐於墓六年.自後群***及鲁人处於墓如家者百有馀家，因名其居曰孔里焉.
正论解第四十一
孔子在齐，齐侯出田，招虞人以旌不进，公使执之对曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不见皮冠，故不敢进，乃舍之.」孔子闻之曰：「善哉守道不如守官，君子韪之.」
齐国师伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右，非不能也，不信子，请三刻而逾之，如之，众从之，师入齐军，齐军遁，冉有用戈，故能入焉.孔子闻之曰：「义也.」既战，季孙谓冉有曰：「子之於战，学之乎?性达之乎?」对曰：「学之.」季孙曰：「从事孔子，恶乎学?」冉有曰：「即学之孔子也.夫孔子者，大圣无不该，文武并用、兼通，求也适闻其战法，犹未之详也.」季孙悦，樊迟以告孔子.孔子曰：「季孙於是乎可谓悦人之有能矣.」
南容说仲孙何忌既除丧，而昭公在外，未之命也.定公即位，乃命之，辞曰：「先臣有遗命焉，曰：『夫礼，人之干也，非礼则无以立.』嘱家老使命二臣，必事孔子而学礼，以定其位.」公许之.二子学於孔子.孔子曰：「能补过者，君子也.诗云，君子是则是效，孟僖子可则效矣，惩己所病，以诲其嗣，大雅所谓诒厥孙谋，以燕翼子，是类也夫.」
卫孙文子得罪於献公，居戚，公卒未葬，文子击钟焉.延陵季子适晋，过戚闻之曰：「异哉!夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉?君又在殡，可乎?」文子於是终身不听琴瑟.孔子闻之曰：「季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣.」
孔子览晋志，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还，史书赵盾弑君.盾曰：「不然.」史曰：「子为正卿，亡不出境，返不讨贼，非子而谁.」盾曰：「呜呼!我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓乎!」孔子叹曰：「董狐，古之良史也，书法不隐.赵宣子，古之良大夫也，为法受恶，惜也越境乃免.」
郑伐陈，入之，使子产献捷于晋，晋人问陈之罪焉.子产对曰：「陈亡周之大德，介恃楚众，冯陵弊邑，是以有徃年之告.未获命，则又有东门之役.当陈隧者，井h木刊，弊邑大惧，天诱其裏，启弊邑心，知其罪，校首於我，用敢献功.」晋人曰：「何故侵小?」对曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟，且昔天子一圻，列国一同，自是以衰，周之制也.今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉.」晋人曰：「其辞顺.」孔子闻之，谓子贡曰：「志有之，言以足志，文以足言，不言谁知其志，言之无文，行之不远.晋为郑伯入陈，非文辞不为功，小子慎哉.」
楚灵王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趋而过，王曰：「是良史也，子善视之，是能读三坟五典，八索九丘.」对曰：「夫良史者，记君之过，扬君之善，而此子以润辞为官，不可为良史.」曰：「臣又乃尝闻焉，昔周穆王欲肆其心，将过行天下，使皆有车辙，并马迹焉，祭公谋父作祚昭，以止王心，王是以获殆於文官，臣闻其诗焉，而弗知，若问远焉，其焉能知.」王曰：「子能乎?」对曰：「能，其诗曰：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金，刑民之力，而无有醉饱之心.』」灵王揖而入，馈不食，寝不寐，数日则固不能胜其情，以及於难.孔子读其志曰：「古者有志，克己复礼为仁，信善哉，楚灵王若能如是，岂期辱於乾溪，子革之非左史，所以风也，称诗以谏，顺哉.」
叔孙穆子，避难奔齐，宿於庚宗之邑，庚宗寡妇通焉而生牛，穆子返鲁，以牛为内竖，相家，牛谗叔孙二人杀之，叔孙有病，牛不通其馈，不食而死，牛遂辅叔孙庶子昭而立之.昭子既立朝，其家众曰：「竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又被其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速杀之.」遂杀竖牛.孔子曰：「叔孙昭子不劳，不可能也.周任有言曰：『为政者不赏私劳，不罚私怨.』诗云：『有觉德行，四国顺之.』昭子有焉.」
晋邢侯与雍子争田，叔鱼摄理，罪在雍子，雍子纳其女於叔鱼，叔鱼弊狱邢侯，邢侯怒杀叔鱼与雍子於朝.韩宣子问罪於叔向，叔向曰：「三奸同坐，施生戮死可也.雍子自知其罪，而赂以置直鲋也，鬻狱邢侯专杀其罪一也.己恶而掠美为昏，贪以败官为默，不忌为贼.夏书曰：『昏默贼，杀，咎陶之刑也.』请从之.」乃施邢侯，而尸雍子叔鱼於市.孔子曰：「叔向古之遗直也.治国制刑，不隐於亲，三数叔鱼之罪不为末，或曰义，可谓直矣.平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴;归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐;邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇.三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，由义也夫.」
郑有乡校，乡校之士，非论执政，鬷明欲毁乡校.子产曰：「何以毁为也?夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者，吾则行之;其所否者，吾则改之.若之何其毁也.我闻忠言以损怨，不闻立威以防怨，防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多，吾弗克救也，不如小决使导之，不如吾所闻而药之.」孔子闻是言也，曰：「吾以是观之，人谓子产不仁，吾不信也.」
晋平公会诸侯于平丘，齐侯及盟，郑子产争贡赋之所承，曰：「昔日天子班贡轻重，以列尊卑，贡，周之制也，卑而贡重者甸服，郑伯男南也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请，自日中争之，以至于昏.」晋人许之.孔子曰：「子产於是行也，是以为国基也.诗云：『乐只君子，邦家之基.』子产，君子之於乐者，且曰合诸侯而艺贡事，礼也.」
郑子产有疾，谓子太叔曰：「我死，子必为政，唯有德者能以宽服民，其次莫如猛.夫火烈民望而畏之，故鲜死焉;水濡弱，民狎而翫之，则多死焉，故宽难.」子产卒，子太叔为政，不忍猛而宽，郑国多掠盗.太叔悔之曰：「吾早从夫子，必不及此.」孔子闻之曰：「善哉!政宽***慢，慢则纠於猛，猛***残，民残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，政是以和.诗曰：『民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方.』施之以宽，毋纵诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明，纠之以猛也，柔远能迩，以定我王，平之以和也.」又曰：「不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒，和之至也.」子产之卒也，孔子闻之，出涕曰：「古之遗爱.」
孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭於野者而哀，夫子式而听之曰：「此哀一似重有忧者.」使子贡徃问之.而曰：「昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉.」子贡曰：「何不去乎?」妇人曰：「无苛政.」子贡以告孔子.子曰：「小子识之，苛政猛於暴虎.」
晋魏献子为政，分祁氏及羊舌氏之田，荀栎灭，以赏诸大夫，及其子成，皆以贤举也.又将贾辛曰：「今汝有力於王室，吾是以举汝，行乎敬之哉，毋堕乃力.」孔子闻之曰：「魏子之举也，近不失亲，远不失举，可谓美矣.」又闻其命贾辛以为忠.诗云：「永言配命，自求多福.」忠也.魏子之举也，义其命也.忠其长有後於晋国乎.
赵简子赋晋国一鼓钟，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书.孔子曰：「晋其亡乎，失其度矣.夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也.卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业，贵贱不愆，所谓度也.文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主.今弃此度也，而为刑鼎，铭在鼎矣，何以尊贵?何业之守也?贵贱无序，何以为国?且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国乱制，若之何其为法乎.」
楚昭王有疾，卜曰：「河神为祟.」王弗祭，大夫请祭诸郊.王曰：「三代命祀，祭不越望，江汉沮漳，楚之望也，祸福之至，不是过乎，不谷虽不德，河非所获罪也.」遂不祭.孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉.夏书曰：『维彼陶唐，率彼天常，在此冀方，今失厥道，乱其纪纲，乃灭而亡.』」又曰：「允出兹在兹，由己率常可矣.」
卫孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，疾诱其初妻之娣，为之立宫，与文子女，如二妻之礼.文子怒将攻之.孔子舍璩伯玉之家，文子就而访焉.孔子曰：「簠簋之事，则尝闻学之矣，兵甲之事，未之闻也.」退而命驾而行曰：「鸟则择木，木岂能择鸟乎?」文子遽自止之曰：「圉也岂敢度其私哉?亦访卫国之难也.」将止，会季康子问冉求之战，冉求既对之，又曰：「夫子播之百姓，质诸鬼神，而无憾，用之则有名.」康子言於哀公，以币迎孔子曰：「人之於冉求信之矣，将大用之.」
齐陈恒弑其简公，孔子闻之，三日沐浴而适朝，告於哀公曰：「陈恒弑其君，请伐之.」公弗许，三请，公曰：「鲁为齐弱久矣，子之伐也，将若之何?」对曰：「陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也.」公曰：「子告季氏.」孔子辞，退而告人曰：「以吾从大夫之後，吾不敢不告也.」
子张问曰：「书云，高宗三年不言，言乃雍，有诸?」孔子曰：「胡为其不然也.古者天子崩，则世子委政於冢宰三年，成汤既没，太甲听於伊尹，武王既丧，成王听於周公，其义一也.」
卫孙桓子侵齐，遇败焉，齐人乘之，执新筑大夫，仲叔于奚以其众救桓子，桓子乃免.卫人以邑赏仲叔于奚，于奚辞，请曲悬之乐，繁缨以朝，许之，书在三官.子路仕卫，见其故，以访孔子.孔子曰：「惜也不如多与之邑，惟器与名，不可以***人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也.若以***人，与人政也，政亡，则国家从之，不可止也.」
公父文伯之母，纺绩不解.文伯谏焉.其母曰：「古者王后亲织玄紞，公侯之夫人加之紘綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而赋事，烝而献功，男女纺绩，愆则有辟，圣王之制也，今我寡也，尔又在位，朝夕恪勤，犹恐忘先人之业，况有怠堕，其何以避辟?」孔子闻之曰：「***志之，季氏之妇，可谓不过矣.」
樊迟问於孔子曰：「鲍牵事齐君，执政不挠，可谓忠矣，而君刖之，其为至闇乎?」孔子曰：「古之士者，国有道则尽忠以辅之，国无道则退身以避之.今鲍疾子食於*乱之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵犹能卫其足.」
季康子欲以一井田出法赋焉，使访孔子.子曰：「丘弗识也.」冉有三发卒曰：「子为国老，待子而行，若之何子之不言?」孔子不对而私於冉有曰：「求，汝来，汝弗闻乎，先王制土，藉田以力，而底其远近;赋里以入，而量其无有;任力以夫，而议其老幼.於是鳏寡孤疾老者，军旅之出，则徵之，无则已.其岁收，田一井出获禾秉，缶米刍藁不是过，先王以为之足，君子之行，必度於礼，施取其厚，事举其中，歛从其薄，若是其已，丘亦足矣.不度於礼，而贪冒无厌，则虽赋田，将有不足.且子孙若以行之而取法，则有周公之典在.若欲犯法，则苟行之，又何访焉.」
子游问於孔子曰：「夫子之极言子产之惠也，可得闻乎?」孔子曰：「惠在爱民而已矣.」子游曰：「爱民谓之德教，何翅施惠哉?」孔子曰：「夫子产者，犹众人之母也，能食之，弗能教也.」子游曰：「其事可言乎?」孔子曰：「子产以所乘之舆济冬涉者，是爱无教也.」
哀公问於孔子曰：「二三大夫皆劝寡人使隆敬於高年，何也?」孔子对曰：「君之及此言，将天下实赖之，岂唯鲁哉.」公曰：「何也?其义可得闻乎?」孔子曰：「昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者焉.年者贵於天下久矣，次于事亲，是故朝廷同爵而尚齿，七十杖於朝，君问则席，八十则不仕朝，君问则就之，而悌达乎朝廷矣;其行也肩而不并，不错则随，斑白者不以其任於道路，而悌达乎道路矣;居乡以齿而老穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣;古之道，五十不为甸役，颁禽隆之长者，而悌达乎蒐狩矣;军旅什伍，同爵则尚齿，而悌达乎军旅矣.夫圣王之教，孝悌发诸朝廷，行於道路，至於州巷，放於蒐狩，循於军旅，则众感以义，死之而弗敢犯.」公曰：「善哉，寡人虽闻之，弗能成.」
哀公问於孔子曰：「寡人闻东益不祥，信有之乎?」孔子曰：「不祥有五，而东益不与焉.夫损人自益，身之不祥;弃老而取幼，家之不祥;择贤而任不肖，国之不祥;老者不教，幼者不学，俗之不祥;圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥.不祥有五，东益不与焉.」
孔子适季孙，季孙之宰谒曰：「君使求***於田，特与之乎?」季孙未言.孔子曰：「吾闻之君取於臣谓之取，与於臣谓之赐，臣取於君谓之***，与於君谓之献.」季孙色然悟曰：「吾诚未达此义.」遂命其宰曰：「自今已徃，君有取之，一切不得复言***也.」
典故出处：《礼记·檀弓上》：「孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰： 『泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？』既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：『泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放。夫子殆将病也。』遂趋而入。 [下续示例] 成语意思：《礼记·檀弓上》：「孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：『泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？』既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：『泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放。夫子殆将病也。』遂趋而入。夫子曰：『赐，尔来何迟也……夫明王不兴，而天 通用拼音：fu shǒu zhī gē 拼音简写：FSZG 使用频率：一般成语 成语字数：四字成语 成语例句：[上接出处]夫子曰：『赐，尔来何迟也……夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。』盖寝疾七日而没。」
泰山的山顶上是光秃秃的，相传是碧霞元君和柴神争夺泰山的时候，碧霞说我们站在山顶上，我扔只鞋子，鞋子落在什么地方，那就以它离山顶的距离为半径，方圆之地都是我的地盘，双方同意后，碧霞元君使诈，好像是鞋子里面装了石头吧，扔了很远，把柴神气坏了，一怒之下把泰山顶上的树木都拔光带走了，所以泰山是秃的
〖哀乐相生〗 成语典故： 乐之所至，哀亦至焉，哀乐相生。 西汉·戴圣《礼记·孔子闲居》
〖兵不逼好〗 成语典故： 俘不干盟，兵不逼好。 《孔子家语·相鲁》
〖拔萃出类〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 语出《孟子·公孙丑上》
〖拔萃出群〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 《孟子·公孙丑上》
〖百福具臻〗 成语典故： 伏望陛下每以汉文孔子之意为准，则百福具臻。 《旧唐书·李藩传》
〖博古通今〗 成语典故： 吾闻老聃博古知今。 《孔子家语·观周》
〖拔类超群〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 语出《孟子·公孙丑上》
〖不劳而获〗 成语典故： 所求于迩，故不劳而得也。 《孔子家语·入官》
〖不能赞一词〗 成语典故： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》
〖不能赞一辞〗 成语典故： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 《史记·孔子世家》
〖不切实际〗 成语典故： 若是徒有虚名，不切实际，那就成事不足，败事有余了！ 丁寅生《孔子演义》第98回
〖不请自来〗 成语典故： 老聃迎着说道：‘刚正想来访你，你已不请自来，省却我们许多脚步。’ 丁寅生《孔子演义》第五回
〖辨日炎凉〗 成语典故： 孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，……一儿曰：‘日初出，大如车盖，及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？’一儿曰：‘日初出，沧沧凉凉；及其日中，如探汤：此不为近者热而远者凉乎？’孔子不能决也。 《列子·汤问》
〖不识东家〗 成语典故： “不识东家丘”的略语。相传孔子西家有愚夫，不识孔子为圣人，称之为“东家丘”。
〖抱痛西河〗 成语典故： 孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。 典出《史记·仲尼***传·卜商传》
〖不通一窍〗 成语典故： 杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：‘其窍通，则比干不死矣。’ 《吕氏春秋·过理》高诱注：“纣性不仁，心不通，安于为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”
〖抱瓮灌园〗 成语典故： 传说孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱着瓮去浇菜，“搰搰然用力甚多而见功寡”，就建议他用机械汲水。老人不愿意，并且说：这样做，为人就会有机心，“吾非不知，羞而不为也。”见《庄子·天地》
〖笔削褒贬〗 成语典故： 《春秋》自孔子加笔削褒贬，为后世立法，而后《春秋》不仅为记事之书。 清·皮锡瑞《经学历史·经学开辟时代》
〖不幸而言中〗 成语典故： 赐不幸而言中，是赐多言。 《孔子家语·辨物》
〖不壹而三〗 成语典故： 子贡既与卫将军文子言。适鲁，见孔子曰：‘卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉。赐也辞，不获命；以所见者对矣。’ 《孔子家语·***行》
〖不知其子视其父〗 成语典故： 不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君观其所使，不知其地视其草木。 《孔子家语·六本》
〖不赞一辞〗 成语典故： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》
〖不赞一词〗 成语典故： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞。 《史记·孔子世家》
〖迟迟吾行〗 成语典故： 孔子去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。 《孟子·万章下》
〖楚弓楚得〗 成语典故： 楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：‘止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？’ 汉·刘向《说苑·至公》楚人失弓，楚人得之，又何求焉？ 《孔子世家·好生》
〖出何典记〗 成语典故： 寐与周公通梦，静与孔子同意，师而可嘲，出何典记。 《后汉书·边韶传》
〖出乎其类，拔乎其萃〗 成语典故： 圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑上》
〖出疆载质〗 成语典故： 孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。 《孟子·滕文公下》
〖聪明睿智〗 成语典故： 聪明睿智，守之以愚。 《孔子家语·三恕》
〖出类拔萃〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 《孟子·公孙丑上》
〖春秋笔法〗 成语典故： 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。 《史记·孔子世家》
〖成人之善〗 成语典故： 夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也。 《孔子家语·五仪解》
〖啜菽饮水〗 成语典故： 君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。 《荀子·天论》孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。 《礼记·檀弓下》
〖存亡续绝〗 成语典故： 天生孔子不后周，不先周也，存亡续绝，俾枢纽也。 清·龚自珍《古史钩沉论二》
〖道不同，不相为谋〗 成语典故： 道不同，不相为谋。 先秦·孔子《论语·卫灵公》
〖丹赤漆黑〗 成语典故： 丹之所藏者朱，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。 《孔子家语·六本》
〖道大莫容〗 成语典故： 夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子。 《史记·孔子世家》
〖导德齐礼〗 成语典故： 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 先秦·孔子《论语·为政》
〖登高必赋〗 成语典故： 孔子曰：‘君子登高必赋，小子愿者何？’ 西汉·韩婴《韩诗外传》第七卷
〖东观之殃〗 成语典故： 孔子为鲁司寇，摄行相事……七日而诛政大夫正卯，戮之于两观之下。 《孔子家语·始诛》未睹功业所至，而见东观之殃，身得重罪，不得以寿终。 汉·桓宽《盐铁论·颂贤》
〖董狐直笔〗 成语典故： 《左传·宣公二年》载：赵穿杀晋灵公，身为正卿的赵盾没有管，董狐认为赵盾应负责任，便在史策上记载说“赵盾弑其君”。为赵盾所杀。后孔子称赞说：“董狐，古之良史也，书法不隐。”
〖董狐之笔〗 成语典故： 董狐，古之良史也，书法不隐。 《左传·宣公二年》载：赵穿杀晋灵公，身为正卿的赵盾没有管，董狐认为赵盾应负责任，便在史策上记载说赵盾弑其君。为赵盾所杀。后孔子称赞说
〖东家孔子〗 成语典故： 东家孔子，至德生于上天。 唐·杨炯《唐右将军魏哲神道碑》
〖多事多患〗 成语典故： 无多言，多言多败；无多事，多事多患。 《孔子家语·观周》
〖登山小鲁〗 成语典故： 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 《孟子·尽心上》
〖斗筲之人〗 成语典故： 斗筲之人，何足算也。 先秦·孔子《论语·子路》
〖多文为富〗 成语典故： 不祈多积，多文以为富。 《礼记·儒行》儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。 《孔子家语·儒行》
〖东西南北〗 成语典故： 东西南北，谁敢安处。 《左传·襄公二十九年》今丘（孔子）也，东西南北之人也。 《礼记·檀弓上》
〖东西南北人〗 成语典故： 孔子既得合葬於防，曰：‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。’於是封之，崇四尺。 《礼记·檀弓上》郑玄注：“东西南北，言居无常处也。”
〖多言多败〗 成语典故： 无多言，多言多败；无多事，多事多患。 《孔子家语·观周》
〖丹之所藏者赤〗 成语典故： 丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎与处者焉。 《孔子家语·六本》
〖耳目导心〗 成语典故： 君子以心导耳目，立义以为勇，小人以耳目导心，不逊以为勇。 《孔子家语·好生》
〖耳顺之年〗 成语典故： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。 先秦·孔子《论语·为政》
〖恶言不入于耳〗 成语典故： 孔子曰：‘自吾得由而恶言不入于耳。’ 《孔家子语》
〖蜂出泉流〗 成语典故： 孔子殁，七十子不见用，衰世著书之徒，蜂出泉流。 清·龚自珍《古史勾沉论二》
〖腐索捍马〗 成语典故： 君子之居民上，若以腐索御奔马。 《淮南子·说林训》子曰：‘懔懔焉若腐索之捍马。’ 《孔子家语·致思》
〖愤世疾邪〗 成语典故： 怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世疾邪而作之，故题之云尔。 唐·韩愈《杂说》之三
〖负手之歌〗 成语典故： 孔子蚤作，负手曳杖，消摇於门，歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：‘泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放。夫子殆将病也。’遂趋而入。[下续示例] 《礼记·檀弓上》
〖放言高论〗 成语典故： 尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论。 宋·苏轼《荀卿论》
〖孚尹旁达〗 成语典故： 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。 三国·魏·王肃《孔子家语·问玉》
〖各不为礼〗 成语典故： 帝师释迦之徒，天下僧人师也；余孔子之徒，天下儒人师也，谓各不为礼。 《元史·孛术鲁翀传》
〖革凡成圣〗 成语典故： 老子、周公、孔子等虽是如来***，而为化既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。 南朝·梁武帝《敕舍道事佛》
〖过市招摇〗 成语典故： 居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。 《史记·孔子世家》
〖观于海者难为水〗 成语典故： 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。 《孟子·尽心上》
〖观者如堵〗 成语典故： 孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。 《礼记·射义》
〖观者如堵墙〗 成语典故： 孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。 西汉·戴圣《礼记·射义》
〖寒耕热耘〗 成语典故： 彼善为国者，使农夫寒耕暑耘，力归于上。 《管子·臣乘马》民寒耕热耘，曾不得食。 《孔子家语·屈节解》
〖画虎不成反类犬〗 成语典故： 如君懋《隋书》，虽欲祖述商周，***虞夏，观其所述乃似《孔子家语》、临川《世说》，可谓画虎不成反类犬也。 唐·刘知几《史通·六家》
〖虎口逃生〗 成语典故： 孔子曰：‘然，丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉。 《庄子·盗跖》
〖黄口小儿〗 成语典故： 孔子见罗崔者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：‘大雀独不得，何也？’罗曰：‘大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。’ 《孔子家语·六本》
〖虎口余生〗 成语典故： 孔子曰：‘然，丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉。 《庄子·盗跖》
〖毫末不札，将寻斧柯〗 成语典故： 勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大……焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；毫末不札，将寻斧柯。 《孔子家语·观周》王肃注：“札，拔也；寻，用者也。”
〖河目海口〗 成语典故： 孔子适郑，与***相失，独立于东郭门外。或人谓子贡日：‘东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡。’ 《孔子家语·困誓》孔子海口含泽。 《孝经援神契》
〖黑牛生白犊〗 成语典故： 宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：‘此吉祥也，以荐上帝。’ 《列子·说符》
〖虎兕出柙〗 成语典故： 孔子曰：‘……虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？’ 《论语·季氏》
〖闳意妙指〗 成语典故： 《孝经》者，曾子以后，支流苗裔之书，平易泛滥，无大疵，无闳意妙指，如置之二戴所录中，与《坊记》、《缁衣》、《孔子闲居》、《曾子天圆》比，非《中庸》、《祭义》、《礼运》之伦也。 清·龚自珍《六经正名》
〖集大成〗 成语典故： 孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成。 《孟子·万章下》
〖久而不闻其香〗 成语典故： 与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。 《孔子家语·六本》
〖鞠躬屏气〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 先秦·孔子《论语·乡党》
〖举国若狂〗 成语典故： 子贡观于蜡。孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’ 《礼记·杂记下》
〖积毁消骨〗 成语典故： 昔鲁听季孙之说逐孔子，宋信子冉之计逐墨翟，以孔墨之辩而不能自免，何则？众口铄金，积毁消骨。 汉·刘向《新序·杂事三》
〖涓涓不壅，终为江河〗 成语典故： 涓涓不壅，终为江河，绵绵不绝，或成网罗。 三国·魏·王肃《孔子家语·观周》
〖季孟之间〗 成语典故： 齐景公待孔子曰：‘若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。’ 《论语·微子》
〖金人缄口〗 成语典故： 孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’ 《孔子家语·观周》
〖金人三缄〗 成语典故： 孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’ 《孔子家语·观周》
〖金人之缄〗 成语典故： 孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也。 《孔子家语·观周》
〖金人之箴〗 成语典故： 孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’ 三国·魏·王肃《孔子家语·观周》
〖见小暗大〗 成语典故： 而不知所务，从物如流不知其所执，此则庸人也。 《孔子家语·五仪解》
〖见小暗大〗 成语典故： 见小暗大而不知所务，从物如流不知其所执，此则庸人也。 《孔子家语·五仪解》
〖举直错枉〗 成语典故： 哀公问曰：‘何为***服？’孔子对曰：‘举枉错诸枉，***服。’ 《论语·为政》何晏集解引包咸曰：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，***服其上。”
〖极致高深〗 成语典故： 昔者孔子有云：‘吾志在《春秋》，行在《孝经》。’此二学者，圣人之极致，治世之要务也。 汉·何休《公羊解诂序》若章草古逸，极致高深，则伯度第一。 唐·张怀瓘《书断·能品》
〖孔壁古文〗 成语典故： 武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》，凡几十篇，皆古字也。 《汉书·艺文志》
〖苦口良药〗 成语典故： 良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 《孔子家语·六本》
〖可杀不可辱〗 成语典故： 儒有可亲而不可却，可近而不可迫，可杀而不可辱。 《孔子家语·儒行解》
〖刳胎杀夭〗 成语典故： 刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》
〖逆臣贼子〗 成语典故： 孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。 《孟子·藤文公下》
〖年富力强〗 成语典故： 后生可畏 《论语·子罕》宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
〖年高德邵〗 成语典故： 吾闻诸传，老则戒之在得。年弥高而德弥邵者，是孔子之徒欤！ 汉·扬雄《法言·孝至》
〖年高望重〗 成语典故： 年弥高而德弥劭者，是孔子之徒与。 汉·扬雄《法言·孝至》后来本乡里因他年高望重，就推他做了一位乡董。 清·李宝嘉《官场现形记》第三十四回
〖龙化虎变〗 成语典故： 大人虎变，其文炳也。 《易·革》《史记·老子韩非列传》“（孔子）谓***曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。’”
〖难乎为继〗 成语典故： 孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。’ 《礼记·檀弓上》
〖劣倦罢极〗 成语典故： 颜氏之子，已曾驰过孔子于涂矣，劣倦罢极，发白齿落。 汉·王充《论衡·效力》
〖梁木其坏〗 成语典故： 孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：‘泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。 《礼记·檀弓下》
〖傫如丧狗〗 成语典故： 孔子适郑，与***相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。 语本《史记·孔子世家》裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”
〖了若指掌〗 成语典故： 或问禘之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。 《论语·八佾》何晏集解引包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”
〖了如指掌〗 成语典故： 或问禘之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。 《论语·八佾》何晏集解引包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”
〖累世通好〗 成语典故： 先君孔子与君先人李老君，同德比义而相师友，则融与君累世通家也。 《后汉书·孔融传》
〖累世通家〗 成语典故： 先君孔子与君先人李老君，同德比义而相师友，则融与君累世通家也。 《续汉书》
〖犁生骍角〗 成语典故： 子谓仲弓，曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’ 语出《论语·雍也》邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”
〖礼失则昏〗 成语典故： 夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。矢志为昏，失所为愆。’ 《史记·孔子世家》
〖路叟之忧〗 成语典故： 孔子行游，中路闻哭者声，其音甚悲……见之，丘吾子也，拥镰带索而哭。孔子辟车而下问曰：‘夫子非有丧也，何哭之悲也？’丘吾子对曰：‘吾有三失。’孔子曰：‘原闻三失。’ 汉·刘向《说苑·敬慎》
〖路无拾遗〗 成语典故： 孔子初仕为中都宰，中都鲁邑制为养生送死之节，长幼异食、如礼年五十异食也强弱异任、任谓力作之事各从所任不用弱也男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，…… 《孔子家语·相鲁》
〖良药苦口〗 成语典故： 夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。 《韩非子·外储说左上》良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 《孔子家语·六本》
〖难以为继〗 成语典故： 孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。’ 西汉·戴圣《礼记·檀弓上》
欲速则不达
三人行，必有我师
己所不欲，勿施于人
工欲善其事，必先利其器
己欲立而立人，己欲达而达人
知之为知之，不知为不知，是知也
学而不思则罔，思而不学则殆
还有《两小儿辩日》
