全国2011年1月高等教育自学考试
大学语文试题
课程代码：04729
一、单项选择题(本大题共20小题，每小题1分，共20分)
在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。
1.《秋水》中，“夏虫不可以语于冰者”的喻意是
A.人的认识受到时间的限制 B.人的认识受到空间的限制
C.人的认识受到先天素质的限制 D.人的认识受到后天教育的限制
2.《论毅力》中引用孔子的话说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。”这里运用的论证方法是
A.例证法与演绎法 B.演绎法与类比法
C.类比法与对比法 D.对比法与例证法
3.罗素在《如何避免愚蠢的见识》中认为：当自己的见解证据不足时，克服偏见的最好方法是
A.多听不同意见 B.克服狂妄自大心理
C.端正认知态度 D.摒弃自我中心主义
4.《张中丞传后叙》中所写拔刀断指、抽矢射塔的英雄人物是
A.张巡 B.许远
C.南霁云 D.贺兰进明
5.《种树郭橐驼传》用种树的“其置也若弃”类比治民要
A.让老百姓休养生息 B.让老百姓得到安置
C.对老百姓弃之不顾 D.对老百姓置之不理
6.《先妣事略》：“儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍。”这段文字使用的人物描写方法是
A.肖像描写 B.语言描写
C.心理描写 D.细节描写
7.下列《马伶传》的语句中，属于场面描写的是
A.金陵为明之留都，社稷百官皆在，而又当太平盛时，人易为乐
B.引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也
C.坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移坐更进之，首不复东
D.遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集
8.《秋夜》：“他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。”这里的“他”指代的是
A.枣树 B.蝴蝶
C.月亮 D.天空
9.下列散文中，熔叙事、抒情于一炉，思绪翻滚，情感浓烈的是
A.《秋夜》 B.《爱尔克的灯光》
C.《香市》 D.《都江堰》
10.《蚂蚁大战》的主题是
A.人类应该保护自然，回归自然 B.战争给人类带来巨大的灾难
11.作者在《湘夫人》中所流露的主要情感是
A.对遭受排挤的愤懑 B.对流放遭遇的忧伤
C.对理想破灭的失望 D.对美好理想的追求
12.《陌上桑》中，罗敷拒绝使君“共载”的要求所表现的性格特征是
A.机智 B.坚贞
C.善良 D.豪爽
13.作品被誉为“诗史”的诗人是
A.杜甫 B.李白
C.白居易 D.杜牧
14.下列《长恨歌》的诗句中，妙用比喻手法，从而使所喻人物形神兼备的是
A.太液芙蓉未央柳 B.梨花一枝春带雨
C.在天愿作比翼鸟 D.宛转蛾眉马前死
15.柳永《八声甘州》中，融贯上下片的词语是
A.残照当楼 B.无语东流
C.登高临远 D.妆楼颙望
16.贺铸《鹧鸪天》“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”所用的抒情方法是
A.借景抒情 B.借事抒情
C.借举止抒情 D.借比喻抒情
17.辛弃疾《摸鱼儿》上片所描绘的整体景象是
A.风雨交加 B.芳草拦路
C.春天归去 D.画檐蛛网
18.从抽象的角度看，《雨巷》中的“丁香姑娘”象征着
A.恋人 B.忧愁
C.革命 D.理想
19.《红楼梦》中，《宝黛吵架》与其他篇章所用人物描写方法不同之处是：比较多地运用了
A.行为描写 B.语言描写
C.心理描写 D.细节描写
20.《哦，香雪》中所描写的中心情节是
A.火车开进香雪的家乡 B.香雪跟旅客和和气气作买卖
C.“北京话”打开香雪的眼界 D.香雪爬上火车换取铅笔盒
二、多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分)
在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选或未选均无分。
21.下列作家中，对五四作出了重要贡献的有
A. B.胡适
C.朱光潜 D.鲁迅
E.钱钟书
22.下列《前赤壁赋》的语句中，表现作者乐观情绪的有
A.纵一苇之所如，凌万顷之茫然
B.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟
C.渺渺兮予怀，望美人兮天一方
D.是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适
E.相与枕藉乎舟中，不知东方之既白
23.下列《我与地坛》的语句中，作者借“我”之口，对母亲的心理作直接描写的有
A.她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲
B.她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我出去走走
C.她是怎样心神不定坐卧难宁，兼着痛苦与惊恐与一个母亲最低限度的祈求
D.她有一个长到二十岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子
E.她情愿截瘫的是自己而不是儿子
24.《蒹葭》中，从“白露为霜”到“白露未唏”，再到“白露未已”，暗示了
A.追寻对象的飘忽 B.追求时间的漫长
C.追寻空间的广大 D.追寻对象的变换
E.追求者的执著
25.杜牧《早雁》“须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回”两句的寓意有
A.敌军退兵在即 B.形势已经好转
C.来春可望还乡 D.战乱仍在继续
E.难民还乡无望
三、词语解释题(本大题共10小题，每小题1分，共10分)
26.然而不王者，未之有也
不王者：
27.尾闾泄之，不知何时已而不虚
已：
28.方其系燕父子以组，函梁君臣之首
方：
29.左右以君贱之也，食以草具
食以草具：
30.直夜溃围南出
溃围：
31.嵩将诣州讼理，为所杀
为所杀：
32.灯火荧荧，每至夜分
夜分：
33.生又嘱再四，吴锐身自任而去
锐身自任：
34.耿耿星河欲曙天
耿耿：
35.旁观者徒艳羡其功之成
艳羡：
四、简析题(本大题共5小题，每小题6分，共30分)
36.阅读《容忍与自由》中的一段文字：
我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。
请回答：
A.这段话有哪三层意思?
B.作者为什么要给“以吾辈所主张者为绝对之是”和“绝对之是”加上引号?
C.你认为克服“绝对之是”观念的根本途径是什么?
37.阅读《垓下之围》中的一段文字：
项王笑曰：“天之亡我，我何渡为!且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之?纵彼不言，籍独不愧于心乎?”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”
请回答：
A.项羽慨叹“天之亡我”，说明了什么?
B.项羽为什么要将宝马赠与亭长?
C.指出文中***用的修辞手法。
38.阅读《都江堰》中的一段文字：
它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈。
请回答：
A.举例说明这段文字中使用的修辞手法。
B.这里主要运用了何种表现方法?
C.这里揭示了都江堰的何种精神?
39.阅读陶渊明《饮酒》(其五)：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。***菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。
请回答：
A.从题材来说，这是一首什么诗?
B.全诗所揭示的“心远”的内涵，可分为哪三个层次?
C.本诗的风格特征是什么?
40.阅读《麦琪的礼物》中的一段文字：
突然她从窗口转过身来，站在镜子前面。她的两眼晶莹明亮，但是在二十秒钟内她的脸失色了。她很快地把头发解开，叫它完全披散下来。
请回答：
A.为什么“她的两眼晶莹明亮，但是在二十秒钟内她的脸失色了”?
B.“她很快地把头发解开，叫它完全披散下来。”这表现了“她”怎样的心态?
C.举例说明这段文字所运用的人物描写方法。
五、作文题(30分)
41.请以《牵挂》为题，写一篇不少于800字的文章。除诗歌外，其他文体不限。
2011年4月全国自考大学语文试题及答案
一、单选题（本大题共20分，第小题1分）
1、 《五代史伶官传序》中，用“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”来说明盛衰之理，这种论证方法是（ C ）
A、例证法 B、概括法 C、对比法 D、类比法
2、《咬文嚼字》中，作者用“锱珠必较”这个成语所说明的道理是（D ）
A、文字的运用一定要有创新精神 B、斟酌文字实际是调整思想情感
C、文学的语言更注重文字的联想意义 D、运用文字要有一字不肯放松的谨严
3、《吃饭》中运用的联想主要依据事物之间的（ C ）
A、对比性 B、时间统一性 C、相似性 D地点统一性
4、《冯谖客孟尝君》:"臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。”这里***用的修辞手法是（ D ）
A、比喻 B、比拟 C对偶 D排比
5、下列《张中丞传后叙》的语句中，作为类比论据，用以驳斥“城之陷，自远所分始，以后诟远”的是（ C ）
A、当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援 B、乌有城坏，其徒俱死，独蒙愧耻求活
C、人之将死，其脏腑必有先受其病者 D、苟此不能守，虽避之他处何益
6、《马伶传》：“询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。”这时使用的人物描写方法是（ D ）
A、行为描写和语言描写 B、语言描写和细节描写 C、细节描写和心理描写 D、心理描写和行为描写
7、《香市》的作者是（ B ）
A、鲁迅 B、茅盾 C、巴金 D、宗璞
8、下列《纪念付雷》的句子中，体现了作者的机趣和幽默的一句是（ A ）
A、后来知道他的别号就叫“怒庵”，也就不以为奇
B、我们都成为第五类分子，不便来往，彼此就不相闻问
C、只见他家门口贴满了大字报，门窗紧闭，真是“鸦雀无声”
D 、朋友中像傅雷那样的毅然决然不自惜其生命的，还有好几个，我也都一律尊敬
9、《都江堰》：“那把长锸，千年来始终与金杖玉玺、铁戟钢锤反复辩论。”这里的“长锸”象征着（ C ）
A、治水事业的承续 B、李冰的坚定自信 C、一种冰清玉洁的政治纲领 D、一种简单有效的治水方法
10、《诗经秦风蒹葭》是一首（ D ）
A、山水诗 B、送别诗 C、悼亡诗 D、爱情诗
11、下列《陌上桑》诗句中，描写“少年”的是（ B ）
A、下担捋髭须 B、脱帽著帩头 C、来归相怨怒 D、十五颇有余
12、《虞美人》（春花秋月何时了）所写景物中，作者借以喻愁的是（ D ）
A、雕栏玉砌 B、小楼东风 C、春花秋月 D、一江春水
13、《长恨歌》中最具有浪漫色彩的内容是（D ）
A、杨家女倾国倾城 B、唐明皇重色误国 C、杨贵妃马嵬殒命 D、太真女仙山寄情
14、《早雁》中，运用典故抒情的诗句是（ B ）
A、金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀 B、仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来
C、须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回 D、莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔
15、贺铸《鹧鸪天》（重过阊门万事非）在构思上一个突出特点是始终关合（ D ）
A、梧桐与鸳鸯 B、旧栖与新垅 C、空床与南窗 D、自己与亡妻
16、融贯李清照《声声慢》（寻寻觅觅）全词的情感内容是（ D ）
A、丈夫新丧之哀 B、贫病交加之愁 C、人老珠黄之叹 D、狐苦无依之悲
17、《再别康桥》章节整齐，句式匀称，体现了诗歌的（ A ）
A、建筑美 B、音东美 C、竟象美 D、情感美
18、《祖国啊，亲爱的祖国》艺术表现的主要特点是（ A ）
A、新颖传神的意象运用 B、直抒胸臆的抒情笔法 C、古典诗词竟境的化用 D、排列方式的整齐匀称
19、婴宁“爱笑”的性格特点主要源于（ A ）
A、自然天性 B、鬼母教养 C、环境影响 D 、自我修养
20、最能体现《断魂枪》主旨的***是（ A ）
A、王三胜买艺 B、沙子龙不传断魂枪 C、孙老者求艺 D、孙老者打败王三胜
二、多选题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）
21、下列关于《我的世界观》的描述，正确的有（ ACD ）
A、倡导“为别人活着”的人生观 B、主要运用类比方法来阐明道理 C、对专制独裁和战争妖魔深恶痛绝
D、宣扬献身科学的“宗教感情” E、演讲风格坦诚自然，深刻锐利
22、下列《前赤壁赋》的语句中，包含使动词的有（ AC ）
A、舞幽壑之潜蛟 B、寄蜉蝣于天地 C、泣孤舟之嫠妇 D、挟飞仙以遨游 E、哀吾生之须臾
23、《我与地坛》中，作者赋于地坛的象征意义有（ ACD ）
A、深沉的母爱 B、建筑的壮美 C、“我”倔强的“心魂” D、复杂人生和沧桑命运 E、死亡的慰藉
24、《湘夫人》所描写的湘君的心情有（ ABDE ）
A、期约不遇的忧伤 B、向往理想的爱情 C、终成眷属的喜悦 D、反复追寻的执著 E、暂且逍遥的
25、《麦琪的礼物》的结构精巧的体现有（A B )
A、一实一虚，双线并行 B、结局巧合，出人意料 C、先抑后扬，以小见大
D、运用倒叙，制造悬念 E、首尾呼应，突出主题
三、词语解释题（本大题共10小题，每小题1分，共10分）
26、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 衣：穿
27、函梁君臣之首，入于太庙。 函：用匣子装
28、宗旨既乖，趋向自异。 乖：违背
29、齐人有冯谖者，贫乏不能自存。 存：生存，存活
30、自矜功伐，奋其私智而不师古。 自矜：自负、自夸
31、而朩之性日以离矣。 离：丧失
32、远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。 则效：仿效学习
33、然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦。” 颦蹙：皱眉头
34、今日幸为开宴，招前日宾朋。 幸：希望
35、生又嘱再四，吴锐身自任而去。 锐身自任：挺身担起责任
四、简析题（本大题共5小题，每小题6分，共30分）
36、阅读《寡人之于国也》中的文字，回答问题：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
A、写出文中“五十步笑百步“的比喻意义。
答：说明梁惠王治国方法与邻国没有质的差别。
B、“孟子对曰”中主运用了怎样的论证方法？
答：类比论证
C、这里体现出孟子散文怎样的论辩艺术？
答：体现孟子欲擒故纵、偱偱善诱”的论辩艺术。
37、阅读《先妣事略》中的文字，回答问题：
孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣。然犹以为母寝也，伤哉！于是家人延画工画，出二子，命之曰：鼻以上画有光，鼻以下画大姊。以二子肖母也。
.....
有光七岁，与从兄有嘉入学，每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》即熟读，无一字龃龉，乃喜。
A、“然犹以为母寝也”属于哪一种人物描写方法？
答：细节描写
B、指出文中通过侧面描写突出母亲性格的语句。
答：诸儿见家人泣，则随之泣。然犹以为母寝也。侧面烘托悲情；以二子肖母也。侧面描写母亲的肖像。
C、“有光七岁.....”这一段文字表现了母亲性格特征的哪一个方面？
答：严以教子
38、阅读《秋夜》中的一段文字，回答问题：
枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果实和叶子时候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼眨眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。
A、本段文字***用了何种抒情手法？
答：象征抒情
B、说出枣树和天空的寓意。
答：枣树象征着顽强反抗击黑暗的勇士。天空象征着统治者和黑暗的社会现实。
C、本段文字营造了怎样的意境？
答：营造了萧瑟森然，幽远清寂的秋夜氛围。
39、阅读《行路难》（其一），回答问题：
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川， 将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时， 直挂云帆济沧海。
A、指出描绘英雄失意、抑郁悲愤心情的诗句。
答：停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然
B、“闲来垂钓碧溪上”用了哪位历史人物的典故？
答：吕尚（姜子牙）的典故。
C、这首诗的主要艺术特色是什么？
答： 借典故、像征抒情，语言的起伏跌宕。
40、阅读《金鲤鱼的百裥裙》中的一段文字，回答问题：
到了大喜的日子，果然没有任何一条大红百裥裙出现。***大红百裥裙，固然没有身份的区别了，但是，穿了呢？不就有区别了吗？她就是要这一点点的区别呀！一条绣花大红百裥裙的分量，可比旗袍重多了，旗袍***可以穿，大红百裥裙可不是的呀！她多少年就梦想着，有一天穿上一条绣着满是梅花的大红西洋缎的百裥裙，在上房里，在花厅上，在喜棚下走动着窸窸窣窣的声音，是从熨得平整坚实的裙裥子里发出来的。那个声音，曾令她羡妒，令她渴望，令她伤心。
A、“大喜的日子”指的是什么日子？
答：儿子结婚的日子。
B、从“她就是要这一点点的区别”看，金鲤鱼的思想感情如何？
答：梦想取得正房一样的地位，思想上深深打上等级观念的烙印。
C、这里主要运用什么描写方法来刻画金鲤鱼？
答：心理描写。
五、作文题（共30分）
41、写一篇与“水”相关的文章，题目自拟，不得少于800字。除诗歌外，文体不限。
孔孟论学
(新华初级中学 陈榕设计)
课文研究
一、课文朗读暂缺
二、字词研究
1. 吾十有五而志于学：有弈城围棋，相当于“又”，在古文中用于整数和零数之间。“十有五”即十五。志
，志向。
2. 三十而立：立，自立，这里指立于礼，即做事合乎礼法。
3. 四十而不惑：惑，（受）迷惑。
4. 五十而知天命：知，懂得，知晓。天命，指自然的规律、法则。
5. 六十而耳顺：指无论听到什么，无须多加思考，都能领会其意，并明辨是非。
6. 七十而从心所欲：从，跟从。欲：想要。
7. 不逾矩：逾：超越。矩：规矩，法度。
8. 学而不思则罔（wǎnɡ）：罔，迷惑。
9. 思而不学则殆（d i）：殆，危险。
10. 孔文子何以谓之文也：孔文子，卫国大夫孔圉（yǔ）。何以，即“以何”，以，凭。谓，称。文，孔圉谥号“文”。
11. 敏而好学：敏，敏捷。好，喜欢。
12. 不耻下问：耻，耻辱。下问，向地位卑下的人请教。不耻下问，即不以下问为耻。
13. 是以谓之文也：是以，因此。是，这。以，因为。
14. 譬（p ）如：，比方，比如。譬，比喻。
15. 譬如为山：为，本义做，这里指堆积。
16. 未成一篑（ku ）：成，完成。篑，土筐。一篑，一筐土。
17. 吾止也：止，停止。
18. 譬如平地：平，这里作动词，填平。
19. 虽履一篑：岁，即使。履，倾倒。
20. 进，吾往矣：进，前进。这里指继续干。往，去，这里指前进。
21. 无或乎王之不智也：或，同“惑”，奇怪。乎：相当于“于”，对于。
22. 虽有天下易生之物：岁，即使。易，容易。生，生长。
23. 一日暴（p ）之：暴，同“曝”，晒。
24. 十日寒之：寒，使……冷。
25. 吾见（xi n）亦罕矣：见，出现，这里指和大王相见。罕，少。
26. 吾退而寒之者至矣：退，指退居在家。寒之者，使他寒冷的人，指那些谄谀小人。至，到。
27. 吾如有萌焉何哉：如……何，对……怎么办，能有什么帮助。萌，萌发。
28. 今夫（f ）弈之为数也：今夫，发语词。弈，围棋。为，作为。数，技巧，技术。
29. 通国之善弈者也：通国，全国。善，擅长。
30. 使弈秋诲（hu ）二人弈：使，***使。诲，教。
31. 惟弈秋之为听：惟，只。为，助词，用在前置的宾语和动词之间，强调宾语。惟弈秋之为听，即“惟听弈秋”。
32. 一人虽听之：虽，虽然。
33. 一心以为有鸿鹄（h ）将至：以为，认为。鸿鹄，天鹅。
34. 思援（yu n）弓缴（zhu ）而射之：援，拉，这里引申为拿。缴，系在箭上的绳，这里代箭。
35. 虽与之俱学：虽，虽然。俱，一起。
36. 弗若之矣：弗，不。若，及，比得上。
37. 为是其智弗若与：位，因为。 与，同“欤”，疑问语气词。
38. 非然也：非，不是。然，这样。
39. 尽信《书》：尽，完全。《书》，指《尚书》。
40. 吾于《武成》：于，对于。《武成》，古《尚书》中的篇名，内容大约是记述周武王伐商纣的故事，今以亡佚。
41. 取二三策而已矣：策新浪围棋，成编的竹简。
42. 仁人无敌于天下：仁人，仁道的人。于，在。
43. 以至仁伐至不仁：以，平。至仁：极仁道的人，指周武王。至，极。伐，讨伐。至不仁，极不仁道的人，指殷纣王。
44. 而何其血之流杵（chǔ）也：何其，怎么会。杵，舂米或捶衣的木棒。流杵，木棒漂流。
三、篇章研究
本课选孔子论学语录四则，孟子论学语录二则，分别选自《论语》和《孟子》。
1. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：
孔子说：“我十五岁有志于学，三十岁做事能合于礼，四十岁能辨惑解疑，五十岁能知晓自然规律，六十岁能闻言知意，七十岁能随心所欲，而又不越出规矩。”
内容理解：
这则语录，孔子自述其进德修业的过程，总结了他人生各个阶段所达到的境界。从少年时“有志于学”开始，随着年龄的不断增长，学习的不断深入，知识的积累、认识能力的提高、人生经验也不断攀升至新的高度。孔子以自己的人生体验告诉我们，少年时的“有志于学”将为一生成长和发展打下扎实基础；而终身学习，会使人不断提高，终身受益。
2. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文：
孔子说：“只学习而不思考就会迷惑不解，只空想而不学习就会很危险。”
内容理解：
这则语录讲述的是“学”与“思”的关系。学而不思的后果是“罔”，思而不学的后果是“殆”，两种情况对举，从反面证明了“学”与“思”的重要性，指出了它们不可分割的关系。由此可见，学习与思考必须紧密结合，才能有所得。
3. 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
译文：
子贡问道：“孔文子为什么给他取谥号‘文’呢？”孔子说：“敏捷而好学，不以对下请教为耻，因此给他取谥号为‘文’”。
内容理解：
孔子借为学生解释孔文子谥号的机会，阐释了自己对“文”的理解，阐述了学习应有的态度和方法——勤勉好学，不耻下问。从中也可看出孔子本人的学习态度和方法。另外，我们也看到了作为教育家的孔子是非常善于把握教育时机的。
4. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽履一篑，进，吾往矣。”
译文：
孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止不做，这是我自己主动停止的。比如填平洼地，虽然只倒下了一筐土，但是我继续干下去，那就是我主动前进的。
内容理解：
孔子以“为山”和“平地”为喻，论说坚持不懈的重要性。眼看就要成功的事，终究不成，是因为没有坚持到底，以致前功尽弃（《尚书》中有“为山九仞，功亏一篑”句）；艰巨的任务虽只刚开了个头，但只要不断前进，终能成功。从中我们可以懂得：学习贵在坚持，不能止步不前；而后退和前进，全在自己，不在他人。
5. 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数业；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
译文：
孟子说：“大王（这里是指齐王）不聪明不值得奇怪。即使是天下最容易生长的植物聂卫平围棋道场，如果晒它一天，冻它十天，也没有能再生长的。我能见大王的次数太少了，我退居在家，那些谄谀小人就趁机来到大王身边，我怎么能使他的善良之心萌发呢？下围棋作为一种技术，只是一种小技术；但不专心致志，就不能学好。弈秋，是全国最擅长下棋的人。***如让弈秋教两个人下棋：其中一人专心致志，只听弈秋的话；另一人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然他与那个人一起学习，但一定比不上那个人。这是因为他的聪明才智比不上那个人吗？回答说：不是这样啊。”
内容理解：
孟子以“一暴十寒”作比喻，解释了大王“不智”的原因，告诉人们，学习必须持之以恒，才能有所收获。又以“学弈”为喻，通过两人学习态度的鲜明对比，告诉我们，即使是同一位老师来教，即使是最好的老师来教，学习态度不同，结果也会不同，由此阐明学习必须专心致志的道理，并强调了学习的效果不在于智力因素，而是由学习态度决定的。
6. 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
译文：
孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，不过取信它的两三页罢了。仁道的人天下无敌，凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流飘杵呢。”
内容理解：
《尚书》中有武王伐纣“流血飘杵，赤地千里”的记载，孟子是不相信的。他认为仁人无敌天下，武王是至仁之人，而纣王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出现杀戮无数的血腥场面。虽然这个推断未必符合史实，但孟子的这种质疑精神是值得提倡的。这段话告诉我们，读书不能迷信书本，要有怀疑批判的精神。
这六则语录从学习作用、学习方法、学习态度等不同角度论学，***用比喻、举例、对比等方法，深入浅出，言简意赅，对我们的学习有着积极的指导意义。
这六则语录也为后世留下了许多经典的警句和成语，如：
三十而立 四十不惑 五十而知天命
学而不思则罔，思而不学则殆。
不耻下问
一暴十寒
专心致志
一心以为有鸿鹄将至
尽信书，则不如无书。
四、背景研究
（一）关于孔子和《论语》（略）
（二）关于孟子和《孟子》（略）
教学过程
教学目标：1、通过诵读、质疑释疑、串讲等方法帮助学生理解句意文意，积累文言词汇，掌握“惑”、“逾”、“罔”、“殆”、“暴”、“数”、“援”等在句中的意思；复习“何以”、“是以”及判断句式。
2、了解语录中运用比喻、对比、举例等艺术手法来进行议论。
3、引导学生结合自身的学习体验，思考古代先贤推崇的学习态度和方法，使之对现实中的学习产生有益影响。
教学重点：1.理解字意句意，理解蕴含的道理。2. 熟读成诵。
教学难点：第四则（孟子曰：“无或乎王之不智也……”）
安排课时：二课时
教学***手段：
教学过程
一、教学设计
第一课时：
（一）导入：
1、教师提问，学生自由抢答：
（1）影响了中国几千年，波及世界，并且还将继续影响下去的思想学说是什么？——儒家学说。
（2）儒家学说的创始人是谁？——孔子（名丘，字仲尼，春秋末期人）。
（3）继孔子之后最大的儒学***是谁？——孟子（名轲，字子舆，战国时期人）。
（4）孔子被尊称为“圣人”，那么孟子被尊称为什么？——“亚圣”。
（5）孔子和孟子的思想在哪两部经典中得以集存？——《论语》、《孟子》。
（6）孔子是位伟大的教育家围棋网站，还记得我们学过的《〈论语〉八则》中有哪些是谈论学习的吗？——学而时习之，不亦说乎？知之为知之，不知为不知，是知也。温故而知新，可以为师矣。三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
2、教师导语：第三单元的主题是“为学有道”（板书），即，做学问是有方法的。（板书：为：做。道：方法、规律。）作为伟大的教育家，孔子和孟子都是“为学有道”的，他们有许多有关学习的言论流传下来，影响了世世代代的读书人，他们的思想智慧是我国古代文化的一大财富，让我们进入第九课《孔孟论学》，先贤智慧一定会再次给我们当代学子以启迪。
3.板书课题，理解题意：孔孟论学——孔子、孟子谈论学习（论：议论，谈论）
说明：
（二）初读孔子论学四则，读通读顺。
1、学生借助注释和工具书，给生字注音，并出声通读课文。
2、学生齐读，教师正音，板书（尤其是课后注释没有的）。
y jǔ p
不 逾 矩 譬 如
3、学生再齐读两至三遍，直到读准字音。
4、学生自己出声朗读2分钟，目标：读准、读通、读流利。
5、鼓励学生自告奋勇示范朗读。多人示范朗读后，全班齐读。
说明：
这一部分的重点在于利用各种方式指导学生朗读课文。要学好文言文，首要的是朗读，读准确、读通顺、读流利。所谓读书千遍，其义自见，大量的朗读，能使学生产生良好的语感，为后面的理解和背诵打好基础。
（三）理解孔子论学四则的字义句意。
1、学生借助注释及工具书，自读理解，不能理解的做好记号，准备质疑。
2、学生质疑，师生共同释疑。
说明：
质疑环节的设计旨在调动学生主动学习的积极性，也让老师清楚学生在理解上的障碍，以便有针对性地、突出重点地进行讲解。学生自读时，教师可巡视，对学生的工具书运用做一些指导。释疑，应首先让有能力的学生尝试。当学生无法回答时，老师应启发引导学生，或“温故知新”、或“触类旁通”，从而扫除理解障碍。当遇到学生凭目前的知识能力确实不能解决的问题，教师方可给出答案。这样，无论是何种程度的学生，在这个环节中都能高度集中思想，全心投入。
3、学生串讲大意，教师点拨，在译句的准确性和通顺度上给予指导。
4 （1）全班同桌合作，一人朗读，一人用现代汉语说其句意。
（2）选四对同桌在全班面前合作。
（四）深入理解孔子论学四则所蕴含的“为学之道”。
1、 师生一起找出这四则语录给后人留下的成语或警句：
三十而立 四十不惑 五十而知天命
学而不思则罔，思而不学则殆。
不耻下问
2、学生自读孔子论学四则，悟一悟其中蕴含的“为学之道”，说说自己的理解。
教师导语：这四则语录，为后人留下了这么多成语、警句，可见其价值。你能悟出这四则语录中分别蕴含的“为学之道”吗？请仔细品读，思考，然后简洁概括。
3、 学生发言。
第一则：少年就应“有志于学”；终身学习，终身受益。
第二则：学习与思考必须紧密结合。
第三则：勤奋好学，不耻下问（勤学好问）。
第四则：学习贵在坚持。
4、教师深入追问：你觉得孔子的这些话有没有道理？如果有，这些话又是怎样做到使人信服的呢？（用了怎样的方法？）请任选你觉得最能使你信服的一则研读，说说你的研读结果。
5.学生研读、发言。
第一则：以自身经历为例，现身说法。
第二则：两种情况对举
，反面论证。
第三则：阐释“文”的含义，立孔文子为榜样。
第四则：比喻、对比。
（四）朗读、背诵。
说明：
背诵环节，形式可以自由活泼些，可以***用以下几种形式：
1.填空式背诵：教师背诵半句，由学生接下半句。
2.译句对原句：给出某句译句，学生背诵原句。
3.接龙式背诵：由一组学生以标点为界，接龙背诵。
在实践中还可以创造出更多形式的背诵，总之，力求使学生快乐、有效地背诵课文。
（五）布置作业
1、抄写孔子论学四则。
2、背诵孔子论学四则。
第二课时：
（一）导入：
1、师生一起背诵孔子论学四则。
2、教师出题（实词解释：“惑”、“逾”、“罔”、“殆”等），学生自由抢答。
3、教师导语：上一课时我们已经学习了孔子论学的四则经典语录，这堂课我们来读一读亚圣孟子论学的两则语录。孟子是思想家，也是教育家，他不仅自己善于学习，对学习态度和方法有自己独到的见解，也善于教导学生领悟和运用。今天，我们就来做孟子的学生，聆听先生的谆谆教诲吧！
（二）初读孟子论学第一则，读通读顺。
1、学生借助注释和工具书，给生字注音，并出声通读课文。
2、学生齐读，教师正音，板书（尤其是课后注释没有的）。
p hu h nɡ zhu
一日暴之 诲 二人弈 鸿鹄 弓缴
3、学生再齐读两至三遍，直到读准字音。
4、学生自己出声朗读2分钟，目标：读准、读通、读流利。
5、鼓励学生自告奋勇示范朗读。多人示范朗读后，全班齐读。
（三）理解孟子论学第一则的字义句意。
1、学生借助注释及工具书天元围棋，自读理解，不能理解的做好记号，准备质疑。
2、学生质疑，师生共同释疑。
3、以句号为界请几位学生合作串讲大意，教师点拨，在译句的准确性和通顺度上给予指导。
4 由学生上台，自选搭档，任选一则，一人朗读，一人用现代汉语说其句意。（以句号为界，逐句讲解。）
5、全班朗读，教师在停顿、节奏、轻重等方面稍加点拨。
（四）深入理解孟子论学第一则所蕴含的“为学之道”。
1、师生轻松对话。
教师：这一则，似乎内容比较复杂，但你有没有注意到，这里包含了我们耳熟能详的成语和句子——
学生：（可以自由接话）一暴十寒、专心致志、一心以为有鸿鹄将至。
教师：你们知道它们的含义吗？——
学生：（可以互相补充）一暴十寒——三天打鱼两天晒网，没有恒心；专心致志——专心、思想集中；一心以为有鸿鹄将至——不专心，开小差，心有旁骛。
教师：专心致志才能学有所成，而一暴十寒、心有旁骛的学习当然是不会有成果的。当时，有人认为是因为孟子辅导不力，才使得齐王昏庸不明，孟子便说了这样一段话阐明了自己的看法。你发现孟子增强议论说服力的“秘笈”了吗？——
学生：比喻（对比）。
教师：谁来给大家具体讲解一下？（鼓励学生自告奋勇担当小老师）
说明：
本则篇幅最长，难度较大，师生问答的形式，有助于教师引领学生循序深入。以学生熟悉的成语、句子为切入点，一可引起兴趣，二可以旧带新，快速切入核心内容。
以下讲解内容供参考，教师可根据学生发言情况加以点拨：
1.先以植物生长作比喻，指出如果“一暴十寒”，再容易生长的植物都不可能生长，那么人也是这样，孟子教导齐王的时间少，而小人影响齐王的时间多，齐王当然昏庸不明了。可见教育、学习要长期进行，持之以恒。
2.再以学下棋作比喻，两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。这里孟子又运用了对比手法，将二人的表现加以对比，加强了表达效果。学棋如此，其他方面的学习当然也是如此，专心致志是必不可少的。
2、 朗读2-3分钟，散读与齐读相结合。
3、填空式朗读，关注关键语句：
虽有天下易生之物也， ， ，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数也； ， 。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人 ，惟弈秋之为听；一人虽听之， ，思援弓缴而射之， ， 。为是其智弗若与？曰： 。”
（五）理解孟子论学第二则的字义句意。
1、学生借助注释注音，朗读。教师正音。板书。
chǔ
血之流杵
2、学生借助注释试着出声串讲，发现疑难。
3、质疑、释疑并串讲大意。
4、在师生对话中理解本则中孟子所提倡的读书应有的质疑精神。
教师：“质疑”这个词我们已经不陌生了，我们在语文课上，尤其是文言文学习中就经常以质疑的手段帮助我们学习。这里的“质疑”主要指的是对我们不懂的知识提出疑问。孟子在读《尚书》这本古籍的时候也提出了质疑，这种质疑与我们刚才所说的有没有区别呢？
学生：有区别。他是对书中的内容产生怀疑，提出了不同看法。
教师：《尚书》中是怎么记载周武王伐纣的情形的？
学生：血流飘杵（血之流杵）。
教师：孟子认为这不是事实。他的理由是什么？
学生：仁人无敌于天下围棋网，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。（可请学生用现代汉语再讲一遍。）
教师：尽管孟子的推断未必与史实相符合，但这种大胆怀疑，不盲从书本的精神是值得推崇的，因为这表明，他是用心在读书，他是个有思想、会思考的人。从此，孟子也给我们留下了经典名句——
学生：尽信《书》，则不如无《书》。
教师：后来，人们把这个道理推广到了读一切书籍、文章，这个句子就成了“尽信书，不如无书”。
5、齐读孟子论学第二则。
（六）总结、延伸思考、布置作业
1、齐读《孔孟论学》。
2、结合自己的学习体会思考。
教师语：孔子孟子论学的经典言论虽然距今已有两千多年，但直到今天还闪烁着智慧的光芒，世世代代的读书人从中获益匪浅。反思一下我们自己的学习，是否有需要改正或调整、改进的地方呢？请你任选课文中的一则写一段话，谈谈自己的体会，要求在文中适当引用这一则中的关键语句。（课时如有余，可请学生当堂思考。）
3、布置作业：
（1）短文一篇（150字左右），题目自拟，要求如上。
（2）抄写孟子论学二则。
二、板书设计
三十而立 四十不惑 五十而知天命 终身学习
孔 学而不思则罔，思而不学则殆。 学思结合 为
孟 不耻下问 勤学好问 学
论 功亏一篑 坚持不懈 有
学 一暴十寒 持之以恒 道
专心致志 一心以为有鸿鹄将至 专心致志
尽信《书》，则不如无《书》 大胆质疑
三、课堂实录
四、质疑答疑
五、语文知识
六、数字图书阅览区
教学反馈
一、训练检测
（一） 必做题
1、解释下列加点词语
（1）三十而立（ ） （2）四十而不惑（ ）
（3）七十而从心所欲（ ）（4）不逾矩（ ）
（5）学而不思则罔（ ） （6）思而不学则殆（ ）
（7）敏而好学（ ） （8）譬如平地（ ）
（9）吾见亦罕矣（ ） （10）使弈秋诲二人弈（ ）
2、用现代汉语解释句子
（1）敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
（2）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（3）虽与之俱学，弗若之矣。
（4）尽信《书》，则不如无《书》。
3、根据提示填空：
（1）孔子认为孔文子“ ， ”，所以才得到“文”的谥号。
（2）即使还差一筐土，如果停止不干，土山也就堆积不成，表达这个意思的孔子语录是：
， ， ， ！
（3）“ ， ”，这则孔子语录将“学”、“思”偏废一方的两种情况对举，告诉人们学与思相结合才能有所收获。
（4）孔子是终身学习，终身进步的典范，请写出他三十岁、四十岁、五十岁时分别达到的境界： ， ， 。（用孔子原话）
4.请写出下列成语的意思：
（1）功亏一篑 （2）一暴十寒 （3）专心致志 （4）不耻下问
参考答案：略。
（二） 选做题
1、请借助《古汉语常用字字词典》，也可查阅相关资料，理解下列名句。
（1）学而不厌围棋单机游戏，诲人不倦。（《论语 述而》）
（译文：努力学习而不感到满足，教导别人而不感到厌倦。）
（2）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《论语 述而》）
（译文：我不是天生就有知识的人，只是喜欢古典文献，通过勤奋追求而获得知识啊。）
（3）君子深造之以道，欲其自得之也。（《孟子 离娄下》）
（译文：君子依照正确的方法来达到高深的境界，就是要他自觉地有所得。）
2、请选取《孔孟论学》中的一则，结合自己的学习体验，谈谈你的看法。
二、拓展延伸
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记。暮乃反，忘其牛。或牵牛来责蹊①田，父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为?”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策②映长明灯③读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬④若不见。
注释①蹊(xī)：践踏。 ②策：通“册”。 ③长明灯：佛像前的灯，昼夜不灭。 ④恬：心神安适
扣我 账号数字部分！
孔孟论学
(新华初级中学 陈榕设计)
课文研究
一、课文朗读暂缺
二、字词研究
1. 吾十有五而志于学：有弈城围棋，相当于“又”，在古文中用于整数和零数之间。“十有五”即十五。志
，志向。
2. 三十而立：立，自立，这里指立于礼，即做事合乎礼法。
3. 四十而不惑：惑，（受）迷惑。
4. 五十而知天命：知，懂得，知晓。天命，指自然的规律、法则。
5. 六十而耳顺：指无论听到什么，无须多加思考，都能领会其意，并明辨是非。
6. 七十而从心所欲：从，跟从。欲：想要。
7. 不逾矩：逾：超越。矩：规矩，法度。
8. 学而不思则罔（wǎnɡ）：罔，迷惑。
9. 思而不学则殆（d i）：殆，危险。
10. 孔文子何以谓之文也：孔文子，卫国大夫孔圉（yǔ）。何以，即“以何”，以，凭。谓，称。文，孔圉谥号“文”。
11. 敏而好学：敏，敏捷。好，喜欢。
12. 不耻下问：耻，耻辱。下问，向地位卑下的人请教。不耻下问，即不以下问为耻。
13. 是以谓之文也：是以，因此。是，这。以，因为。
14. 譬（p ）如：，比方，比如。譬，比喻。
15. 譬如为山：为，本义做，这里指堆积。
16. 未成一篑（ku ）：成，完成。篑，土筐。一篑，一筐土。
17. 吾止也：止，停止。
18. 譬如平地：平，这里作动词，填平。
19. 虽履一篑：岁，即使。履，倾倒。
20. 进，吾往矣：进，前进。这里指继续干。往，去，这里指前进。
21. 无或乎王之不智也：或，同“惑”，奇怪。乎：相当于“于”，对于。
22. 虽有天下易生之物：岁，即使。易，容易。生，生长。
23. 一日暴（p ）之：暴，同“曝”，晒。
24. 十日寒之：寒，使……冷。
25. 吾见（xi n）亦罕矣：见，出现，这里指和大王相见。罕，少。
26. 吾退而寒之者至矣：退，指退居在家。寒之者，使他寒冷的人，指那些谄谀小人。至，到。
27. 吾如有萌焉何哉：如……何，对……怎么办，能有什么帮助。萌，萌发。
28. 今夫（f ）弈之为数也：今夫，发语词。弈，围棋。为，作为。数，技巧，技术。
29. 通国之善弈者也：通国，全国。善，擅长。
30. 使弈秋诲（hu ）二人弈：使，***使。诲，教。
31. 惟弈秋之为听：惟，只。为，助词，用在前置的宾语和动词之间，强调宾语。惟弈秋之为听，即“惟听弈秋”。
32. 一人虽听之：虽，虽然。
33. 一心以为有鸿鹄（h ）将至：以为，认为。鸿鹄，天鹅。
34. 思援（yu n）弓缴（zhu ）而射之：援，拉，这里引申为拿。缴，系在箭上的绳，这里代箭。
35. 虽与之俱学：虽，虽然。俱，一起。
36. 弗若之矣：弗，不。若，及，比得上。
37. 为是其智弗若与：位，因为。 与，同“欤”，疑问语气词。
38. 非然也：非，不是。然，这样。
39. 尽信《书》：尽，完全。《书》，指《尚书》。
40. 吾于《武成》：于，对于。《武成》，古《尚书》中的篇名，内容大约是记述周武王伐商纣的故事，今以亡佚。
41. 取二三策而已矣：策新浪围棋，成编的竹简。
42. 仁人无敌于天下：仁人，仁道的人。于，在。
43. 以至仁伐至不仁：以，平。至仁：极仁道的人，指周武王。至，极。伐，讨伐。至不仁，极不仁道的人，指殷纣王。
44. 而何其血之流杵（chǔ）也：何其，怎么会。杵，舂米或捶衣的木棒。流杵，木棒漂流。
三、篇章研究
本课选孔子论学语录四则，孟子论学语录二则，分别选自《论语》和《孟子》。
1. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：
孔子说：“我十五岁有志于学，三十岁做事能合于礼，四十岁能辨惑解疑，五十岁能知晓自然规律，六十岁能闻言知意，七十岁能随心所欲，而又不越出规矩。”
内容理解：
这则语录，孔子自述其进德修业的过程，总结了他人生各个阶段所达到的境界。从少年时“有志于学”开始，随着年龄的不断增长，学习的不断深入，知识的积累、认识能力的提高、人生经验也不断攀升至新的高度。孔子以自己的人生体验告诉我们，少年时的“有志于学”将为一生成长和发展打下扎实基础；而终身学习，会使人不断提高，终身受益。
2. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文：
孔子说：“只学习而不思考就会迷惑不解，只空想而不学习就会很危险。”
内容理解：
这则语录讲述的是“学”与“思”的关系。学而不思的后果是“罔”，思而不学的后果是“殆”，两种情况对举，从反面证明了“学”与“思”的重要性，指出了它们不可分割的关系。由此可见，学习与思考必须紧密结合，才能有所得。
3. 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
译文：
子贡问道：“孔文子为什么给他取谥号‘文’呢？”孔子说：“敏捷而好学，不以对下请教为耻，因此给他取谥号为‘文’”。
内容理解：
孔子借为学生解释孔文子谥号的机会，阐释了自己对“文”的理解，阐述了学习应有的态度和方法——勤勉好学，不耻下问。从中也可看出孔子本人的学习态度和方法。另外，我们也看到了作为教育家的孔子是非常善于把握教育时机的。
4. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽履一篑，进，吾往矣。”
译文：
孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止不做，这是我自己主动停止的。比如填平洼地，虽然只倒下了一筐土，但是我继续干下去，那就是我主动前进的。
内容理解：
孔子以“为山”和“平地”为喻，论说坚持不懈的重要性。眼看就要成功的事，终究不成，是因为没有坚持到底，以致前功尽弃（《尚书》中有“为山九仞，功亏一篑”句）；艰巨的任务虽只刚开了个头，但只要不断前进，终能成功。从中我们可以懂得：学习贵在坚持，不能止步不前；而后退和前进，全在自己，不在他人。
5. 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数业；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
译文：
孟子说：“大王（这里是指齐王）不聪明不值得奇怪。即使是天下最容易生长的植物聂卫平围棋道场，如果晒它一天，冻它十天，也没有能再生长的。我能见大王的次数太少了，我退居在家，那些谄谀小人就趁机来到大王身边，我怎么能使他的善良之心萌发呢？下围棋作为一种技术，只是一种小技术；但不专心致志，就不能学好。弈秋，是全国最擅长下棋的人。***如让弈秋教两个人下棋：其中一人专心致志，只听弈秋的话；另一人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然他与那个人一起学习，但一定比不上那个人。这是因为他的聪明才智比不上那个人吗？回答说：不是这样啊。”
内容理解：
孟子以“一暴十寒”作比喻，解释了大王“不智”的原因，告诉人们，学习必须持之以恒，才能有所收获。又以“学弈”为喻，通过两人学习态度的鲜明对比，告诉我们，即使是同一位老师来教，即使是最好的老师来教，学习态度不同，结果也会不同，由此阐明学习必须专心致志的道理，并强调了学习的效果不在于智力因素，而是由学习态度决定的。
6. 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
译文：
孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，不过取信它的两三页罢了。仁道的人天下无敌，凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流飘杵呢。”
内容理解：
《尚书》中有武王伐纣“流血飘杵，赤地千里”的记载，孟子是不相信的。他认为仁人无敌天下，武王是至仁之人，而纣王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出现杀戮无数的血腥场面。虽然这个推断未必符合史实，但孟子的这种质疑精神是值得提倡的。这段话告诉我们，读书不能迷信书本，要有怀疑批判的精神。
这六则语录从学习作用、学习方法、学习态度等不同角度论学，***用比喻、举例、对比等方法，深入浅出，言简意赅，对我们的学习有着积极的指导意义。
这六则语录也为后世留下了许多经典的警句和成语，如：
三十而立 四十不惑 五十而知天命
学而不思则罔，思而不学则殆。
不耻下问
一暴十寒
专心致志
一心以为有鸿鹄将至
尽信书，则不如无书。
四、背景研究
（一）关于孔子和《论语》（略）
（二）关于孟子和《孟子》（略）
教学过程
教学目标：1、通过诵读、质疑释疑、串讲等方法帮助学生理解句意文意，积累文言词汇，掌握“惑”、“逾”、“罔”、“殆”、“暴”、“数”、“援”等在句中的意思；复习“何以”、“是以”及判断句式。
2、了解语录中运用比喻、对比、举例等艺术手法来进行议论。
3、引导学生结合自身的学习体验，思考古代先贤推崇的学习态度和方法，使之对现实中的学习产生有益影响。
教学重点：1.理解字意句意，理解蕴含的道理。2. 熟读成诵。
教学难点：第四则（孟子曰：“无或乎王之不智也……”）
安排课时：二课时
教学***手段：
教学过程
一、教学设计
第一课时：
（一）导入：
1、教师提问，学生自由抢答：
（1）影响了中国几千年，波及世界，并且还将继续影响下去的思想学说是什么？——儒家学说。
（2）儒家学说的创始人是谁？——孔子（名丘，字仲尼，春秋末期人）。
（3）继孔子之后最大的儒学***是谁？——孟子（名轲，字子舆，战国时期人）。
（4）孔子被尊称为“圣人”，那么孟子被尊称为什么？——“亚圣”。
（5）孔子和孟子的思想在哪两部经典中得以集存？——《论语》、《孟子》。
（6）孔子是位伟大的教育家围棋网站，还记得我们学过的《〈论语〉八则》中有哪些是谈论学习的吗？——学而时习之，不亦说乎？知之为知之，不知为不知，是知也。温故而知新，可以为师矣。三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
2、教师导语：第三单元的主题是“为学有道”（板书），即，做学问是有方法的。（板书：为：做。道：方法、规律。）作为伟大的教育家，孔子和孟子都是“为学有道”的，他们有许多有关学习的言论流传下来，影响了世世代代的读书人，他们的思想智慧是我国古代文化的一大财富，让我们进入第九课《孔孟论学》，先贤智慧一定会再次给我们当代学子以启迪。
3.板书课题，理解题意：孔孟论学——孔子、孟子谈论学习（论：议论，谈论）
说明：
（二）初读孔子论学四则，读通读顺。
1、学生借助注释和工具书，给生字注音，并出声通读课文。
2、学生齐读，教师正音，板书（尤其是课后注释没有的）。
y jǔ p
不 逾 矩 譬 如
3、学生再齐读两至三遍，直到读准字音。
4、学生自己出声朗读2分钟，目标：读准、读通、读流利。
5、鼓励学生自告奋勇示范朗读。多人示范朗读后，全班齐读。
说明：
这一部分的重点在于利用各种方式指导学生朗读课文。要学好文言文，首要的是朗读，读准确、读通顺、读流利。所谓读书千遍，其义自见，大量的朗读，能使学生产生良好的语感，为后面的理解和背诵打好基础。
（三）理解孔子论学四则的字义句意。
1、学生借助注释及工具书，自读理解，不能理解的做好记号，准备质疑。
2、学生质疑，师生共同释疑。
说明：
质疑环节的设计旨在调动学生主动学习的积极性，也让老师清楚学生在理解上的障碍，以便有针对性地、突出重点地进行讲解。学生自读时，教师可巡视，对学生的工具书运用做一些指导。释疑，应首先让有能力的学生尝试。当学生无法回答时，老师应启发引导学生，或“温故知新”、或“触类旁通”，从而扫除理解障碍。当遇到学生凭目前的知识能力确实不能解决的问题，教师方可给出答案。这样，无论是何种程度的学生，在这个环节中都能高度集中思想，全心投入。
3、学生串讲大意，教师点拨，在译句的准确性和通顺度上给予指导。
4 （1）全班同桌合作，一人朗读，一人用现代汉语说其句意。
（2）选四对同桌在全班面前合作。
（四）深入理解孔子论学四则所蕴含的“为学之道”。
1、 师生一起找出这四则语录给后人留下的成语或警句：
三十而立 四十不惑 五十而知天命
学而不思则罔，思而不学则殆。
不耻下问
2、学生自读孔子论学四则，悟一悟其中蕴含的“为学之道”，说说自己的理解。
教师导语：这四则语录，为后人留下了这么多成语、警句，可见其价值。你能悟出这四则语录中分别蕴含的“为学之道”吗？请仔细品读，思考，然后简洁概括。
3、 学生发言。
第一则：少年就应“有志于学”；终身学习，终身受益。
第二则：学习与思考必须紧密结合。
第三则：勤奋好学，不耻下问（勤学好问）。
第四则：学习贵在坚持。
4、教师深入追问：你觉得孔子的这些话有没有道理？如果有，这些话又是怎样做到使人信服的呢？（用了怎样的方法？）请任选你觉得最能使你信服的一则研读，说说你的研读结果。
5.学生研读、发言。
第一则：以自身经历为例，现身说法。
第二则：两种情况对举
，反面论证。
第三则：阐释“文”的含义，立孔文子为榜样。
第四则：比喻、对比。
（四）朗读、背诵。
说明：
背诵环节，形式可以自由活泼些，可以***用以下几种形式：
1.填空式背诵：教师背诵半句，由学生接下半句。
2.译句对原句：给出某句译句，学生背诵原句。
3.接龙式背诵：由一组学生以标点为界，接龙背诵。
在实践中还可以创造出更多形式的背诵，总之，力求使学生快乐、有效地背诵课文。
（五）布置作业
1、抄写孔子论学四则。
2、背诵孔子论学四则。
第二课时：
（一）导入：
1、师生一起背诵孔子论学四则。
2、教师出题（实词解释：“惑”、“逾”、“罔”、“殆”等），学生自由抢答。
3、教师导语：上一课时我们已经学习了孔子论学的四则经典语录，这堂课我们来读一读亚圣孟子论学的两则语录。孟子是思想家，也是教育家，他不仅自己善于学习，对学习态度和方法有自己独到的见解，也善于教导学生领悟和运用。今天，我们就来做孟子的学生，聆听先生的谆谆教诲吧！
（二）初读孟子论学第一则，读通读顺。
1、学生借助注释和工具书，给生字注音，并出声通读课文。
2、学生齐读，教师正音，板书（尤其是课后注释没有的）。
p hu h nɡ zhu
一日暴之 诲 二人弈 鸿鹄 弓缴
3、学生再齐读两至三遍，直到读准字音。
4、学生自己出声朗读2分钟，目标：读准、读通、读流利。
5、鼓励学生自告奋勇示范朗读。多人示范朗读后，全班齐读。
（三）理解孟子论学第一则的字义句意。
1、学生借助注释及工具书天元围棋，自读理解，不能理解的做好记号，准备质疑。
2、学生质疑，师生共同释疑。
3、以句号为界请几位学生合作串讲大意，教师点拨，在译句的准确性和通顺度上给予指导。
4 由学生上台，自选搭档，任选一则，一人朗读，一人用现代汉语说其句意。（以句号为界，逐句讲解。）
5、全班朗读，教师在停顿、节奏、轻重等方面稍加点拨。
（四）深入理解孟子论学第一则所蕴含的“为学之道”。
1、师生轻松对话。
教师：这一则，似乎内容比较复杂，但你有没有注意到，这里包含了我们耳熟能详的成语和句子——
学生：（可以自由接话）一暴十寒、专心致志、一心以为有鸿鹄将至。
教师：你们知道它们的含义吗？——
学生：（可以互相补充）一暴十寒——三天打鱼两天晒网，没有恒心；专心致志——专心、思想集中；一心以为有鸿鹄将至——不专心，开小差，心有旁骛。
教师：专心致志才能学有所成，而一暴十寒、心有旁骛的学习当然是不会有成果的。当时，有人认为是因为孟子辅导不力，才使得齐王昏庸不明，孟子便说了这样一段话阐明了自己的看法。你发现孟子增强议论说服力的“秘笈”了吗？——
学生：比喻（对比）。
教师：谁来给大家具体讲解一下？（鼓励学生自告奋勇担当小老师）
说明：
本则篇幅最长，难度较大，师生问答的形式，有助于教师引领学生循序深入。以学生熟悉的成语、句子为切入点，一可引起兴趣，二可以旧带新，快速切入核心内容。
以下讲解内容供参考，教师可根据学生发言情况加以点拨：
1.先以植物生长作比喻，指出如果“一暴十寒”，再容易生长的植物都不可能生长，那么人也是这样，孟子教导齐王的时间少，而小人影响齐王的时间多，齐王当然昏庸不明了。可见教育、学习要长期进行，持之以恒。
2.再以学下棋作比喻，两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。这里孟子又运用了对比手法，将二人的表现加以对比，加强了表达效果。学棋如此，其他方面的学习当然也是如此，专心致志是必不可少的。
2、 朗读2-3分钟，散读与齐读相结合。
3、填空式朗读，关注关键语句：
虽有天下易生之物也， ， ，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数也； ， 。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人 ，惟弈秋之为听；一人虽听之， ，思援弓缴而射之， ， 。为是其智弗若与？曰： 。”
（五）理解孟子论学第二则的字义句意。
1、学生借助注释注音，朗读。教师正音。板书。
chǔ
血之流杵
2、学生借助注释试着出声串讲，发现疑难。
3、质疑、释疑并串讲大意。
4、在师生对话中理解本则中孟子所提倡的读书应有的质疑精神。
教师：“质疑”这个词我们已经不陌生了，我们在语文课上，尤其是文言文学习中就经常以质疑的手段帮助我们学习。这里的“质疑”主要指的是对我们不懂的知识提出疑问。孟子在读《尚书》这本古籍的时候也提出了质疑，这种质疑与我们刚才所说的有没有区别呢？
学生：有区别。他是对书中的内容产生怀疑，提出了不同看法。
教师：《尚书》中是怎么记载周武王伐纣的情形的？
学生：血流飘杵（血之流杵）。
教师：孟子认为这不是事实。他的理由是什么？
学生：仁人无敌于天下围棋网，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。（可请学生用现代汉语再讲一遍。）
教师：尽管孟子的推断未必与史实相符合，但这种大胆怀疑，不盲从书本的精神是值得推崇的，因为这表明，他是用心在读书，他是个有思想、会思考的人。从此，孟子也给我们留下了经典名句——
学生：尽信《书》，则不如无《书》。
教师：后来，人们把这个道理推广到了读一切书籍、文章，这个句子就成了“尽信书，不如无书”。
5、齐读孟子论学第二则。
（六）总结、延伸思考、布置作业
1、齐读《孔孟论学》。
2、结合自己的学习体会思考。
教师语：孔子孟子论学的经典言论虽然距今已有两千多年，但直到今天还闪烁着智慧的光芒，世世代代的读书人从中获益匪浅。反思一下我们自己的学习，是否有需要改正或调整、改进的地方呢？请你任选课文中的一则写一段话，谈谈自己的体会，要求在文中适当引用这一则中的关键语句。（课时如有余，可请学生当堂思考。）
3、布置作业：
（1）短文一篇（150字左右），题目自拟，要求如上。
（2）抄写孟子论学二则。
二、板书设计
三十而立 四十不惑 五十而知天命 终身学习
孔 学而不思则罔，思而不学则殆。 学思结合 为
孟 不耻下问 勤学好问 学
论 功亏一篑 坚持不懈 有
学 一暴十寒 持之以恒 道
专心致志 一心以为有鸿鹄将至 专心致志
尽信《书》，则不如无《书》 大胆质疑
三、课堂实录
四、质疑答疑
五、语文知识
六、数字图书阅览区
教学反馈
一、训练检测
（一） 必做题
1、解释下列加点词语
（1）三十而立（ ） （2）四十而不惑（ ）
（3）七十而从心所欲（ ）（4）不逾矩（ ）
（5）学而不思则罔（ ） （6）思而不学则殆（ ）
（7）敏而好学（ ） （8）譬如平地（ ）
（9）吾见亦罕矣（ ） （10）使弈秋诲二人弈（ ）
2、用现代汉语解释句子
（1）敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
（2）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（3）虽与之俱学，弗若之矣。
（4）尽信《书》，则不如无《书》。
3、根据提示填空：
（1）孔子认为孔文子“ ， ”，所以才得到“文”的谥号。
（2）即使还差一筐土，如果停止不干，土山也就堆积不成，表达这个意思的孔子语录是：
， ， ， ！
（3）“ ， ”，这则孔子语录将“学”、“思”偏废一方的两种情况对举，告诉人们学与思相结合才能有所收获。
（4）孔子是终身学习，终身进步的典范，请写出他三十岁、四十岁、五十岁时分别达到的境界： ， ， 。（用孔子原话）
4.请写出下列成语的意思：
（1）功亏一篑 （2）一暴十寒 （3）专心致志 （4）不耻下问
参考答案：略。
（二） 选做题
1、请借助《古汉语常用字字词典》，也可查阅相关资料，理解下列名句。
（1）学而不厌围棋单机游戏，诲人不倦。（《论语 述而》）
（译文：努力学习而不感到满足，教导别人而不感到厌倦。）
（2）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《论语 述而》）
（译文：我不是天生就有知识的人，只是喜欢古典文献，通过勤奋追求而获得知识啊。）
（3）君子深造之以道，欲其自得之也。（《孟子 离娄下》）
（译文：君子依照正确的方法来达到高深的境界，就是要他自觉地有所得。）
2、请选取《孔孟论学》中的一则，结合自己的学习体验，谈谈你的看法。
二、拓展延伸
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记。暮乃反，忘其牛。或牵牛来责蹊①田，父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为?”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策②映长明灯③读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬④若不见。
注释①蹊(xī)：践踏。 ②策：通“册”。 ③长明灯：佛像前的灯，昼夜不灭。 ④恬：心神安适P98：（1）选自《论语》、《孟子》 （2）立：自立，之立于礼，即做事合于利 （3）不惑：不受迷惑 （4）天命：指自然的规律、法则 （5）耳顺：指听到别人说话，用不着怎么想，就能领会 （6）逾矩：超过规矩、法度 （7）罔（wǎng）：迷惑 （8）殆(dài)：危险 （9）孔文子：卫国大夫孔圉(yǔ) （10）文：孔圉谥号“文” （11）为山：堆积土山 （12）未成一篑（kuì）只差一筐土而没有堆成。 篑：土筐 （13）平地：填平洼地 （14）覆：倾倒 （15）无或：不值得奇怪。或，通“惑”，奇怪 （16）暴：通“曝”，晒
P99：（1）见亦罕：和王相见的次数太少 （2）吾退而寒之者至矣：我退居在家把王冷淡到了极点（那些谄谀小人就乘机来到王的身边）。至，极 （3）吾如有萌焉何哉：我怎么能帮助他（指王）使他的善良之心萌发呢？如……何，对……怎么办，能有什么帮助 （4）弈：围棋 （5）数：技巧，技术 （6）惟弈秋之为听：只听奕秋的话 （7）鸿鹄：天鹅 （8）援弓缴（zhuó）：拿起弓和箭。缴，系在箭上的绳，代箭 （9）《书》：指《尚书》 （10）《武成》：《尚书》的篇名 （11）策：竹筒，这里作量词，相当于“片” （12）至仁：极仁道的人，指周武王 （13）至不仁：极不仁道的人。此处指殷纣王 （14）何其血之流杵：怎么会血流漂杵。杵，舂米或捶衣的木棒
孔孟论学
(新华初级中学 陈榕设计)
课文研究
一、课文朗读暂缺
二、字词研究
1. 吾十有五而志于学：有弈城围棋，相当于“又”，在古文中用于整数和零数之间。“十有五”即十五。志
，志向。
2. 三十而立：立，自立，这里指立于礼，即做事合乎礼法。
3. 四十而不惑：惑，（受）迷惑。
4. 五十而知天命：知，懂得，知晓。天命，指自然的规律、法则。
5. 六十而耳顺：指无论听到什么，无须多加思考，都能领会其意，并明辨是非。
6. 七十而从心所欲：从，跟从。欲：想要。
7. 不逾矩：逾：超越。矩：规矩，法度。
8. 学而不思则罔（wǎnɡ）：罔，迷惑。
9. 思而不学则殆（d i）：殆，危险。
10. 孔文子何以谓之文也：孔文子，卫国大夫孔圉（yǔ）。何以，即“以何”，以，凭。谓，称。文，孔圉谥号“文”。
11. 敏而好学：敏，敏捷。好，喜欢。
12. 不耻下问：耻，耻辱。下问，向地位卑下的人请教。不耻下问，即不以下问为耻。
13. 是以谓之文也：是以，因此。是，这。以，因为。
14. 譬（p ）如：，比方，比如。譬，比喻。
15. 譬如为山：为，本义做，这里指堆积。
16. 未成一篑（ku ）：成，完成。篑，土筐。一篑，一筐土。
17. 吾止也：止，停止。
18. 譬如平地：平，这里作动词，填平。
19. 虽履一篑：岁，即使。履，倾倒。
20. 进，吾往矣：进，前进。这里指继续干。往，去，这里指前进。
21. 无或乎王之不智也：或，同“惑”，奇怪。乎：相当于“于”，对于。
22. 虽有天下易生之物：岁，即使。易，容易。生，生长。
23. 一日暴（p ）之：暴，同“曝”，晒。
24. 十日寒之：寒，使……冷。
25. 吾见（xi n）亦罕矣：见，出现，这里指和大王相见。罕，少。
26. 吾退而寒之者至矣：退，指退居在家。寒之者，使他寒冷的人，指那些谄谀小人。至，到。
27. 吾如有萌焉何哉：如……何，对……怎么办，能有什么帮助。萌，萌发。
28. 今夫（f ）弈之为数也：今夫，发语词。弈，围棋。为，作为。数，技巧，技术。
29. 通国之善弈者也：通国，全国。善，擅长。
30. 使弈秋诲（hu ）二人弈：使，***使。诲，教。
31. 惟弈秋之为听：惟，只。为，助词，用在前置的宾语和动词之间，强调宾语。惟弈秋之为听，即“惟听弈秋”。
32. 一人虽听之：虽，虽然。
33. 一心以为有鸿鹄（h ）将至：以为，认为。鸿鹄，天鹅。
34. 思援（yu n）弓缴（zhu ）而射之：援，拉，这里引申为拿。缴，系在箭上的绳，这里代箭。
35. 虽与之俱学：虽，虽然。俱，一起。
36. 弗若之矣：弗，不。若，及，比得上。
37. 为是其智弗若与：位，因为。 与，同“欤”，疑问语气词。
38. 非然也：非，不是。然，这样。
39. 尽信《书》：尽，完全。《书》，指《尚书》。
40. 吾于《武成》：于，对于。《武成》，古《尚书》中的篇名，内容大约是记述周武王伐商纣的故事，今以亡佚。
41. 取二三策而已矣：策新浪围棋，成编的竹简。
42. 仁人无敌于天下：仁人，仁道的人。于，在。
43. 以至仁伐至不仁：以，平。至仁：极仁道的人，指周武王。至，极。伐，讨伐。至不仁，极不仁道的人，指殷纣王。
44. 而何其血之流杵（chǔ）也：何其，怎么会。杵，舂米或捶衣的木棒。流杵，木棒漂流。
三、篇章研究
本课选孔子论学语录四则，孟子论学语录二则，分别选自《论语》和《孟子》。
1. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：
孔子说：“我十五岁有志于学，三十岁做事能合于礼，四十岁能辨惑解疑，五十岁能知晓自然规律，六十岁能闻言知意，七十岁能随心所欲，而又不越出规矩。”
内容理解：
这则语录，孔子自述其进德修业的过程，总结了他人生各个阶段所达到的境界。从少年时“有志于学”开始，随着年龄的不断增长，学习的不断深入，知识的积累、认识能力的提高、人生经验也不断攀升至新的高度。孔子以自己的人生体验告诉我们，少年时的“有志于学”将为一生成长和发展打下扎实基础；而终身学习，会使人不断提高，终身受益。
2. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文：
孔子说：“只学习而不思考就会迷惑不解，只空想而不学习就会很危险。”
内容理解：
这则语录讲述的是“学”与“思”的关系。学而不思的后果是“罔”，思而不学的后果是“殆”，两种情况对举，从反面证明了“学”与“思”的重要性，指出了它们不可分割的关系。由此可见，学习与思考必须紧密结合，才能有所得。
3. 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
译文：
子贡问道：“孔文子为什么给他取谥号‘文’呢？”孔子说：“敏捷而好学，不以对下请教为耻，因此给他取谥号为‘文’”。
内容理解：
孔子借为学生解释孔文子谥号的机会，阐释了自己对“文”的理解，阐述了学习应有的态度和方法——勤勉好学，不耻下问。从中也可看出孔子本人的学习态度和方法。另外，我们也看到了作为教育家的孔子是非常善于把握教育时机的。
4. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽履一篑，进，吾往矣。”
译文：
孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止不做，这是我自己主动停止的。比如填平洼地，虽然只倒下了一筐土，但是我继续干下去，那就是我主动前进的。
内容理解：
孔子以“为山”和“平地”为喻，论说坚持不懈的重要性。眼看就要成功的事，终究不成，是因为没有坚持到底，以致前功尽弃（《尚书》中有“为山九仞，功亏一篑”句）；艰巨的任务虽只刚开了个头，但只要不断前进，终能成功。从中我们可以懂得：学习贵在坚持，不能止步不前；而后退和前进，全在自己，不在他人。
5. 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数业；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
译文：
孟子说：“大王（这里是指齐王）不聪明不值得奇怪。即使是天下最容易生长的植物聂卫平围棋道场，如果晒它一天，冻它十天，也没有能再生长的。我能见大王的次数太少了，我退居在家，那些谄谀小人就趁机来到大王身边，我怎么能使他的善良之心萌发呢？下围棋作为一种技术，只是一种小技术；但不专心致志，就不能学好。弈秋，是全国最擅长下棋的人。***如让弈秋教两个人下棋：其中一人专心致志，只听弈秋的话；另一人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然他与那个人一起学习，但一定比不上那个人。这是因为他的聪明才智比不上那个人吗？回答说：不是这样啊。”
内容理解：
孟子以“一暴十寒”作比喻，解释了大王“不智”的原因，告诉人们，学习必须持之以恒，才能有所收获。又以“学弈”为喻，通过两人学习态度的鲜明对比，告诉我们，即使是同一位老师来教，即使是最好的老师来教，学习态度不同，结果也会不同，由此阐明学习必须专心致志的道理，并强调了学习的效果不在于智力因素，而是由学习态度决定的。
6. 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
译文：
孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，不过取信它的两三页罢了。仁道的人天下无敌，凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流飘杵呢。”
内容理解：
《尚书》中有武王伐纣“流血飘杵，赤地千里”的记载，孟子是不相信的。他认为仁人无敌天下，武王是至仁之人，而纣王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出现杀戮无数的血腥场面。虽然这个推断未必符合史实，但孟子的这种质疑精神是值得提倡的。这段话告诉我们，读书不能迷信书本，要有怀疑批判的精神。
这六则语录从学习作用、学习方法、学习态度等不同角度论学，***用比喻、举例、对比等方法，深入浅出，言简意赅，对我们的学习有着积极的指导意义。
这六则语录也为后世留下了许多经典的警句和成语，如：
三十而立 四十不惑 五十而知天命
学而不思则罔，思而不学则殆。
不耻下问
一暴十寒
专心致志
一心以为有鸿鹄将至
尽信书，则不如无书。
四、背景研究
（一）关于孔子和《论语》（略）
（二）关于孟子和《孟子》（略）
教学过程
教学目标：1、通过诵读、质疑释疑、串讲等方法帮助学生理解句意文意，积累文言词汇，掌握“惑”、“逾”、“罔”、“殆”、“暴”、“数”、“援”等在句中的意思；复习“何以”、“是以”及判断句式。
2、了解语录中运用比喻、对比、举例等艺术手法来进行议论。
3、引导学生结合自身的学习体验，思考古代先贤推崇的学习态度和方法，使之对现实中的学习产生有益影响。
教学重点：1.理解字意句意，理解蕴含的道理。2. 熟读成诵。
教学难点：第四则（孟子曰：“无或乎王之不智也……”）
安排课时：二课时
教学***手段：
教学过程
一、教学设计
第一课时：
（一）导入：
1、教师提问，学生自由抢答：
（1）影响了中国几千年，波及世界，并且还将继续影响下去的思想学说是什么？——儒家学说。
（2）儒家学说的创始人是谁？——孔子（名丘，字仲尼，春秋末期人）。
（3）继孔子之后最大的儒学***是谁？——孟子（名轲，字子舆，战国时期人）。
（4）孔子被尊称为“圣人”，那么孟子被尊称为什么？——“亚圣”。
（5）孔子和孟子的思想在哪两部经典中得以集存？——《论语》、《孟子》。
（6）孔子是位伟大的教育家围棋网站，还记得我们学过的《〈论语〉八则》中有哪些是谈论学习的吗？——学而时习之，不亦说乎？知之为知之，不知为不知，是知也。温故而知新，可以为师矣。三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
2、教师导语：第三单元的主题是“为学有道”（板书），即，做学问是有方法的。（板书：为：做。道：方法、规律。）作为伟大的教育家，孔子和孟子都是“为学有道”的，他们有许多有关学习的言论流传下来，影响了世世代代的读书人，他们的思想智慧是我国古代文化的一大财富，让我们进入第九课《孔孟论学》，先贤智慧一定会再次给我们当代学子以启迪。
3.板书课题，理解题意：孔孟论学——孔子、孟子谈论学习（论：议论，谈论）
说明：
（二）初读孔子论学四则，读通读顺。
1、学生借助注释和工具书，给生字注音，并出声通读课文。
2、学生齐读，教师正音，板书（尤其是课后注释没有的）。
y jǔ p
不 逾 矩 譬 如
3、学生再齐读两至三遍，直到读准字音。
4、学生自己出声朗读2分钟，目标：读准、读通、读流利。
5、鼓励学生自告奋勇示范朗读。多人示范朗读后，全班齐读。
说明：
这一部分的重点在于利用各种方式指导学生朗读课文。要学好文言文，首要的是朗读，读准确、读通顺、读流利。所谓读书千遍，其义自见，大量的朗读，能使学生产生良好的语感，为后面的理解和背诵打好基础。
（三）理解孔子论学四则的字义句意。
1、学生借助注释及工具书，自读理解，不能理解的做好记号，准备质疑。
2、学生质疑，师生共同释疑。
说明：
质疑环节的设计旨在调动学生主动学习的积极性，也让老师清楚学生在理解上的障碍，以便有针对性地、突出重点地进行讲解。学生自读时，教师可巡视，对学生的工具书运用做一些指导。释疑，应首先让有能力的学生尝试。当学生无法回答时，老师应启发引导学生，或“温故知新”、或“触类旁通”，从而扫除理解障碍。当遇到学生凭目前的知识能力确实不能解决的问题，教师方可给出答案。这样，无论是何种程度的学生，在这个环节中都能高度集中思想，全心投入。
3、学生串讲大意，教师点拨，在译句的准确性和通顺度上给予指导。
4 （1）全班同桌合作，一人朗读，一人用现代汉语说其句意。
（2）选四对同桌在全班面前合作。
（四）深入理解孔子论学四则所蕴含的“为学之道”。
1、 师生一起找出这四则语录给后人留下的成语或警句：
三十而立 四十不惑 五十而知天命
学而不思则罔，思而不学则殆。
不耻下问
2、学生自读孔子论学四则，悟一悟其中蕴含的“为学之道”，说说自己的理解。
教师导语：这四则语录，为后人留下了这么多成语、警句，可见其价值。你能悟出这四则语录中分别蕴含的“为学之道”吗？请仔细品读，思考，然后简洁概括。
3、 学生发言。
第一则：少年就应“有志于学”；终身学习，终身受益。
第二则：学习与思考必须紧密结合。
第三则：勤奋好学，不耻下问（勤学好问）。
第四则：学习贵在坚持。
4、教师深入追问：你觉得孔子的这些话有没有道理？如果有，这些话又是怎样做到使人信服的呢？（用了怎样的方法？）请任选你觉得最能使你信服的一则研读，说说你的研读结果。
5.学生研读、发言。
第一则：以自身经历为例，现身说法。
第二则：两种情况对举
，反面论证。
第三则：阐释“文”的含义，立孔文子为榜样。
第四则：比喻、对比。
（四）朗读、背诵。
说明：
背诵环节，形式可以自由活泼些，可以***用以下几种形式：
1.填空式背诵：教师背诵半句，由学生接下半句。
2.译句对原句：给出某句译句，学生背诵原句。
3.接龙式背诵：由一组学生以标点为界，接龙背诵。
在实践中还可以创造出更多形式的背诵，总之，力求使学生快乐、有效地背诵课文。
（五）布置作业
1、抄写孔子论学四则。
2、背诵孔子论学四则。
第二课时：
（一）导入：
1、师生一起背诵孔子论学四则。
2、教师出题（实词解释：“惑”、“逾”、“罔”、“殆”等），学生自由抢答。
3、教师导语：上一课时我们已经学习了孔子论学的四则经典语录，这堂课我们来读一读亚圣孟子论学的两则语录。孟子是思想家，也是教育家，他不仅自己善于学习，对学习态度和方法有自己独到的见解，也善于教导学生领悟和运用。今天，我们就来做孟子的学生，聆听先生的谆谆教诲吧！
（二）初读孟子论学第一则，读通读顺。
1、学生借助注释和工具书，给生字注音，并出声通读课文。
2、学生齐读，教师正音，板书（尤其是课后注释没有的）。
p hu h nɡ zhu
一日暴之 诲 二人弈 鸿鹄 弓缴
3、学生再齐读两至三遍，直到读准字音。
4、学生自己出声朗读2分钟，目标：读准、读通、读流利。
5、鼓励学生自告奋勇示范朗读。多人示范朗读后，全班齐读。
（三）理解孟子论学第一则的字义句意。
1、学生借助注释及工具书天元围棋，自读理解，不能理解的做好记号，准备质疑。
2、学生质疑，师生共同释疑。
3、以句号为界请几位学生合作串讲大意，教师点拨，在译句的准确性和通顺度上给予指导。
4 由学生上台，自选搭档，任选一则，一人朗读，一人用现代汉语说其句意。（以句号为界，逐句讲解。）
5、全班朗读，教师在停顿、节奏、轻重等方面稍加点拨。
（四）深入理解孟子论学第一则所蕴含的“为学之道”。
1、师生轻松对话。
教师：这一则，似乎内容比较复杂，但你有没有注意到，这里包含了我们耳熟能详的成语和句子——
学生：（可以自由接话）一暴十寒、专心致志、一心以为有鸿鹄将至。
教师：你们知道它们的含义吗？——
学生：（可以互相补充）一暴十寒——三天打鱼两天晒网，没有恒心；专心致志——专心、思想集中；一心以为有鸿鹄将至——不专心，开小差，心有旁骛。
教师：专心致志才能学有所成，而一暴十寒、心有旁骛的学习当然是不会有成果的。当时，有人认为是因为孟子辅导不力，才使得齐王昏庸不明，孟子便说了这样一段话阐明了自己的看法。你发现孟子增强议论说服力的“秘笈”了吗？——
学生：比喻（对比）。
教师：谁来给大家具体讲解一下？（鼓励学生自告奋勇担当小老师）
说明：
本则篇幅最长，难度较大，师生问答的形式，有助于教师引领学生循序深入。以学生熟悉的成语、句子为切入点，一可引起兴趣，二可以旧带新，快速切入核心内容。
以下讲解内容供参考，教师可根据学生发言情况加以点拨：
1.先以植物生长作比喻，指出如果“一暴十寒”，再容易生长的植物都不可能生长，那么人也是这样，孟子教导齐王的时间少，而小人影响齐王的时间多，齐王当然昏庸不明了。可见教育、学习要长期进行，持之以恒。
2.再以学下棋作比喻，两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。这里孟子又运用了对比手法，将二人的表现加以对比，加强了表达效果。学棋如此，其他方面的学习当然也是如此，专心致志是必不可少的。
2、 朗读2-3分钟，散读与齐读相结合。
3、填空式朗读，关注关键语句：
虽有天下易生之物也， ， ，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数也； ， 。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人 ，惟弈秋之为听；一人虽听之， ，思援弓缴而射之， ， 。为是其智弗若与？曰： 。”
（五）理解孟子论学第二则的字义句意。
1、学生借助注释注音，朗读。教师正音。板书。
chǔ
血之流杵
2、学生借助注释试着出声串讲，发现疑难。
3、质疑、释疑并串讲大意。
4、在师生对话中理解本则中孟子所提倡的读书应有的质疑精神。
教师：“质疑”这个词我们已经不陌生了，我们在语文课上，尤其是文言文学习中就经常以质疑的手段帮助我们学习。这里的“质疑”主要指的是对我们不懂的知识提出疑问。孟子在读《尚书》这本古籍的时候也提出了质疑，这种质疑与我们刚才所说的有没有区别呢？
学生：有区别。他是对书中的内容产生怀疑，提出了不同看法。
教师：《尚书》中是怎么记载周武王伐纣的情形的？
学生：血流飘杵（血之流杵）。
教师：孟子认为这不是事实。他的理由是什么？
学生：仁人无敌于天下围棋网，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。（可请学生用现代汉语再讲一遍。）
教师：尽管孟子的推断未必与史实相符合，但这种大胆怀疑，不盲从书本的精神是值得推崇的，因为这表明，他是用心在读书，他是个有思想、会思考的人。从此，孟子也给我们留下了经典名句——
学生：尽信《书》，则不如无《书》。
教师：后来，人们把这个道理推广到了读一切书籍、文章，这个句子就成了“尽信书，不如无书”。
5、齐读孟子论学第二则。
（六）总结、延伸思考、布置作业
1、齐读《孔孟论学》。
2、结合自己的学习体会思考。
教师语：孔子孟子论学的经典言论虽然距今已有两千多年，但直到今天还闪烁着智慧的光芒，世世代代的读书人从中获益匪浅。反思一下我们自己的学习，是否有需要改正或调整、改进的地方呢？请你任选课文中的一则写一段话，谈谈自己的体会，要求在文中适当引用这一则中的关键语句。（课时如有余，可请学生当堂思考。）
3、布置作业：
（1）短文一篇（150字左右），题目自拟，要求如上。
（2）抄写孟子论学二则。
二、板书设计
三十而立 四十不惑 五十而知天命 终身学习
孔 学而不思则罔，思而不学则殆。 学思结合 为
孟 不耻下问 勤学好问 学
论 功亏一篑 坚持不懈 有
学 一暴十寒 持之以恒 道
专心致志 一心以为有鸿鹄将至 专心致志
尽信《书》，则不如无《书》 大胆质疑
三、课堂实录
四、质疑答疑
五、语文知识
六、数字图书阅览区
教学反馈
一、训练检测
（一） 必做题
1、解释下列加点词语
（1）三十而立（ ） （2）四十而不惑（ ）
（3）七十而从心所欲（ ）（4）不逾矩（ ）
（5）学而不思则罔（ ） （6）思而不学则殆（ ）
（7）敏而好学（ ） （8）譬如平地（ ）
（9）吾见亦罕矣（ ） （10）使弈秋诲二人弈（ ）
2、用现代汉语解释句子
（1）敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
（2）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（3）虽与之俱学，弗若之矣。
（4）尽信《书》，则不如无《书》。
3、根据提示填空：
（1）孔子认为孔文子“ ， ”，所以才得到“文”的谥号。
（2）即使还差一筐土，如果停止不干，土山也就堆积不成，表达这个意思的孔子语录是：
， ， ， ！
（3）“ ， ”，这则孔子语录将“学”、“思”偏废一方的两种情况对举，告诉人们学与思相结合才能有所收获。
（4）孔子是终身学习，终身进步的典范，请写出他三十岁、四十岁、五十岁时分别达到的境界： ， ， 。（用孔子原话）
4.请写出下列成语的意思：
（1）功亏一篑 （2）一暴十寒 （3）专心致志 （4）不耻下问
参考答案：略。
（二） 选做题
1、请借助《古汉语常用字字词典》，也可查阅相关资料，理解下列名句。
（1）学而不厌围棋单机游戏，诲人不倦。（《论语 述而》）
（译文：努力学习而不感到满足，教导别人而不感到厌倦。）
（2）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《论语 述而》）
（译文：我不是天生就有知识的人，只是喜欢古典文献，通过勤奋追求而获得知识啊。）
（3）君子深造之以道，欲其自得之也。（《孟子 离娄下》）
（译文：君子依照正确的方法来达到高深的境界，就是要他自觉地有所得。）
2、请选取《孔孟论学》中的一则，结合自己的学习体验，谈谈你的看法。
二、拓展延伸
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记。暮乃反，忘其牛。或牵牛来责蹊①田，父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为?”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策②映长明灯③读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬④若不见。
注释①蹊(xī)：践踏。 ②策：通“册”。 ③长明灯：佛像前的灯，昼夜不灭。 ④恬：心神安适。
1.解释下列句子中加点的字
（1）窃入学舍听诸生诵书（ ） （2）或牵?Body=
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”（《学而》）
曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身，为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?”(《学而》)
子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ) 。”（《为政》）
子曰：“学而不思则罔（wǎng)，思而不学则殆(dài)。”(《为政》)
子曰：“由，诲汝（rǔ）知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”(《里仁》)
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
简介
读音：论（lún）语十则（《论语》四书五经之一》）
整体结构：语录体，对话体，叙事体，三体组成。
内容：记录孔子及其***言行的一部书。全书共二十篇, 每篇有若干章。
第一则
原文
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”（《学而》）
译文
孔子说：“学习知识并且时常复习它，不也是很愉快的吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”
重点字词解释
(1)子：先生，中国古代对于男子的尊称,这里指孔子。
(2)时习：时常地复习
(3)学：学习。
(4)说：通“悦”，悦的古字，高兴，愉快的意思。
(5)朋：朋友，志同道合的人
(6)乐：快乐。
(7)愠 ：生气，发怒。
(8)君子：道德上有修养的人。
(9)曰：说，说道。
(10)而：转折连词，相当于“却”
(11)之：代词，指学过的旧知识。
(12)不：表示判断。
(13)乎：语助词，相当于“吗”。“不亦……乎”，即“不是……吗”，反问句式。
(14)自：从。
本段理解
：第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来往可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”。
第二则
原文
曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身，为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?”(《学而》)
翻译
曾子说:"我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？ 老师传授的知识复习了吗？ "
重点字词解释
(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆(yú) ，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实。
(5)传不习：传（动词用做名词），旧注曰(yuē) ：“受之于师谓之传。”老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
补充词解释：
吾：我。
日：每天。
三：多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
省：检查，反省。
为：替。
谋：谋划。
忠：尽心竭力。
信：真诚，诚实。
传：老师传授的知识。
第三则
原文
子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ) 。”（《为政》）
翻译
孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”
重点词句解释
注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。
重点字解释
温：温习。
故：形容词用作名词，旧的知识。
而：连词，表顺承。
知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。知，领悟。
可以为：可以、能成为
以为：以（之）为，凭借（这一点）作为。之，代指温故而知新，译为“这一点”。
师：教师，老师。
矣：句末语助词“了”。
词解注意
温故知新（成语）
请注意 不是温故·而知新
解释：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。指温习学过的知识，得到新的理解 和体会。也指通过温习历史经验，认识到的新情况。
出自：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
示例：～是学习上的重要方法。
语法：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他。
第四则
原文
子曰：“学而不思则罔（wǎng)，思而不学则殆(dài)。”(《为政》)
翻译
孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；只是空想而不学习，就会有害。”
重点字词解释
学：学习。
而：连词，表示转折。
思：思考；思索。
罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
殆（dài）：有害。
第五则
原文
子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)
翻译
孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”
重点字词解释
女：通“汝”，人称代词，你。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”，智慧，这里指聪明。
之：代词，对待知与不知的关系。
诲（huì）：教导。
乎：语音助词。
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
是： 这。
本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领，要实事求是。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。
第六则
原文
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”(《里仁》)
翻译
孔子说：“看见德才兼备的人就想着向他看齐；看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”
重点字词解释
思:希望,想着。
省：指反省有没有相同的毛病。
齐：看齐。
贤：德才兼备的人。
焉：兼词，相当于“于之”，从他们中间。
内：内心，自己
本段理解：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。
第七则
原文
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
翻译
孔子说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。”
重点字词解释
必有我师焉：其中必定值得我去学习的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多人；古代汉语里“三”往往不是具体数字。有时是实指，有时是虚指。
行：走路
必：副词，一定。
师：老师，先生。
焉：兼词“于之”，在那里；在其中。
择：选择。
其：代词，代指他们。
善者：好的方面。善：好。者：...的方面
而：顺接连词。
从：跟从，学习。
之：字指择其善者而从之：代指善者；即好的：优点。
之：字指其不善者而改之：代指不善者，即不好的。
改：改正。
第八则
原文
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
翻译
曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。把推行“仁爱”看作自己的理想，不也是很重大吗？直到死才停止奋斗，这不也是很遥远的吗？”
士不可以不弘毅，任重而道远。这是一个因果关系的句子。
重点字词解释
士：有抱负的人。
弘毅：胸怀宽广，刚强勇毅。
仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。
为：看作。
任：责任。
已：停止。
远：遥远。
而：表并列（任重而道远）
其中成语
任重道远；死而后已。
第九则
原文
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
翻译
孔子说:"一年到了最冷的时候,才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的。"
重点字词解释
之：这里的之用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“是”。
岁寒：一年中的寒冷季节,深冬 。
然后（古今词）：然 ，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。
本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、坚韧不拔的社会现象。
第十则
原文
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
翻译
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”
子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? ”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己不想做的事，不要施加于别人身上。”
重点字词解释
一言：一个字。
行：奉行。
其恕乎：其，表推测，相当于“大概，恐怕”。
恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人、仁爱待人的思想。
欲：喜欢，想。想要（做的事）。
施：施加。
本段理解
：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言.
逐则注解
第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。
第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。
第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。
第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。
第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。
第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
总共三类:学习方法,学习态度,个人修养。
《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。
五字诀
留、删、补、调、换
留
：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都要留下。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。
删
：有些词语是无意义的虚词，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”都属于这一类。
补
：在省略句中，补上必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。
调
：调整、理顺译文的词序，多用于倒装句中。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。
换
：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通***字、词类活用、古今异义词、虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
“乐”的解释
不亦乐乎的“乐”不应该读yuè，而应该读lè。
因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”朱熹的注释是：说，同悦；乐，音洛。《论语 雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”朱熹注释也是：好，去声；乐，音洛。按今天的读音，“洛”字音luò。但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见《平水韵》），可见“洛”、“乐”的韵母一样，加上声母都是l，当然完全是同音字了。这在南方人是比较容易理解的，因为南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“乐”发音完全一样，都读成lok。所以今天用普通话读，“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样，都读成lè。
“乐”是多音字，除了读yuè（例：音乐）、lè（例：快乐）外，在《论语 雍也》篇中还有一处也有很多人读错：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”朱熹的注释是：知，去声。乐，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：取上一字的声母（也叫“声纽”，“五”字的声母是“疑”，相当于今天的y） ，与下一字的韵母（即“教”的韵母iao）拼读成yao。可见，在“知者乐水，仁者乐山”二句中，“乐”字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读yao。
归纳起来，“乐”在古书中的读音主要有三种：（1）作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等，音yuè。（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音lè。（3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音yào。
成语
不亦乐乎：指快乐得无法形容。
死而后已：死了以后才停止。形容为完成一种责任而奋斗终身。
温故知新 ：温习旧的知识，得到新的理解和体会。[1]
任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
择善而从：指选择好的学，按照好的做。
见贤思齐 ：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。
三人行,必有我师：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。
己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要强加给别人。
岁寒松柏：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚。
三省吾身：省：检查、反省；身：自身。原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思。）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
通***字
不亦说乎：“说”通“悦”的古字，愉悦，高兴。
是知也：“知”通“智”，聪明，智慧。
诲女知之乎 ：“女 ”通:“汝”，你。
活用现象
吾日三省吾身：日，每天，名词作状语；
温故而知新：故，旧知识，形容词作名词。新，新的知识，形容词作名词。
传不习乎：传，传授的知识，动词作名词。
学而时习之：时，名词作状语，可译为“时常的”。
择其善者而从之：善，形容词活用作名词，指“优点长处”。
见贤思齐焉：贤，形容词活用作名词，可译为贤人。齐，形容词活用作动词，表示看齐。
岁寒，然后知松柏之后凋也：后，方位名词代理活用作状语。
一词多义
1. 知：
（1）了解（人不知而不愠）。
（2）明白（诲女知之乎）。
（3）是知也（通“智”，智慧）。
2.而：
（1）转折连词（人不知而不愠）。
（2）顺承连词（温故而知新）。
（3）并列连词（任重而道远）。
（4）递进连词。
（5）修饰连词。
（6）因果连词。
3、之：
（1）代词。
（2）助词。
（3）语气词。
4、信：①与朋友交而不信乎：真诚、诚实 。
②欲信大义于天下：通“伸”伸张。
③谓为信然：确实。
④信义著于四海：信用。
5、道：①任重而道远：路途。
②策之不以其道：方法。
6、士：①士不可以不弘毅：是有抱负、有作为的人 。
②管夷吾举于士：狱官。
7、故：①温故而知新 故：旧的知识（形容词用作名词）。
②桓侯故使人问之 故：特意。
③ 故君子有不战，战必胜矣。 故：所以，因此。
④ 既克，公问其故。 故：原因，缘故。
特殊句式
（1）判断句
是知也 （“也”表判断）
（2）省略句
1.可以（之）为师矣（省略宾语“之”）
2.人不知（之）而不愠（省略宾语“之”）
古今异义
学而时习之：“时”：古义：按一定的时间，今义：时间。
“习”：古义：复习，今义：学习。
吾日三省吾身：“日”古义：每日，今义：一日。
“三”古义：泛指多数，虚数 今义：数词，三。
与朋友交而不信乎：“信”古义：真诚，诚实，今义：相信。
温故而知新：“故”古义：旧的知识，今义：过去的，老的（此古义变今义是意扩大了范围）。
择其善者而从之：“善者”古义：优点，今义：善良。
“从”古义：跟从（学习），今义：跟从（此古义变今义也是意扩大了范围）。
可以为师矣：“可以”：古义：可以（凭借）把，今义：可能、许可。
,今义：表判断。
写作背景
《论语》是一部记录孔子和他***的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则，这篇课文中的第1至9则都属于语录体。本课所选10则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有思想道德修养的问题，教育人为人处事的原则。
编辑本段作者简介
孔孟论学
(新华初级中学 陈榕设计)
课文研究
一、课文朗读暂缺
二、字词研究
1. 吾十有五而志于学：有弈城围棋，相当于“又”，在古文中用于整数和零数之间。“十有五”即十五。志
，志向。
2. 三十而立：立，自立，这里指立于礼，即做事合乎礼法。
3. 四十而不惑：惑，（受）迷惑。
4. 五十而知天命：知，懂得，知晓。天命，指自然的规律、法则。
5. 六十而耳顺：指无论听到什么，无须多加思考，都能领会其意，并明辨是非。
6. 七十而从心所欲：从，跟从。欲：想要。
7. 不逾矩：逾：超越。矩：规矩，法度。
8. 学而不思则罔（wǎnɡ）：罔，迷惑。
9. 思而不学则殆（d i）：殆，危险。
10. 孔文子何以谓之文也：孔文子，卫国大夫孔圉（yǔ）。何以，即“以何”，以，凭。谓，称。文，孔圉谥号“文”。
11. 敏而好学：敏，敏捷。好，喜欢。
12. 不耻下问：耻，耻辱。下问，向地位卑下的人请教。不耻下问，即不以下问为耻。
13. 是以谓之文也：是以，因此。是，这。以，因为。
14. 譬（p ）如：，比方，比如。譬，比喻。
15. 譬如为山：为，本义做，这里指堆积。
16. 未成一篑（ku ）：成，完成。篑，土筐。一篑，一筐土。
17. 吾止也：止，停止。
18. 譬如平地：平，这里作动词，填平。
19. 虽履一篑：岁，即使。履，倾倒。
20. 进，吾往矣：进，前进。这里指继续干。往，去，这里指前进。
21. 无或乎王之不智也：或，同“惑”，奇怪。乎：相当于“于”，对于。
22. 虽有天下易生之物：岁，即使。易，容易。生，生长。
23. 一日暴（p ）之：暴，同“曝”，晒。
24. 十日寒之：寒，使……冷。
25. 吾见（xi n）亦罕矣：见，出现，这里指和大王相见。罕，少。
26. 吾退而寒之者至矣：退，指退居在家。寒之者，使他寒冷的人，指那些谄谀小人。至，到。
27. 吾如有萌焉何哉：如……何，对……怎么办，能有什么帮助。萌，萌发。
28. 今夫（f ）弈之为数也：今夫，发语词。弈，围棋。为，作为。数，技巧，技术。
29. 通国之善弈者也：通国，全国。善，擅长。
30. 使弈秋诲（hu ）二人弈：使，***使。诲，教。
31. 惟弈秋之为听：惟，只。为，助词，用在前置的宾语和动词之间，强调宾语。惟弈秋之为听，即“惟听弈秋”。
32. 一人虽听之：虽，虽然。
33. 一心以为有鸿鹄（h ）将至：以为，认为。鸿鹄，天鹅。
34. 思援（yu n）弓缴（zhu ）而射之：援，拉，这里引申为拿。缴，系在箭上的绳，这里代箭。
35. 虽与之俱学：虽，虽然。俱，一起。
36. 弗若之矣：弗，不。若，及，比得上。
37. 为是其智弗若与：位，因为。 与，同“欤”，疑问语气词。
38. 非然也：非，不是。然，这样。
39. 尽信《书》：尽，完全。《书》，指《尚书》。
40. 吾于《武成》：于，对于。《武成》，古《尚书》中的篇名，内容大约是记述周武王伐商纣的故事，今以亡佚。
41. 取二三策而已矣：策新浪围棋，成编的竹简。
42. 仁人无敌于天下：仁人，仁道的人。于，在。
43. 以至仁伐至不仁：以，平。至仁：极仁道的人，指周武王。至，极。伐，讨伐。至不仁，极不仁道的人，指殷纣王。
44. 而何其血之流杵（chǔ）也：何其，怎么会。杵，舂米或捶衣的木棒。流杵，木棒漂流。
三、篇章研究
本课选孔子论学语录四则，孟子论学语录二则，分别选自《论语》和《孟子》。
1. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：
孔子说：“我十五岁有志于学，三十岁做事能合于礼，四十岁能辨惑解疑，五十岁能知晓自然规律，六十岁能闻言知意，七十岁能随心所欲，而又不越出规矩。”
内容理解：
这则语录，孔子自述其进德修业的过程，总结了他人生各个阶段所达到的境界。从少年时“有志于学”开始，随着年龄的不断增长，学习的不断深入，知识的积累、认识能力的提高、人生经验也不断攀升至新的高度。孔子以自己的人生体验告诉我们，少年时的“有志于学”将为一生成长和发展打下扎实基础；而终身学习，会使人不断提高，终身受益。
2. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文：
孔子说：“只学习而不思考就会迷惑不解，只空想而不学习就会很危险。”
内容理解：
这则语录讲述的是“学”与“思”的关系。学而不思的后果是“罔”，思而不学的后果是“殆”，两种情况对举，从反面证明了“学”与“思”的重要性，指出了它们不可分割的关系。由此可见，学习与思考必须紧密结合，才能有所得。
3. 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
译文：
子贡问道：“孔文子为什么给他取谥号‘文’呢？”孔子说：“敏捷而好学，不以对下请教为耻，因此给他取谥号为‘文’”。
内容理解：
孔子借为学生解释孔文子谥号的机会，阐释了自己对“文”的理解，阐述了学习应有的态度和方法——勤勉好学，不耻下问。从中也可看出孔子本人的学习态度和方法。另外，我们也看到了作为教育家的孔子是非常善于把握教育时机的。
4. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽履一篑，进，吾往矣。”
译文：
孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止不做，这是我自己主动停止的。比如填平洼地，虽然只倒下了一筐土，但是我继续干下去，那就是我主动前进的。
内容理解：
孔子以“为山”和“平地”为喻，论说坚持不懈的重要性。眼看就要成功的事，终究不成，是因为没有坚持到底，以致前功尽弃（《尚书》中有“为山九仞，功亏一篑”句）；艰巨的任务虽只刚开了个头，但只要不断前进，终能成功。从中我们可以懂得：学习贵在坚持，不能止步不前；而后退和前进，全在自己，不在他人。
5. 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数业；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
译文：
孟子说：“大王（这里是指齐王）不聪明不值得奇怪。即使是天下最容易生长的植物聂卫平围棋道场，如果晒它一天，冻它十天，也没有能再生长的。我能见大王的次数太少了，我退居在家，那些谄谀小人就趁机来到大王身边，我怎么能使他的善良之心萌发呢？下围棋作为一种技术，只是一种小技术；但不专心致志，就不能学好。弈秋，是全国最擅长下棋的人。***如让弈秋教两个人下棋：其中一人专心致志，只听弈秋的话；另一人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然他与那个人一起学习，但一定比不上那个人。这是因为他的聪明才智比不上那个人吗？回答说：不是这样啊。”
内容理解：
孟子以“一暴十寒”作比喻，解释了大王“不智”的原因，告诉人们，学习必须持之以恒，才能有所收获。又以“学弈”为喻，通过两人学习态度的鲜明对比，告诉我们，即使是同一位老师来教，即使是最好的老师来教，学习态度不同，结果也会不同，由此阐明学习必须专心致志的道理，并强调了学习的效果不在于智力因素，而是由学习态度决定的。
6. 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
译文：
孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，不过取信它的两三页罢了。仁道的人天下无敌，凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流飘杵呢。”
内容理解：
《尚书》中有武王伐纣“流血飘杵，赤地千里”的记载，孟子是不相信的。他认为仁人无敌天下，武王是至仁之人，而纣王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出现杀戮无数的血腥场面。虽然这个推断未必符合史实，但孟子的这种质疑精神是值得提倡的。这段话告诉我们，读书不能迷信书本，要有怀疑批判的精神。
这六则语录从学习作用、学习方法、学习态度等不同角度论学，***用比喻、举例、对比等方法，深入浅出，言简意赅，对我们的学习有着积极的指导意义。
这六则语录也为后世留下了许多经典的警句和成语，如：
三十而立 四十不惑 五十而知天命
学而不思则罔，思而不学则殆。
不耻下问
一暴十寒
专心致志
一心以为有鸿鹄将至
尽信书，则不如无书。
四、背景研究
（一）关于孔子和《论语》（略）
（二）关于孟子和《孟子》（略）
教学过程
教学目标：1、通过诵读、质疑释疑、串讲等方法帮助学生理解句意文意，积累文言词汇，掌握“惑”、“逾”、“罔”、“殆”、“暴”、“数”、“援”等在句中的意思；复习“何以”、“是以”及判断句式。
2、了解语录中运用比喻、对比、举例等艺术手法来进行议论。
3、引导学生结合自身的学习体验，思考古代先贤推崇的学习态度和方法，使之对现实中的学习产生有益影响。
教学重点：1.理解字意句意，理解蕴含的道理。2. 熟读成诵。
教学难点：第四则（孟子曰：“无或乎王之不智也……”）
安排课时：二课时
教学***手段：
教学过程
一、教学设计
第一课时：
（一）导入：
1、教师提问，学生自由抢答：
（1）影响了中国几千年，波及世界，并且还将继续影响下去的思想学说是什么？——儒家学说。
（2）儒家学说的创始人是谁？——孔子（名丘，字仲尼，春秋末期人）。
（3）继孔子之后最大的儒学***是谁？——孟子（名轲，字子舆，战国时期人）。
（4）孔子被尊称为“圣人”，那么孟子被尊称为什么？——“亚圣”。
（5）孔子和孟子的思想在哪两部经典中得以集存？——《论语》、《孟子》。
（6）孔子是位伟大的教育家围棋网站，还记得我们学过的《〈论语〉八则》中有哪些是谈论学习的吗？——学而时习之，不亦说乎？知之为知之，不知为不知，是知也。温故而知新，可以为师矣。三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
2、教师导语：第三单元的主题是“为学有道”（板书），即，做学问是有方法的。（板书：为：做。道：方法、规律。）作为伟大的教育家，孔子和孟子都是“为学有道”的，他们有许多有关学习的言论流传下来，影响了世世代代的读书人，他们的思想智慧是我国古代文化的一大财富，让我们进入第九课《孔孟论学》，先贤智慧一定会再次给我们当代学子以启迪。
3.板书课题，理解题意：孔孟论学——孔子、孟子谈论学习（论：议论，谈论）
说明：
（二）初读孔子论学四则，读通读顺。
1、学生借助注释和工具书，给生字注音，并出声通读课文。
2、学生齐读，教师正音，板书（尤其是课后注释没有的）。
y jǔ p
不 逾 矩 譬 如
3、学生再齐读两至三遍，直到读准字音。
4、学生自己出声朗读2分钟，目标：读准、读通、读流利。
5、鼓励学生自告奋勇示范朗读。多人示范朗读后，全班齐读。
说明：
这一部分的重点在于利用各种方式指导学生朗读课文。要学好文言文，首要的是朗读，读准确、读通顺、读流利。所谓读书千遍，其义自见，大量的朗读，能使学生产生良好的语感，为后面的理解和背诵打好基础。
（三）理解孔子论学四则的字义句意。
1、学生借助注释及工具书，自读理解，不能理解的做好记号，准备质疑。
2、学生质疑，师生共同释疑。
说明：
质疑环节的设计旨在调动学生主动学习的积极性，也让老师清楚学生在理解上的障碍，以便有针对性地、突出重点地进行讲解。学生自读时，教师可巡视，对学生的工具书运用做一些指导。释疑，应首先让有能力的学生尝试。当学生无法回答时，老师应启发引导学生，或“温故知新”、或“触类旁通”，从而扫除理解障碍。当遇到学生凭目前的知识能力确实不能解决的问题，教师方可给出答案。这样，无论是何种程度的学生，在这个环节中都能高度集中思想，全心投入。
3、学生串讲大意，教师点拨，在译句的准确性和通顺度上给予指导。
4 （1）全班同桌合作，一人朗读，一人用现代汉语说其句意。
（2）选四对同桌在全班面前合作。
（四）深入理解孔子论学四则所蕴含的“为学之道”。
1、 师生一起找出这四则语录给后人留下的成语或警句：
三十而立 四十不惑 五十而知天命
学而不思则罔，思而不学则殆。
不耻下问
2、学生自读孔子论学四则，悟一悟其中蕴含的“为学之道”，说说自己的理解。
教师导语：这四则语录，为后人留下了这么多成语、警句，可见其价值。你能悟出这四则语录中分别蕴含的“为学之道”吗？请仔细品读，思考，然后简洁概括。
3、 学生发言。
第一则：少年就应“有志于学”；终身学习，终身受益。
第二则：学习与思考必须紧密结合。
第三则：勤奋好学，不耻下问（勤学好问）。
第四则：学习贵在坚持。
4、教师深入追问：你觉得孔子的这些话有没有道理？如果有，这些话又是怎样做到使人信服的呢？（用了怎样的方法？）请任选你觉得最能使你信服的一则研读，说说你的研读结果。
5.学生研读、发言。
第一则：以自身经历为例，现身说法。
第二则：两种情况对举
，反面论证。
第三则：阐释“文”的含义，立孔文子为榜样。
第四则：比喻、对比。
（四）朗读、背诵。
说明：
背诵环节，形式可以自由活泼些，可以***用以下几种形式：
1.填空式背诵：教师背诵半句，由学生接下半句。
2.译句对原句：给出某句译句，学生背诵原句。
3.接龙式背诵：由一组学生以标点为界，接龙背诵。
在实践中还可以创造出更多形式的背诵，总之，力求使学生快乐、有效地背诵课文。
（五）布置作业
1、抄写孔子论学四则。
2、背诵孔子论学四则。
第二课时：
（一）导入：
1、师生一起背诵孔子论学四则。
2、教师出题（实词解释：“惑”、“逾”、“罔”、“殆”等），学生自由抢答。
3、教师导语：上一课时我们已经学习了孔子论学的四则经典语录，这堂课我们来读一读亚圣孟子论学的两则语录。孟子是思想家，也是教育家，他不仅自己善于学习，对学习态度和方法有自己独到的见解，也善于教导学生领悟和运用。今天，我们就来做孟子的学生，聆听先生的谆谆教诲吧！
（二）初读孟子论学第一则，读通读顺。
1、学生借助注释和工具书，给生字注音，并出声通读课文。
2、学生齐读，教师正音，板书（尤其是课后注释没有的）。
p hu h nɡ zhu
一日暴之 诲 二人弈 鸿鹄 弓缴
3、学生再齐读两至三遍，直到读准字音。
4、学生自己出声朗读2分钟，目标：读准、读通、读流利。
5、鼓励学生自告奋勇示范朗读。多人示范朗读后，全班齐读。
（三）理解孟子论学第一则的字义句意。
1、学生借助注释及工具书天元围棋，自读理解，不能理解的做好记号，准备质疑。
2、学生质疑，师生共同释疑。
3、以句号为界请几位学生合作串讲大意，教师点拨，在译句的准确性和通顺度上给予指导。
4 由学生上台，自选搭档，任选一则，一人朗读，一人用现代汉语说其句意。（以句号为界，逐句讲解。）
5、全班朗读，教师在停顿、节奏、轻重等方面稍加点拨。
（四）深入理解孟子论学第一则所蕴含的“为学之道”。
1、师生轻松对话。
教师：这一则，似乎内容比较复杂，但你有没有注意到，这里包含了我们耳熟能详的成语和句子——
学生：（可以自由接话）一暴十寒、专心致志、一心以为有鸿鹄将至。
教师：你们知道它们的含义吗？——
学生：（可以互相补充）一暴十寒——三天打鱼两天晒网，没有恒心；专心致志——专心、思想集中；一心以为有鸿鹄将至——不专心，开小差，心有旁骛。
教师：专心致志才能学有所成，而一暴十寒、心有旁骛的学习当然是不会有成果的。当时，有人认为是因为孟子辅导不力，才使得齐王昏庸不明，孟子便说了这样一段话阐明了自己的看法。你发现孟子增强议论说服力的“秘笈”了吗？——
学生：比喻（对比）。
教师：谁来给大家具体讲解一下？（鼓励学生自告奋勇担当小老师）
说明：
本则篇幅最长，难度较大，师生问答的形式，有助于教师引领学生循序深入。以学生熟悉的成语、句子为切入点，一可引起兴趣，二可以旧带新，快速切入核心内容。
以下讲解内容供参考，教师可根据学生发言情况加以点拨：
1.先以植物生长作比喻，指出如果“一暴十寒”，再容易生长的植物都不可能生长，那么人也是这样，孟子教导齐王的时间少，而小人影响齐王的时间多，齐王当然昏庸不明了。可见教育、学习要长期进行，持之以恒。
2.再以学下棋作比喻，两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。这里孟子又运用了对比手法，将二人的表现加以对比，加强了表达效果。学棋如此，其他方面的学习当然也是如此，专心致志是必不可少的。
2、 朗读2-3分钟，散读与齐读相结合。
3、填空式朗读，关注关键语句：
虽有天下易生之物也， ， ，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数也； ， 。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人 ，惟弈秋之为听；一人虽听之， ，思援弓缴而射之， ， 。为是其智弗若与？曰： 。”
（五）理解孟子论学第二则的字义句意。
1、学生借助注释注音，朗读。教师正音。板书。
chǔ
血之流杵
2、学生借助注释试着出声串讲，发现疑难。
3、质疑、释疑并串讲大意。
4、在师生对话中理解本则中孟子所提倡的读书应有的质疑精神。
教师：“质疑”这个词我们已经不陌生了，我们在语文课上，尤其是文言文学习中就经常以质疑的手段帮助我们学习。这里的“质疑”主要指的是对我们不懂的知识提出疑问。孟子在读《尚书》这本古籍的时候也提出了质疑，这种质疑与我们刚才所说的有没有区别呢？
学生：有区别。他是对书中的内容产生怀疑，提出了不同看法。
教师：《尚书》中是怎么记载周武王伐纣的情形的？
学生：血流飘杵（血之流杵）。
教师：孟子认为这不是事实。他的理由是什么？
学生：仁人无敌于天下围棋网，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。（可请学生用现代汉语再讲一遍。）
教师：尽管孟子的推断未必与史实相符合，但这种大胆怀疑，不盲从书本的精神是值得推崇的，因为这表明，他是用心在读书，他是个有思想、会思考的人。从此，孟子也给我们留下了经典名句——
学生：尽信《书》，则不如无《书》。
教师：后来，人们把这个道理推广到了读一切书籍、文章，这个句子就成了“尽信书，不如无书”。
5、齐读孟子论学第二则。
（六）总结、延伸思考、布置作业
1、齐读《孔孟论学》。
2、结合自己的学习体会思考。
教师语：孔子孟子论学的经典言论虽然距今已有两千多年，但直到今天还闪烁着智慧的光芒，世世代代的读书人从中获益匪浅。反思一下我们自己的学习，是否有需要改正或调整、改进的地方呢？请你任选课文中的一则写一段话，谈谈自己的体会，要求在文中适当引用这一则中的关键语句。（课时如有余，可请学生当堂思考。）
3、布置作业：
（1）短文一篇（150字左右），题目自拟，要求如上。
（2）抄写孟子论学二则。
二、板书设计
三十而立 四十不惑 五十而知天命 终身学习
孔 学而不思则罔，思而不学则殆。 学思结合 为
孟 不耻下问 勤学好问 学
论 功亏一篑 坚持不懈 有
学 一暴十寒 持之以恒 道
专心致志 一心以为有鸿鹄将至 专心致志
尽信《书》，则不如无《书》 大胆质疑
三、课堂实录
四、质疑答疑
五、语文知识
六、数字图书阅览区
教学反馈
一、训练检测
（一） 必做题
1、解释下列加点词语
（1）三十而立（ ） （2）四十而不惑（ ）
（3）七十而从心所欲（ ）（4）不逾矩（ ）
（5）学而不思则罔（ ） （6）思而不学则殆（ ）
（7）敏而好学（ ） （8）譬如平地（ ）
（9）吾见亦罕矣（ ） （10）使弈秋诲二人弈（ ）
2、用现代汉语解释句子
（1）敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
（2）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（3）虽与之俱学，弗若之矣。
（4）尽信《书》，则不如无《书》。
3、根据提示填空：
（1）孔子认为孔文子“ ， ”，所以才得到“文”的谥号。
（2）即使还差一筐土，如果停止不干，土山也就堆积不成，表达这个意思的孔子语录是：
， ， ， ！
（3）“ ， ”，这则孔子语录将“学”、“思”偏废一方的两种情况对举，告诉人们学与思相结合才能有所收获。
（4）孔子是终身学习，终身进步的典范，请写出他三十岁、四十岁、五十岁时分别达到的境界： ， ， 。（用孔子原话）
4.请写出下列成语的意思：
（1）功亏一篑 （2）一暴十寒 （3）专心致志 （4）不耻下问
参考答案：略。
（二） 选做题
1、请借助《古汉语常用字字词典》，也可查阅相关资料，理解下列名句。
（1）学而不厌围棋单机游戏，诲人不倦。（《论语 述而》）
（译文：努力学习而不感到满足，教导别人而不感到厌倦。）
（2）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《论语 述而》）
（译文：我不是天生就有知识的人，只是喜欢古典文献，通过勤奋追求而获得知识啊。）
（3）君子深造之以道，欲其自得之也。（《孟子 离娄下》）
（译文：君子依照正确的方法来达到高深的境界，就是要他自觉地有所得。）
2、请选取《孔孟论学》中的一则，结合自己的学习体验，谈谈你的看法。
二、拓展延伸
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记。暮乃反，忘其牛。或牵牛来责蹊①田，父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为?”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策②映长明灯③读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬④若不见。
注释①蹊(xī)：践踏。 ②策：通“册”。 ③长明灯：佛像前的灯，昼夜不灭。 ④恬：心神安适
关于勤学励志的名言警句：
一、青年时种下什么,老年时就收获什么。 ——易卜生
二、生活的理想，就是为了理想的生活。 —— 张闻天
三、要成就一件大事业，必须从小事做起。 ——列宁
四、如果错过太阳时你流了泪，那么你也要错过群星。 ——泰戈尔
五、为中华之崛起而读书。 ——周恩来
关于勤学励志的故事：
一、孙敬
东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子，一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了，马上就清醒了，再继续读书学习。
二、韩斡
韩斡是历史上有名的画家，他小时候在长安一家酒店当伙计。韩斡每天都能看见饮酒客人的坐马，对马从心底里产生热爱的情感，并有把马的形态画出来的强烈愿望。于是他就抓紧空隙时间，用竹棍在泥地上练习。他依据脑子里的原始素材， 加以发展，再对照实物涂点饰染。
天天练，月月练，一丝不苟画的马匹体态优美，神气生动 ，人们交口称赞。后得到王维资助，韩斡拜曹震为师。长期刻苦练习，加上名师指点，韩斡如虎添翼，他的绘画才能得到了充分的锻炼和发挥，成了和曹震齐名的画家。
三、怀素
唐代书法家怀素以草书著称于世，人称“草圣”。他的草书，气势雄浑豪放有“骤雨狂风”之势。他幼年为僧，寺院附近种值有一万多株芭蕉，每日摘***蕉叶练字。蕉叶用完了就用浅色漆盘和方木板练字，写满字迹后，擦掉再练。
久而久之，竟把漆盘和木板磨穿了。寺院的墙壁上，家具上，连僧人做袈裟的布上都写满了字。他每日勤奋刻苦练字，用秃了许多毛笔，堆集起来埋在山下，名曰“笔冢”。
四、王冕
王冕幼年好学。他每次牧牛从乡学门前经过，听到里面琅琅的读书声，便停下来了，把牛拴在树上，在门外聚精会神地听个不止。有一次，他在乡学门外听课，一直听到天黑，竟把牛给跑掉了。父亲听说丢了财主家的牛，又怕又气，***地打了他一顿。
但是他并不“悔改”，以后出外放牛，路过学堂时，依然像以前一样专心地听老师讲课。有一天，王冕的母亲对他父亲说：“王冕这个孩子既然如此痴呆，索性任他去吧!”父亲点了点头，表示同意。
从此，王冕便到一座寺庙中，白天替庙里做些杂事，赖以糊口;到了夜晚，就一个人坐在佛像的膝盖上，借着佛像前面的长明灯光读书。由于王冕专心一意地刻苦学习，学问长进很快，后来终于成为一个出色的诗人。
五、司马光
司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床。
于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。
问题一：古剑奇谭中:太子长琴 获罪于天……那句完整的叫什么 获罪于天 无所E也。
出自《论语?八佾》。原句是“获罪于天，无所祷也”
问题二：获罪于天，无所祷也，这句话三国中谁说过？ 这是孔子说的 ，卫国的执政大夫王孙贾***惺惺地向孔子请教。王孙贾问曰:“‘与其媚于奥，宁媚于灶'，何谓也?”子曰:不然，获罪于天，无所祷也。”
问题三：获罪于天 无所祷也 三国中谁说过这句话 孔子说的…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
问题四：论语100则(课外20句)包括出处 1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
2、巧言令色，鲜矣仁！
3、曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
4、***入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
5、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
6、君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。
7、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
8、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
9、不患人之不己知，患不知人也。
10、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
11、道之以政，齐之以刑，民免而 *** 。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
12、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
13、温故而知新，可以为师矣。
14、君子不器。
15、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
16、学而不思，则罔；思而不学，则殆。
17、知之为知之，不知为不知，是知也！
18、人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？
19、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
20、获罪于天，无所祷也。
21、朝闻道，夕死可矣。
22、君子怀德。
23、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
24、君子喻于义，小人喻于利。
25、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
26、君子欲讷于言而敏于行。
27、德不孤，必有邻。
28、敏而好学，不耻下问。
29、子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
30、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
31、知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。
32、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
33、君子博学于文，约之以礼。
34、己欲立而立人；己欲达而达人。35、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
36、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
37、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
38、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
39、子不语怪、力、乱、神。
40、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。41、子以四教：文，行，忠，信。
42、君子坦荡荡，小人长戚戚。
43、曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。” 44、不在其位，不谋其政。
45、子罕言利与命与仁。46、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
47、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
48、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
49、子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 50、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”
51、譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
52、过则勿惮改。53、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
54、岁寒然后知松柏之后凋也！ 55、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
56、食不厌精，脍不厌细。57、过犹不及。
58、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
59、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼......>>
问题五：有勤，才有孔子韦编三绝的佳话，也才有世界文化史上十大名人之一的美誉 求句式相同的句子两句 论语》全文 学而第一 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：***入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。 为政第二子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：导之以政，齐之以德，民免而 *** 。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，***服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而罚思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰：“何为 *** 服？”孔子对曰：“举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。八佾第三孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以......>>
问题六：有没有一句非常巧妙的一语双关 这简单：王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？（古代奥和灶是祭祀神明的位置，奥尊而灶卑。实际意思是告诉孔子，现在是大臣秉政的时候，你与其侍奉爵位的尊者，不如侍奉有实权的大臣。）子曰：不然，获罪于天，无所祷也。（意思是那种不义之举我不做）这样子做回答，既能让对方明白意思，又能免去灾祸。
问题七：论语前十章有多少，10句还是。。 学而第一
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：***入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而 *** 。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，***服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为 *** 服？”孔子对曰：“举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。”
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍彻。子曰：“相维......>>
问题八：有句台词:从今天起我们俩都不配过快乐的生活. 电视剧大意，男女主角因 不好意思刚刚答错问题了。
既然答都答了，那就帮楼主解决一下吧……
百里屠苏语录：1.口口声声说人，常言非我族类，其心必异，反之只要同是人犯下的错，就可以免于问罪？
2.今日之缘，明朝逝水。
3.天下之大，非凡人思想所及，由生到死，不过天地蜉蝣，穷及目力又能知晓几分？偏喜妄说荒谬。
4.（......永生永世孤独，该是如何绝望......）（屠苏内心独白）
5. ......天地无涯，人身渺渺，规则不过世俗所约，若有不同便被目为异类，委实可笑。
6. ......（很经常）
7.手中有剑，方能保护自己珍惜之人。
8. ......内心忧虑，无甚胃口。
9. ......我的朋友......你要杀他们，我只有杀你。
10.好话不说两遍。（屠苏第一次开人玩笑）
11.勿多想，以你之能想也无益。（调侃兰生）
12.获罪于天，无所{也。
13.然终日自责亦于事无补......不如想一下，今后要如何去做。
14.只觉，心之所向，无惧无悔！愿求仁得仁，复无怨怼！
15.人生在世，苦痛远多于欢乐......但人......至少可以选择生死，你......不能为任何人做下决定......
16.活着，虽然令人感到痛苦，然而美好之事，却唯有活着，才能经历。
风晴雪语录：1.哦――我明白了，你就是所谓的“*贼”吧？
2.我还是第一次遇见*贼呢，嘻，带我好好看个清楚~
3.我要南方树林里的噗呦噗呦大头蛇。
4.苏苏......
5.婆婆说过，人和人只要遇上，无论一个时辰也好，一天也好，缘分就抹不掉了。
6大家也是这样，从不认识到成为朋友，不知道以后会不会分开呢？***如在一起的时候不好好看看彼此，说不定过后就永远看不到了。
7.苏苏不能只看到坏的事情，有好的事情，也应该高兴起来。
8.只要是我的朋友，不管什么样子，我都喜欢~
9.别说出来，在心里偷偷回答我就好了~
10.红玉姐说苏苏越来越有人情味，看来是真的呀。
11.哈，苏苏还是这么爱害羞。
12.我不是那么坚强的人，上天可千万别拿这个来试练我......
13.在我的故乡，名字也是不能随便改的，大家都相信，要是改了，就意味着抛弃过去的自己。
方兰生语录：1.少侠就不必谦虚了，我听说江湖侠客都是救人于水火不喜自夸，浩浩深恩不求回报，杀身成仁，舍生取义，为国为民，肝脑涂地――
2.三军可砍头也，匹夫不可夺刀也！水仙不开你当我是蒜头，老虎不发威你还当我是头――
3.......是是，就看那位英俊潇洒风流倜傥玉树临风神通广大深不可测贼眉鼠目五官歪斜的少侠如何大展身手吧！
4.所谓害人之心不可有防人之心不可无人心隔肚皮知人知面不知心哇！
5.唉......男人就是难，男啊难啊，这念起来就注定一辈子难，不男就不难，是男就很难......
6.......我，我要去衙门！我要击鼓鸣冤！强抢民男啊~~~（抛绣球误中，悲剧了）
7.所谓千里姻缘......一线牵......书中诚不欺我......（心仪襄铃）
8.所谓“君子远庖厨”，要不是被五个姐姐逼的......
9. 切......
10.虽说男人就是难，但是还得振作，所谓“天行健，君子以自强不息”――
11.我在问你！到底怎样才能讨女孩子欢心啊啊啊？！
12.你.你喜欢你的，我喜欢我的！天下太平.世无兵戈！
13.是可叔不可，叔可婶不可！你今天一定要给个交代！
襄铃语录：1.屠苏哥哥......
......>>
一、自我的觉醒
打定什么主意，全靠自己；要前进要停止，在于自己；走上人生正途，全在自己一念之间；走上人生正途，要化被动为主动。
如果探讨孔子思想对现代人有何启示，则首先值得注意的即是“自我的觉醒”。人要真诚，首先需“自我的觉醒”。如何做到这一步？以下稍加说明。
首先打定什么主意，全靠自己。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”军队的统帅可能被劫走，就像金庸《天龙八部》里的萧峰，凭着高超武功，可以在千军万马之中，把敌方统帅劫走。但是，一个平凡人的心意却不能被改变。“志”是心意，代表心中对某件事的固定看法。孔子这句话的重点，不在强调平凡人的顽固，而在肯定：即使是个平凡人，只要打定主意，就没有人可以改变他。换言之，人应该有自己的想法，并且为这个想法负责。
其次，要前进要停止，在于自己。孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”意即：譬如堆土成山，只要再加一筐土就成功了，如果停下来，那是我自己要停下来的。譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，那也是我自己要前进的。在这一生中，我们做任何事不都是如此吗？与其把责任推给别人，不如自己勇敢承担。
第三，走上人生正途，全在自己一念之间。孔子以自己作为示范，他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意思是：行仁离我很远吗？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。在此，“仁”字不是名词，而是动词，指“行仁”而言，亦即走上人生正途，或具体去行善。这句话的契机在于“我欲仁”三字。“欲”代表内心的意愿，以及由此而生主动的力量。
试问：世间有什么东西是靠“我欲”就可以成功的？譬如，孔子说过“富与贵，是人之所欲也”，但是世间有几人真正得到富贵？人之所欲还有：健康、亲情、友谊、学问、事业、幸福，等等。但这种种欲望能够仅仅因为“我欲”就实现吗？显然不可能。孔子认为只有“仁”是“我欲”就可以达成，并且***如此。由此可见，“仁”必定是“由内而发的”，亦即由于真诚而使自己走上人生正途，并立即找到主动行善的机会。
第四，走上人生正途，要化被动为主动。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这一章须分两段来念，前段为原则，后段为具体作为。先论原则。颜渊请教如何行仁，孔子的回答是“克己复礼”。《论语·颜渊》中颜渊请教如何行仁。孔子的回答是“克己复礼”，意即“能够自己做主去实践礼的要求”，也就是“化被动为主动”。至于“非礼勿视”四语，是就具体作为而言，要由“消极方面”不做“非礼”之事入手，再化被动为主动，“能够自己做主去实践礼的要求”。
“自我的觉醒”是一个大工程，在古代只有天子与少数圣贤能有这种体悟。到了孔子，他洞察人性内在即有行善的动力，这一点不因族群、阶级、性别的差异而有所不同。人的尊严由此确立。以此为基础，孔子才会进而主张“己所不欲，勿施于人”，彰显***平等的智慧，启发一代一代的中国人要“成为君子”。在成为君子的过程中，自然会“立人达人”，促成社会的仁义之风。如此可以成就个人生命的最高价值，也得到人生莫大的幸福。
二、好学、深思、力行
人有理性，可以藉由学习与思考，增广见闻、懂得道理，再引发具体的行为，使人生无怨无悔。
首先要谈的是“好学”。孔子本人就是“好学”的典型，他宣称：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”意即：就是十户人家的小地方，一定有像我这样做事尽责又讲求信用的人，只是不像我这么爱好学习而已。
孔子所谓的学，范围相当广泛，包括传统的知（五经）与能（六艺），以及做人处事的道理。孔子曾经“问礼于老子，习乐于师襄”，以礼乐专家而知名，并且在五十一岁从政之前，长期以为人治丧为业。《史记·孔子世家》描写他向师襄学习《文王操》时，经过“习其曲”（学会演奏其基本旋律）、“习其数”（学会高超的演奏技巧）、“习其志”（体会作曲者的心意），最后“得其为人”（仿佛见到曲中所描绘的人物）。他的专注好学，使“师襄子辟席再拜”，对他这个学生佩服之至。孔子后来自己成为老师，他的心得是：“温故而知新，可以为师矣。”唯其如此，人类文化才有可能精益求精。
孔子除了娴熟古代知能，也敞开心胸向四周的人学习，所学的是行善避恶。他说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”又说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”学生想要从政，他的鼓励是“多闻、多见”，再认真对照及改进自己的言行。子贡长期追随孔子，体认了孔子“无常师”，没有固定的老师，可以向各种人、在各种情况之下学习，以致其成就有如光照天地的日月，让人景仰不已。
其次，好学还须配合“深思”。我们所学的一切都是别人提供的材料，即使全部记下来也未必用得上。因此，主观上进行反省是不可或缺的一步。一般大学生没有深思的习惯，往往考完试就忘了自己的所学。
美国一所大学作过一个实验。暑***之后一个月，大学紧急召回各班第一名的同学，以暑***前的期末考试同样的题目，让这些学生再考一次，结果没有一人及格。这正是“学而不思”的后果。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意即：学习而不思考，则将毫无领悟；思考而不学习，就会陷于迷惑。
孔子对于“思而不学”，也曾有过体验。他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”把学习与思考对立来看，可知“思”是指：就身边见闻所得，认真思索。譬如，从新闻得知每天发生在各地的***，这些***的前因后果未必呈现，并且纷乱无比。我们就算用心去想，也很难有什么启发。英国诗人艾略特（T.S.Eliot）在《岩石》一诗写道：“我们在知识中失落的智能，到哪里去了？我们在信息中失落的知识，到哪里去了？”信息是每天发生的事情，多想无益，还不如像孔子一样，翻开书本学习吧！这时的学习才特别值得深思，使书中知识转化为自己的心得。
英国哲学家怀德海（A.N. Whitehead）谈到教育时说：“直到课本遗失、笔记焚毁，为准备考试而记忆于心的细目全都忘了，此时你所学的对你才真正有用。”深思正是个中关键，人又怎能学而不思呢？
最后也最重要的，是“力行”，要付诸行动。孔子好学而德行卓越，合乎“古之学者为己”的要求。他从十五岁“志于学”开始，一生进境展示在众人之前：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”所谓“从心所欲不逾矩”已是德行极致，代表好学与力行的完美结合。
孔子教导***，总是兼顾言与行，并且行先于言。他的杰出***列为四科，依序为“德行、言语、政事、文学”。子贡是言语科高材生，他请教怎样才是君子，孔子说“先行其言而后从之”，就是：先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。
最后，孔子心目中的“好学”有何表现？他说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”儒家所期许的是：读书人（士）要成为君子，而君子“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。“道”是成己成人的理想，我们在学习时，可别忘了这个初衷。
三、修养与快乐
修养的秘诀是念兹在兹，随时提醒自己；在进行德行修养时，要言行并重，双管齐下；修养是快乐的保证与保障。
如果不谈修养，只靠本能过日子，人生会幸福吗？孔子对这个问题的回答是否定的。人的本能包含各种欲望与冲动，可以合称为“血气”。血气对人造成的困扰与烦恼很多，孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”由此可见，人在少年、壮年与老年三个阶段，分别会陷于“好色、好斗、贪得无厌”的困境。要想化解这些麻烦，只有靠修养了。修养有什么秘诀？要如何着手进行？最后又如何联上快乐？以下分别探讨。
一，修养的秘诀是念兹在兹，随时提醒自己。孔子怎么做呢？他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意即，孔子所忧虑的是：德行不好好修养，学问不好好讲习，听到该做的事却不能跟着去做，自己有缺失却不能立刻改正。
一个人常常忧虑这些毛病，自然可以避开它们。正如《老子》第七十一章所说的：“圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。”意即：圣人没有缺点，因为他把缺点当做缺点；正因为他把缺点当做缺点，所以他没有缺点。《论语·述而》有一章记载，陈司败指出孔子的过错，孔子听了之后说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”意即，我真***，只要有什么过错，别人一定会知道。孔子专心学习《易经》，期许自己“可以无大过矣”。
换言之，孔子不是天生的圣人，他明白表示“若圣与仁，则吾岂敢？”经由一生的修养，才可超凡入圣。子贡推崇孔子，说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”天空不可能靠楼梯爬上去，但孔子的表率却是：只要用心修养，***都有希望。
二，在进行德行修养时，要言行并重，双管齐下。以言语来说，“子罕言：利与命与仁。”孔子很少主动谈起有关利益、命运与行仁的问题。何以如此？因为一谈利益，可能使人见利忘义，或者“见小利则大事不成”；一谈命运，可能使人消极无奈，甚至忽略人生还有更重要的使命；一谈行仁，则须因材施教，就学生的特殊处境来指点人生正途，而不能泛泛说些抽象的道理。
再看“子不语：怪、力、乱、神”。孔子不与人讨论有关反常的、勇力的、悖乱的、神异的事情。何以如此？因为反常的事使人迷惑，勇力的事使人忘德，悖乱的事使人不安，神异的事使人妄想。不讨论这些事，并不表示这些事不存在。正如今天对“新闻”的定义是：狗咬人不算新闻，人咬狗才是新闻。“怪、力、乱、神”的新闻说多了听多了，难免人心惶惶，浪费大好光阴。
其次，就行为来说，我们看到“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”亦即，孔子完全没有四种毛病：不凭空猜测，不坚持己见，不顽固拘泥，不自我膨胀。这四点都是为了化解“自我中心”的执着。没有执着，并不代表没有立场。孔子以慎重态度对待三件事，就是：斋戒、战争、疾病。这三者的优先级显示了某种价值观。疾病排在第三，因为那是“个人”的身体健康所应注意的；战争列名第二，因为那是“国家”的安危存亡所须警惕的；斋戒位居第一，则表示宗教上的祭祀是人与祖先的纽带，有报本反始的意义，所谓“慎终追远，民德归厚”，足以彰显国人的善良情操。由此亦可知，孔子的修养所关注的不仅是个人与国家，还推及包含祖先与子孙在内的人类世界。于此可以再问，这么杰出的修养能带给人快乐吗？
三，修养是快乐的保证与保障。如果询问孔子的学生之中，谁最快乐？那么，答案很清楚，是德行最佳的颜渊。孔子说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜渊生活穷困之至，别人都受不了那种生活带来的忧愁，但颜渊却不曾改变他原有的快乐。
穷困与快乐之间，没有任何合理的联系，除非一个人懂得了“道”，亦即孔子所说的“贫而乐道”。孔子的“道”是指人类共同的正路，简单说来，即是“修己安人”，修养自己，从而安顿四周的人。这样的“道”，平凡人可以努力去追求；若想充分实现，则连尧舜也未必办得到。人生最怕没有目标或选错目标。儒家的目标既正当又明确，在追求及实现的过程中就会带给人无比的快乐。
于是，孔子本人的快乐充分展示出来。他认真做好分内之事。他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这是尽好身为老师的职责。他又说：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”这是在生活及工作上恪守本分。这两句“何有于我哉？”的真正含意是：只要做好这些事，我还在乎什么呢？是否得君行道，有无富贵荣华，完全不在考虑之列。基于这样的觉悟，孔子才会说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
儒家的快乐不离人间，总是与人共融共享，而不是个人可以独自品味的。孔子说过“益者三乐”，“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友”，就是：以得到礼乐的调节为乐，以述说别人的优点为乐，以结交许多良友为乐。所谓“节礼乐”也代表人际相处的合宜方式。这三乐皆落实于人间，见证了儒家的入世情怀。曾子有一句话总结得很好，他说：“君子以文会友，以友辅仁。”君子以谈文论艺来与朋友相聚，再以这样的朋友来帮助自己走上人生正途。
在《论语·微子》中，孔子曾与当时的隐者有过思想上的交会，孔子表明自己不会与鸟兽同群，而一定坚持在人间奋斗；至于他的理想未能实现，则早在预料之中。这正是一位守城门者口中的孔子：“是知其不可而为之者也！”明知理想无法实现，却依然勇往直前，因为那是出于内心的“真诚”愿力，也是孔子所觉悟的“天命”所在。我们在此学到的心得是：一，不论处在什么样的时代与社会，人都需要修养，努力减少“自我中心”的执着；二，修养必须兼顾言与行，以“文质彬彬”的君子为目标；三，修养所造就的德行必然引发人我之间的适当关系，因而使心境洋溢于快乐的氛围中。（据人民论坛傅佩荣《国学与人生》）
