如见其景，如临其境，如历其事
什么是散文，至今没有统一的定义。因为它的含义和范围一直伴随文学的发展而演变。在“五四”之前，除诗、词、曲、赋之外的文章，都被称为散文。今天我们说到的散文，基本上是指同诗歌、***、剧本并称的一种文学体裁，其内涵也极其广泛。
散文短小精悍，文情并茂，不拘一格，自由灵活，历来被誉为美文。散文绘景状物，记事写人，挥洒自如；描写抒情，叙述议论，兼***并用。好的散文，可以让读者看到生活海洋中的五光十色，听到大千世界的喜怒哀乐，领略思想哲理的铁树银花，收获精神田野上的鲜花硕果。因此，历来的散文大家都追求散文的结构美、意境美、风格美和语言美。在中国历史上，产生过无数个散文大家，他们都是卓越的语言***。著名的“唐宋八大家”，还都是著名的诗人。他们借助诗歌的语言艺术，构建起绚烂的散文意境，把散文的语言美，推向一个又一个高峰。
我觉得我们不论写作或是阅读欣赏散文，都应认真的向前辈***们学习，借鉴语言艺术，以形成具有自己艺术特色的语言美。我以为散文语言美的重要性，怎么说都不过分。打个不恰当的比喻：一个美丽的少女，如果是个结巴，那与人交往，该是多么大煞风景啊。如果再口吐污秽，那就真是鲜花插在牛粪上了。我个人以为：语言美，就是一篇散文的漂亮外衣，一眼看下去，让人感到愉悦，感到美丽，文章才能读下去。
我时常见到一些作者的散文，有的句子冗长，就像懒婆娘的裹脚布；有的语言无味，像一杯白开水；有的辞藻华丽，脂粉腻人，好似驴粪蛋裹了一层霜；还有的不加修饰，缺乏动感，如同老和尚的帽子—平不塌。语言如此糟糕，就算你的散文内容再好，主题的调子再高，恐怕读者也难以读下去。毕竟青年男女找对象，第一眼看的是外貌。估计读者对文章的取舍也是这么个道道。
散文没有***曲折的故事情节，来引人入胜。散文没有迭起的戏剧***，来令人心动。散文篇幅短小，要靠语言的锤炼取胜。著名现代散文大家秦牧先生曾说：“一座大山上有小堆的乱石，时常无损于大山的壮观。但如果一个小园中有一堆乱石，就很容易破坏园林之美。同样的道理，短小的文章特别需要写得简洁和优美。任何的败笔冗笔在篇幅短小的文章中，时常显得格外刺眼和难于掩饰。”照秦牧先生的说法，语言美否，简直就成了散文的筋骨命脉，似乎可以决定一篇文章的成败了。
我以为，追求散文的语言美，作者应努力构建语言环境的美，根据自己不同的心境，去创造不同的语境。有时如大江东去，澎湃激荡，让读者感到血脉喷张，慷慨激昂；有时犹如饮下一杯醇浆佳酿，使读者如痴如醉，回味悠长；有时如同知心好友聊天话家常，令读者倍感亲切；有时如同春江碧透，澄澈见底，让读者神清气爽……
我个人以为散文的语言美，应该努力去追求生动的美、朴素的美、节奏的美和简洁的美。当然，还可以总结出其他别样的美。
我们先来说生动的美。散文语言要形象生动，如春风摆柳，有立体感。让人如闻其声，如见其境，如见其人。且看鲁迅先生《好的故事》：
“我仿佛记得曾坐小船经过山***，两岸边的乌柏，新禾，野花，鸡，狗，丛树和枯树，茅屋，塔，伽蓝，农夫和村妇，村女，晒着的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹……都倒影在澄碧的小河中，随着每一打浆，各各夹带了闪烁的日光，一并水里的萍藻游鱼，一同荡漾。诸影诸物，无不解散，而且摇动，扩大，互相融合；刚一融合，却又退缩，复近于原型。”这段文字，鲁迅笔下的自然景物充满了动感和光感，富有诗情画意，有情调，有气氛。在水面上所呈现的倒影的铺展与碎散，描写的尤其具体而优美。使人如临其境，体现出了一种如古人所说的“如境如图”的语境。
散文语言的朴素美，正如一杯清茶，很淡很淡，经过读者的细心品尝，它会越品越香，回味无穷。语言的朴素美，犹如“清水出芙蓉，天然去雕饰”。这并不是不要作者对语言进行精心加工，反复锤炼，而是不要过分使用丽词艳句，夸饰堆砌。散文的行文造句，应结合语境，从内心深处自然流出，朴素平实，又不失深切动人。这正犹如气质高雅的女人，她总是化淡淡的妆，来体现自己的天生丽质，而不会把五颜六色的脂粉都涂抹在脸上。我们很多人读过朱自清的《背影》，孙犁的《荷花淀》、郁达夫的《故都的秋》。这些散文大家的文章，语言平实的如同拉家常，但却是脍炙人口，令人唇齿生香。当下的散文创作中，有一种半文半白，诗赋两不像的文本，它闲适、随意、感伤，很具有消费性，也在学生中很时尚。它辞藻华丽，却没有思想。我个人并不反对这类散文，因为正是这些散文的存在，才映衬出了经典散文的美学价值。
我以为散文的语言还应该有节奏的美。因为汉语本身是有声调节奏的。中国古代的散文，尤其是“唐宋八大家”的散文，是很讲究声调起伏、叠字叠句，长短交错的。他们的文章交错使用排比、对偶、借代、拈连、顶针和回环等修辞手法，音调和谐，流转自如，富于变化。读起来，朗朗上口，听起来，有“大珠小珠落玉盘”之感。如柳宗元的《封建论》中的一段：
“汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。”
这段文字，长短交错，节奏分明。声调铿锵。虽是一段议论，却令人听来悦耳，读来顺口。我以为，我们现代学习散文创作，也应该努力追求语言的节奏美，使之情文并茂，音义兼美。
最后谈谈散文语言的简洁美。我个人认为散文语言的简洁流畅，应该是散文的固有秉性。唯有简洁，才能畅晓明白。前边我们在讨论散文语言的动态美时，例举了鲁迅先生的《好的故事》，这篇散文同时也是语言简洁美的典范。它笔简意丰，干净利索，毫无冗词赘句，有一种简洁潇洒的美。
散文的语言美，行文多寡长短，抑扬高下，节奏快慢、修辞使用，虽无一定之律，却有一定之妙，把握它，主要靠多练习、多实践、多思考、多阅读、多借鉴。这里的“一定之妙”，有些只可意会，不可言传。但只要持之以恒，细心揣摩，多写多练，是可以把握散文语言的音调美、旋律美、节奏美，并进而创造出具有自己特色的美感语言。
作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到后来竟可以尖如缝衣之针。写作是人的心灵絮语，是情感的叙述，是心灵的延伸，因为它讲的人间之真面，动的是人间之真情，是洞察了外部世界和自己主体世界的“真”相之后，成为思想上的先行者、艺术上的实践者的。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者就越远。一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。
作家对美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、在人们的审美活动中总是伴随着各种心理活动，情感、愉悦、想象等。比如李白的诗：“寒山一带伤心碧”，其中“寒”、“伤心”，就不是纯客观的摹写，而是心情的表达。在欣赏自然美和艺术美时的心理活动。例如在研究诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”引起我们的美感时，重要的不是研究花、鸟的生活和本身的特点，而是研究花、鸟引起人的心理活动（惊心、溅泪）的特点。花、鸟所以成为审美对象，是由于美感经验中心理活动的结果。个人的思想感情、审美情趣、气质禀性等主观色彩，风格审美的特质决定了艺术创新。
散文不仅思想独异，***近情，且涉及广泛，知识丰富，大到文学、哲学、宗教、艺术,小到抽烟、喝茶、买东西，真是无所不包，笔触贯通中外，纵横古今。具体到一篇文章，则放开手脚，上下勾连，集中起一个高密度的材料群，知识群。闲谈散文充实腴厚而能以平易出之。闲的时候，心态平和、宁静、淡泊，宁静以致远，遐想有翅膀，自由开合，想生活的种种，语言上朴实无华，不堆砌，不追新，语录体、文言体，都干净质朴，口语化程度很高。表达上也只用传统平常的手法，不玩“现代”花招。文章充实容易，平易难。
散文，叙述、抒情、描写是以人性、人道、人本为根基的真情、知意、感悟、体会、开掘、提炼，以情动人是散文作品的一个主要特征。文章观点层出不穷，表现上绝不引经据典和搬弄概念术语，而借重大量鲜活的材料来浮现自己的见解，那是故事、诗词、史实、掌故和生活经验、生活细节等。重视观察现实人生，写出来的文章远离大道理和潮流思维，接近实际而有奇气。文章最难得的是骨气，奇气。前者为独立人格之产物，后者为独特思想之产物，但两者又无法分开。文无新旧之分，惟有真伪之别。“赶热闹者只是末世并非盛世的点缀。”“行动而没有思想也许是愚蠢的，可是行动而没有常识却常常会结果悲剧。”它们来自作者对世界和人生的体悟、妙悟。
生活中的散文是对劳动者自由自在美的描写，比如油盐酱醋，身边的人和事，四季的风云气候，芳菲的花朵，醉人的暖阳，常常是笔下曼舞轻盈。笔下流淌着思想与灵魂，文字间记录着、雕刻着自己的心事，也在文字间构筑着浪漫的爱情、温馨的生活。多用来叙述情感，经营婚姻，表达生活。在文字里，挥洒欢梦与痴，笑与泪，情与愁。文字让人的一颦一笑里都透着一种淡雅和怡然。淡定与***纠缠。
散文的整体风貌是滋润人心灵的甘露，是文学的陶情、消遣、启人心智等另类功用。它以闲适为主调。其实，闲谈体就整个是一条曲径通幽的小路。亲切有“我”、漫不经心、语而不论和厚实平易再加上与之相联系的很高的知识文化含量、超越的观念、过人的智慧以及较为恬淡的心境、闲情逸致和浓浓的生活趣味，“闲适”是对“娓谈笔调”、“个人笔调”等等的总括，也是一切闲谈散文的基本美学特征。
散文创作是通过语言描绘形象的艺术，它不是依靠抽象的说理，而是诉之于读者具体的感受，因而特别要求语言具有形象美。所谓形象美就是把作品所反映和表现的对象，因为只认“真”，我们或许就会因为要“回忆”、要“叙述”、要“说人说事”，而被所谓“真的物”、“真的景”所呈现的“实”在景象绘形绘貌，绘声绘色，唯妙唯肖地描写出来，给人以如临其境，如见其人，如闻其声，形象逼真的美感，以唤起人们的情感和想象。诱发读者产生联想和想象，创造出一个个栩栩如生的艺术形象。
在散文的世界里，寻找着文字和心交汇的一种释然。把生活读成诗，读成散文，读成***；把生活读成爱和美。散文彰显自我的本真，在心园种上玫瑰朵朵。让生活中的甜酸苦辣、柴米油盐，在生命中经历春夏秋冬、风花雪月，变成优美的文字，绽放出奇妍的妖娆。有的是精神气质和心灵体验，沧桑不失婉丽，丰赡不失精萃，练达不失柔韧，雍容不失质朴。清新的如空谷幽兰，妩媚的如月下开放的玫瑰，清新的如晨风中含露的白莲，华美的如雍容的牡丹。文字可柔可刚，可华美可沧桑。可谓百花齐放，异彩纷呈。
通过客观地叙述人生现象，人生问题，人物事迹，工笔修饰，开启读者的思维，拓展人们的视野，启迪人们的心智，传达人文理念和思想观点，反映一个时代的取向。符合价值取向的文化，将得到吸纳和弘扬，从而增进意识形态的元素符合时代需要的。因此，把握时代特色，语言，必须是生动、鲜活，创新，才能提高可读性。人物的动作、神态，是文化艺术的特点，在写作技法上着力关于人物本身，从而使作品有活力、有人气，思想观念才更易传达。在时代背景下探求人物的思想内涵，文字贵在交流，用不同的观点去交流，提高人的人文修养，才能撞击出文化的火花，才能让文章日臻完善。
散文，一般称作抒情散文；曾有“美文”“小品文”之称；近年又有人称之为“艺术散文”。散文，是一种自由、灵活的抒写见闻感受的文体。它的独特的美质就在于：能够让我们通过一个十分精粹、亲切的形式，读到作者对于人生或自然的感悟。所以说，一篇散文，就是一杯作者用自己的人生经验酿成的酒，我们读散文，也就是在饮这杯“酒”，越是细细品尝，越能够体会出其中丰富而复杂的滋味，得到启迪。
散文，是文学里的一株奇葩。中国的文学里很早就有了散文的踪迹，如欧阳修的《醉翁亭记》，范仲淹的《岳阳楼记》等等。到了近代，中国更是涌现出一大批散文家。如朱自清、扬朔、艾青等，他们的作品，有的清新娟秀，有的深厚凝重。但同样之处都是记录、赞叹了新中国的建立，成长，发展。这对于后来的散文，在风格上影响甚深。
散文主要有两个方面值得注意，体裁和风格：
一，体裁，现在的散文体裁已经分有好几种。有随笔小札、心情文字、旅行游记、叙事抒情等等。随着笔者的感触不同，每篇散文的定义上就有所区别。寥寥几语，尽述心事，这样的散文很精悍，与现代诗歌相得益彰；洋洋洒洒，阐述心情，这样的散文很凝铸，作者一定必有深意，要结合题目去理解，才能领悟。
二，风格，有清新的、凝重的、喜悦的、悲伤的、积极的、落寞的，数不胜数。但有一个宗旨，既文笔一定要优美，文章一定要流畅。‘形散而神不散’。最后结尾处，一定要有点睛之笔，突出主题，反应出这篇文章的思想。其实，人生如酒自斟酌，文章似茶随调和。一篇好散文的成功之处，只要能引起读者共鸣的，都是好文章。散文虽有它自己独特的一些规定和范畴，但只要是发自内心的文字，谁不为之感动呢？
以精短的篇幅，写出对人生或自然的感悟，而且写得坦诚、亲切、优美、隽永，既有一箭中的那样的准确有力，又有“曲终人不见，江上数峰青”那样的含蓄有味，这便是散文对形式的要求。这一要求，决定了散文形式创造的特点。
一，在叙述方式上，散文对事物的反映都从作者的主观感受出发，以个人抒情为主。虽然也使用记叙、议论等叙述方式，但又无不融合着作者的感情，常常是将抒情、记叙、议论熔于一炉，形成一种夹叙夹议的笔法，读起来使人犹如走进作者敞开的心灵，聆听其倾诉衷情，备感亲切。
二，在艺术表现上，散文虽不像***、诗歌、戏剧那样有特定的要求，但也需要相当的“机智”。有人曾将散文的艺术表现比喻为“用奇兵”出奇制胜，以少胜多。
出奇制胜、以少胜多的“机智”，主要体现在三个方面：
一是细处落笔，小中见大。读散文，我们常常看到作者对事物的体察与描写总是那么精细入微。作者善于抓住最富特色、足以寄寓自己思想感情的细部，寥寥几笔，便能写出十分丰富与复杂的内容，或个人情思，或人物风貌，或山水美景，或环境气氛，让人“能于极小中独见其大”。例如朱自清的《背影》，其中对父亲过铁道、上下月台买橘子情景的描写，如同展现在我们眼前的**特写镜头的慢动作，那么细致，那么清晰，无限的父爱以及作者对这父爱的深刻感悟，尽在其中了。
二是侧面暗示，短小的散文，***取侧面的、暗示的写法，往往要比***取正面的平铺直叙，其艺术效果更佳。这不仅能为我们提供一个新颖的视角，而且能更大限度地发挥我们的想像力，从而更进一步拓宽和丰富散文描写的境界。如老舍的《小麻雀》，就带有很深刻的暗示性。作者对于社会人生的感悟，渗透在对小麻雀的描写里。“它被人毁坏了，可是还想依靠人，多么可怜!”“因为那小猫出世也才有四个来月，还没捉住过大老鼠，大概还不曾学会杀生，只是把小鸟衔来玩玩罢了。”“它不预备反抗了，可是并非全无勇气，因为它敢在猫的面前一动也不动呢。”字里行间充满作者对于被毁坏和***的弱小者的同情，并寄寓着对弱小者能以抗争求生存的期望，同时还蕴含着一些发人深思的人生哲理。不过，读这类暗示的写法的作品，一定要注意根据作品的实际，认真地、仔细地思索体味，切忌牵强附会地去“发掘”作品的“言外之意”“象外之味”，以免造成误读。
三，在结构和行文上，散文所追求的是一种“自然之节奏”。那意态，的确有点像“散步”，似“闲谈”，如“行云流水”。它所以能达到这种境界，主要是由于作者对所写的材料十分熟悉，胸有成竹，能够为散文设计出最佳的结构蓝图；同时又具有娴熟的表现技巧，能轻松自如地使那结构蓝图实现。具体情况又各自不同。
散文是一种文学体裁，她是作者运用除了韵文以外的语言对自然界，以及自然界上的生命、生存、生活的记录、描摩和状写，具有艺术感染力的能充分地表达作者的思想和感情的文章。
90年代以后，中国散文有了很大的发展。进入了散***命的时期，对于散文的争论十分激烈起来。到了这个时期，散文不再是纯艺术抒情性的散文，也不再是单单的为政治服务的散文了。散文走向了多样化、多元化。人们的散文观念也有了很大的改变。于是，散文强调了人的现代意识。那么，什么是强调现代意识呢？也就说我们的散文要关注的是大部分人类都在想的是什么？做的是什么？不再是单纯地歌颂什么，而是从多角度深入社会的深层、深入人的内心世界，提倡对历史的、对人生命运的关注和思考，以丰富多样的手法，以唤醒人的心灵和思想。这个时期，以余秋雨为先锋的作家提出了一种写大散文的倡导，而且身体力行，写出了许多很大气的散文，于是，中国散文又进入了一个崇尚大散文的阶段。那么什么是大散文呢？就是散文要讲究境界和题材的拓展，要创新，而不是单单讲散文要写大题材、写大篇幅。
作者。作者是有区别的。有一种作者永远跟在时代的***，他们的作品大多是迎合时代的，是歌颂形的，是魅俗的；而另一种作家则总是千方百计把目光盯向时代的前方，他们的思想是有独立个性的，其目光是具有前瞻性的，他们与时代是有距离的，有时候是冲突的。这两种作家的命运和生存状况也是不同的，前者往往过得很舒坦，后者总是过得很艰难。但前者往往被历史遗弃和掩没，历史永远记注那种具有前瞻眼光的作家。
文学不是一门手艺，作家不是工匠。文学创作是集生活说话的、是集思想说话的，是集语言说话的，因此，散文创作不可能是像工匠教学徒那样简单的传授。但这里我可以与文友们探讨，提出几点提高散文创作水平的途径。
首先是学习和借鉴。学习和借鉴的前提，就是要阅读。散文更重要的是要充满着现实生活的气息，要有对世道人心的体察和知晓，体现民生的悲欢苦乐和衣食的艰辛，同时还要有对人生的感觉和认知等等。我们有时候在写作中常常落入一种逃离不去的范囿，主要原因是我们的阅读视野还不宽，思考问题还很单一。所以我们常出现一种这样的现象，当我们看到一篇好散文的时候，我们就只是步着那篇散文的套路来写自已的散文，没有新意，这是散文创作的大忌。所以，我们要拓宽我们的阅读视野，拓宽我们的写作思路，不断学习和借鉴优秀的作者和优秀的作品。
作者。要向生活学习。生活是我们一切文学的源泉，散文也不能例外。因此，每一个有作为的作家，他首先是一个生活上的有心人。这就要求我们要学会观察生活的原因。没有生活，就没有真情实感，就不可能写出感动人心的作品。写散文是要有***的，没有***，散文就缺少了时代和生活气息，就会变成了虚构的空写，再有才气的作者都会走向失败的末路。
其次是要多写。在阅读别人的作品时，我们会有一种感觉：这些文字，其实我也会组合。但真要自己动笔的时候，才知握笔之重。所以，就是要多写，多写才激发创作的灵感和***，在多写中提高自己调遣文字的能力，形成自己表达思想的风格。否则怎么会有“长期积累，偶然得之”。文学本身是个人的事情，它属于什么什么主义完全是因为作者的写作习惯！作家只有遵从自己的写作习惯才能有好的作品出炉，否则只是文学的垃圾！被主义包装得完美的垃圾！文学走到这么一个地步，真不知是文学的***还是悲哀！一方面，文学不再神圣了，谁都可以在文字上面玩一把过瘾一把。另一方面，文学这个圣殿已经便成了大垃圾场。当然这里头不乏优秀的“垃圾”，但多数是污染环境的垃圾，清理也清理不掉的垃圾！
随笔是散文的一种，它是文学创作领域内一种取材自由，篇幅短小，笔法灵活，富有生动表现力的文学体裁。随笔能充分自由地表达出作者的内心世界，真率清晰地展示为文者的精神境界，机动灵活地彰显执笔者的个性才情。随笔抒写的是我们对生活中的某种感受，它捕捉的是那种瞬间的思想火花，它抓拍的是那些一闪而过的场景。某种意义上，随笔就是作者与自己心灵的真诚对话，就是真挚地向读者袒露自己的灵魂。它真实地反映自我对事物的认识和评价，真实地表现自己的所思所想，它拒绝矫揉造作，摒弃虚情***意，反对刻意为文，它提倡真实再现、真切反映、真纯表达、真率为文.
随笔的形式一般要求以下两点：
一，精要。虽然随笔强调意到笔随，章法也不甚讲究，但这并不意味着写随笔时可以不必斟酌字句草草了事，而应在用语自然的前提下，力求做到精要、准确、生动、活泼、新鲜，充满个性和灵性，这样，既能达到练笔的目的，又能给人以美的享受。
二，随意。随意是指举凡生活中的一景、一事、一人、一理，只要能拨动我们的心弦，触及我们感应的神经的，都可按照自己的意旨、意趣，率性而作，涉笔成趣，加以个性化的再现。
保持轻灵的心态，不刻意求工，展露个性，抒***情，自然流畅。随笔的美，随性拈来。笔随情走，心随情动。写我散文，舞我灵魂。正在这个地方。学习随笔写作，要注意两个要点：
一，要善于以小见大,随笔是对生活中的片段见闻、偶尔经历、点滴感悟、瞬时思考的一种同步跟踪和摹写。它的表达方式自如，可描述一个牵动情思的小场景，可描写一件情趣盎然的小事情，可描摹一个性格鲜明的小人物，可纵论一个启人心智的道理，也可抒发一段独特别样的感情。如朱自清的《背影》，俞平伯的《桨声灯影里的秦淮河》无不如此。如果总是像流水帐一样，面面俱到，仅仅能够真实地反映生活，而没做到艺术地反映生活。
二，要善于描写,描写就是用生动形象的语言，把人物或景物的状态具体地描绘出来。描写有如色彩鲜艳、生动活泼的电视图像在随笔中,善于描写，才能做到绘声绘色,活灵活现,栩栩如生,历历在目,维妙维肖。这是因为作者通过具体的形象化的语言写人、状物，把客观对象写得有声、有色、有味、有形，使人有亲临其境、如睹其人、如闻其声、如嗅其味、如见其色、如历其事的感觉。
蜀道上有个大名鼎鼎、令人闻之生畏的七盘关，此地是自古陕西宁强入川的必经咽喉要道。古诗有云“上有千仞岩，势欲压人顶。下有万丈溪，清欲摄人影。楼空石蹬悬，延缘曲如蚓。自下而上上，仰视难引领。自上而下下，深疑入眢(yuān)进。惟第七盘雄，曲折赴危岭。”纵是未亲临其境者，读之也不难想见它的险势异常！
此诗作者为清嘉庆年间潘时惠，距今已一百八十余年。人间至少过去六七代人，但对大自然来说仅是打了一个呵欠。而今我来这七盘岭上的七盘关，仍是仰头仿佛处处巨石就要下跌，却又欲退不能；而向下一看，只疑身陷枯井之中，欲喊无声。
正如登泰山十八盘，一般游人恐怕绝少细数究竟是十八盘，还是十七盘抑或是十九盘一样。我攀蜀道七盘岭也没有记准到底是不是转了七圈，只知印象最深的是七盘关绝险处立有一石碑，上有“小心移步”四个大字，提醒你千万玩忽不得！一抬头，那颇有几分狰狞的危岩怪厉地对着我，像在惊问：这里是只有飞鸟可渡的狭路，你这不知趣的俗子怎敢斗胆闯此禁地？
1.优美又诗意的句子
光洁白皙的脸庞，透着棱角分明的冷俊；乌黑深邃的眼眸，泛着迷人的色泽；那浓密的眉，高挺的鼻，绝美的唇形，无一不在张扬着高贵与优雅，
浓密的眉毛叛逆地稍稍向上扬起，长而微卷的睫毛下，有着一双像朝露一样清澈的眼睛，英挺的鼻梁，像玫瑰花瓣一样***的嘴唇，还有白皙的皮肤……
一张坏坏的笑脸，连两道浓浓的眉毛也泛起柔柔的涟漪，好像一直都带着笑意，弯弯的，像是夜空里皎洁的上弦月。白皙的皮肤衬托着淡淡桃红色的嘴唇，俊美突出的五官，完美的脸型，特别是左耳闪着炫目光亮的钻石耳钉，给他的阳光帅气中加入了一丝不羁……
只见那人俊美绝伦，脸如雕刻般五官分明，有棱有角的脸俊美异常。外表看起来好象放荡不拘，但眼里不经意流露出的精光让人不敢小看。一头乌黑茂密的头发，一双剑眉下却是一对细长的桃花眼，充满了多情，让人一不小心就会沦陷进去。高挺的鼻子，厚薄适中的红唇这时却漾着另人目眩的笑容。
一个半跪在地面上的紫发男子。那是一个极美的男子，长眉若柳，身如玉树，上身纯白的衬衣微微有些湿，薄薄的汗透过衬衣渗出来，将原本绝好的身体更是突显的玲珑剔透。长长的紫发披在雪白颈后，简直可以用娇滴来形容。一个男子能长成这样，也是天下少有。
一个十七八岁的少女，一头如墨的黑发散在身后，紫色的蕾丝线将一束小发悬在耳侧，红色的衬衣外是一件方格的蕾丝小礼服，白皙的手腕上悬满了漂亮的镯子，小指上还戴了一个没有任何修饰的银戒，一切的装扮都是那样奢华精致，却让人感觉不出半点多余和累赘，仿佛她本来就应该穿成这样。少女的身后还站着三个大约在20以上的年轻男子，均是面容娇美，体态修长
心惧怕过重的负荷，心却流泪暗泣。满天的忧伤我的泪，堕入无尽的悲伤和哀愁的深渊，在***、在哭泣，无人能看到，只有漆黑墓地中的幽灵在闪烁双眼看着，知晓我的心事。痛珐礌粹啡诔独达扫惮激苦已经没有意义，心已经麻木，痛到极处的痛，伤到极处的伤……
执手相看泪眼，竟无语凝噎
手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首娥眉，巧笑倩兮， 美目盼兮。
那**相貌娇美，肤色白腻，别说北地罕有如此佳丽，即令江南也极为少有.她身穿一件葱绿织锦的皮袄，颜色甚是鲜艳，但在她容光映照之下，再灿烂的锦缎也已显得黯然无色
只见她一张瓜子脸，双眉修长，肤色虽然微黑，却掩不了姿形秀丽，容光照人
一个黄衣少女笑吟吟的站在门口，肤光胜雪，双目犹似一泓清水，在各人脸上转了几转.这少女容貌秀丽之极，当真如明珠生晕，美玉莹光，眉目间隐然有一股书卷的清气答案补充双温柔得似乎要滴出水来的澄澈眸子钳在一张完美俊逸的脸上，细碎的长发覆盖住他光洁的额头，垂到了浓密而纤长的睫毛上，一袭白衣下是所有人都不可比的细腻肌肤。 一双眼只是瞧着她淡淡的眉毛这么一轩，红红的嘴唇这么一撅
她脸上似笑非笑，嘴角边带着一丝幽怨，满身缟素衣裳.这时夕阳正将下山，淡淡阳光照在她脸上，他这次和她相见，不似过去两次那么心神激荡，但见她眉梢眼角间隐露皱纹，约莫有三十五六岁年纪，脸上不施脂粉，肤色***
不入虎穴下一句是焉得虎子。
不入虎穴，焉得虎子?[ bù rù hǔ xué，yān dé hǔ zǐ ]
释义：焉：怎么。不进老虎窝，怎能捉到小老虎。比喻不亲历险境就不能获得成功。
出自：南朝·宋·范晔《后汉书·班超传》：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏，使彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。’”
译文：班超说：不入虎穴，焉得虎子?现在最好的办法，只有借着夜色用火攻击匈奴人，让他们不知道我们有多少兵力，一定非常震惊害怕，这样就可以把他们全部消灭。
例句：中国人有一句老话：“～。”这句话对人们的实践是真理，对于认识论也是真理。
扩展资料不入虎穴，焉得虎子的近义词为亲临其境。
亲临其境?[ qīn lín qí jìng ]?
释义：临：到；境：境界，地方。亲自到了那个地方。
出自：《三国志·吴志·吴主传》:“而曹公已临其境。”
译文：然而曹操已经到那个地方（边境）了。
例句：对于沉船的事，他说得绘声绘色，仿佛是亲临其境一般。
焉得虎子！
“不入虎穴焉得虎子”读音： bù rù hǔ xué，yān dé hǔ zǐ
解释：不进老虎窝，怎能捉到小老虎。比喻不亲身经历险境就不能获得成功。比喻不冒危险，就不能成事。今也用来比喻不经历最艰苦的实践，就不能取得真知。
用法：复句式；作主语、分句；指只有经历艰难才能成功
近义词：亲临其境
反义词:胆小如鼠
“不入虎穴，焉得虎子” 出自《后汉书·班超传》?：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。’” 比喻不冒危险，就不能成事。今也用来比喻不经历最艰苦的实践，就不能取得真知。
中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对人们的实践是真理，对于认识论也是真理。（***《实践论》）
经幡的唯美句子
1、你只要去过***，不管是金顶辉煌的寺庙，还是平民百姓的碉楼；也不管是富丽繁华的***街市，还是在偏僻山野的路口桥头；不管是在山顶山口，还是在江畔河边道旁叉口。凡被认为有灵气地方的都可见到串串五种颜色。班驳灿烂的写满藏文的小旗在随风起舞，远远望去，有如丛丛鲜花摇曳，又如仙女蹁蹁起舞，蔚为大观。初次进藏的人都会惊奇地问：这是什么？想必你去过***就会知道这叫“经幡”。
2、在风中猎猎飘扬的经幡，千百年来，它曾寄托着多少贫苦的***美好又无法实现的梦幻；如今，又蕴涵了这里的***们对壮丽家乡的无限眷恋和美好憧憬，企盼福寿安康的渴望更加随风升腾。是的，新的一年又开始了，幸福的生活又像风中的经幡翻开了新的乐章。
3、那一条又一条在风中飘动的经幡，令多少藏族同胞魂牵梦绕，它是这个刚强民族特有的精神表征。你若不亲临其境，就无法体会它撼人心魄的魅力；你若无虔诚的敬仰，就无法知晓它深深蕴含着的民族情怀。
4、***的神山、圣湖几乎都有随风飘扬的经幡。经幡一般都挂在山巅、路口、湖边或屋顶上，是那种印有诸多***并裁条的织物，以蓝、白、红、黄、绿五色*连为一串，象征地、水、火、风、空五大要素。五彩的经幡“呼啦啦”地在风中飘扬，寄托了人们虔诚的祈祷。
5、之所以被称作经幡，是因为这些幡上面都印有佛经，在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。这样，经幡便成为连接神与人的纽带。风幡所在即意味着神灵所在，也意味着人们对神灵的祈求所在。风幡寄托着人们美好的愿望。
6、每当我生活中遇到挫折和困惑，我都会闭上眼睛，在心里升起五色的经幡、放弃一切、沉浸在梦里，享受那心中的太阳。于是，我的心随飘动的经幡一起舞蹈，我的魂魄随那火焰般经幡一起燃烧。
7、经幡藏语称“隆达”。是一种用棉布、麻纱、丝绸等材料制成的长方形彩旗，共有蓝、白、红、绿、黄五种颜色，色序不能错乱，分别象征天空、祥云、火焰、江河和大地。藏传佛教又赋予五色为五方佛及五种智慧之含意。一些学者更认为五色经幡还融入了中华民族古老的五行说，分别代表金、木、水、火、土。
8、我站在一座高高山岗，久久伫立在这些经幡之侧。这无言的经幡，岁岁年年静静地矗立在这荒凉的高原上，厮守着雪域高原的蓝天、白云，在高原猎风的强劲吹拂下，不停地上下翻飞，像在为***们永不停息地诵经、祈祷。我不由得下意识地用手轻轻抚摸着它，辨识着那些长时间风吹雨打而愈显斑驳依稀的藏族***痕迹，心中渐渐滋生起一股难以言及的感怀：
9、***的神山、圣湖几乎都有随风飘扬的经幡。经幡一般都挂在山巅、路口、湖边或屋顶上，是那种印有诸多***并裁成长条的织物，以蓝、白、红、黄、绿五色连为一串，象征地、水、火、风、空五大要素。五彩的经幡“呼啦啦”地在风中飘扬，寄托了人们虔诚美好的祈祷
10、这些五彩缤纷的经幡，其颜色都有固定的含意。蓝幡是天空的象征，白幡是白云的象征，红幡是火焰的象征，绿幡是绿水的象征，黄幡是土地的象征。这样一来，也固定了经幡从上到下的排列顺序，如同蓝天在上、黄土在下的大自然千古不变一样，各色经幡的排列顺序也不能改变。
11、传统的经幡分为白色经幡和五色经幡（由蓝、白、黄、红、绿五种颜色组成的经幡）。以白色为主，据介绍有色经幡的各种颜色是固定的，，不能随便改变，各种颜色的排列顺序也是严格规定的，必须按五佛部的顺序相符合，不能有任何差错。五色经幡最上部为蓝色，象征蓝天；下来是白色，象征白云；再下来是红色，象征火焰；最下面是**，象征土地或大地。
12、这些经幡一般由一尺见方的彩布裁成，按黄、绿、白、红、蓝的顺序每五块一串，缝于新鲜干净的树枝上或悬挂于根根横索上。经幡的颜色都有固定的含意。蓝幡是天空的象征，白幡是白云的象征，红幡是火焰的'象征，绿幡是绿水的象征，黄幡是土地的象征。这样一来，也固定了经幡从上到下的排列顺序，如同蓝天在上、黄土在下的大自然千古不变一样，各色经幡的排列顺序也不能改变。
13、我站在十一楼的家里客厅的落地窗前，看到远处白雪皑皑的植物园，看到眼前错落的楼顶也被白雪覆盖，突然远处飘动的红色彩旗闯入我的眼帘，看着看着眼前的景色变得五彩斑斓起来，啊，变成了五色的经幡，那是三十年前看到的经幡，我的心也和经幡一起飘动起来，也许这是一个心灵的感应，今年***藏历新年的初一刚好是今年春节的初一，简直是太神奇地巧合，***的经幡提前暗示了我。
14、初上高原让我感到兴奋！对一切的一切都很好奇、惊喜！特别是看到草原上扬起的，山间、路旁、湖边、佛塔、藏房......飘舞的经幡更是有一种冲动，恨不得把它全都拍下来。在我眼里：是经幡把高原装扮的妩媚，给苍劲的群山添了柔美，让金秋的草原变得多彩...... 再到高原，那满目的经幡再不只是色彩的格调，我知道每一个经幡后面都蕴藏着一个愿望、一个祝福。
15、经幡现象，既有久远的历史，又有丰富的文化内涵，经幡是藏族人民信仰世界的实录，它寄托了藏族人民对未来世界的憧憬和对命运的祈求。在他们心目中，风吹动一下经幡，就等于向主宰天地的神，吟诵了一遍***。飘在五彩祥云上的五色经幡，是金之魄，木之精，水之魂，火之灵，土之性。飘动的经幡是风的使者，是高原万物生存的方式和信仰的归宿。在大地与苍穹之间飘荡的经幡，是人间与天堂沟通的语言，是人神共舞的火焰，它构成了连天接地的意境。
16、经幡有长有短，图案也各不相同。最长的经幡有3—5米长，60厘米宽，上面印有佛经和鸟兽图案，颜色或红或白，一般侧挂在广场、寺庙前的经幡杆上。短的经幡一般是呈蓝白红绿黄五色的方形经幡，上面印有佛经和鸟兽图案，往往被穿在一根长绳子上，横挂在人烟稀少的山口。挂在房顶上面的经幡一般是星火无字幡，由上面五块蓝白红绿**的幡条和下面一块单色镶边的主幡组成。
17、去过***的人，谁也不会忘记布达拉宫的金顶，大昭寺的唐蕃会盟碑，松赞干布和文成公主的塑像，罗布林卡汉族特色的鸟语花香，还有圣洁的珠穆朗玛雪山，碧蓝的纳木错世界最高的咸水天湖的美景……人们对***有着无数种幻想，对于***的神秘和神圣也有着不同的定义，可我却对***的经幡情有独钟。它同银光闪闪的雪峰、绿毯茵茵的草甸、浩阔茫茫的漠野、金光灿灿的庙宇一样，成为藏区自然和人文环境的一种独有而鲜明的象征。
18、你看，那幡，五彩祥瑞，已得正果。可是，你看，他依然在打坐修行，负着他的使命。你看，信徒煨燃桑烟，从五彩经幡里解读脱俗的智慧。可是，你看，那些听禅的草依旧那么矮小碧绿。众生的疑问和祈福，是不是太过于沉重？荒原之风吹不散尘世之泪吗？缘何你的苦修散落在高山、江河、湖泊、草场与峡谷？缘何独自承受世俗的负累？
19、在广大藏区，随处可见挂在山口、河湾、桥头、宅后、帐旁、房顶、树梢以及寺庙等各处被认为有灵气地方的五彩经幡。它同银光闪闪的雪峰、绿毯茵茵的草甸、浩阔茫茫的漠野、金光灿灿的庙宇一样，成为藏区自然和人文环境的一种独有而鲜明的象征。之所以被称作经幡，是因为这些幡上面都印有佛经，在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。经幡是连接神与人的纽带，寄托着人们美好的愿望。
20、人们无论喜庆生辰、逢年过节，都要插挂五彩的经幡，象征着天、地、人、畜的和谐吉祥；逐水草而居的牧人，每迁徙一次，搭完帐篷后的第一件事就是系挂经幡，以祈得周围神灵的许可和福佑。朝圣者结伴跋涉荒漠野岭，也一定挂一面醒目的经幡，祈求免入迷途遇灾难。江畔湖边人们遍插上经幡，以示对树灵水神的敬畏与供奉。生活于莽林峻岭间的人们高悬经幡，以示对山神岩神的虔诚与供奉。在圣迹古刹张挂五彩风幡，表示对神佛祖魂和选取哲贤圣的崇拜与礼赞。
秦娥：此泛指秦地美貌女子。娥，扬雄《方言》卷二："秦晋之间美貌谓之娥。"
李白(701年-762年)，字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃秦安)。生于唐安西都护府所辖碎叶城。早年博览群籍，遭历名山大川，交游甚广。天宝元年应唐玄宗之邀赴长安，一度供奉翰林。安史之乱期间，应永王李璘之邀参与平叛，后受牵连入狱，流放夜郎(今贵州桐梓)；中途遇赦东还，不久死于当涂(今属安徽)。李白作词不多，《菩萨蛮》和《忆秦娥》为其佳作。
忆 秦 娥
李 白
箫声咽①，
秦娥②梦断③秦楼月。
秦楼月，
年年柳色，
霸陵④伤别。
乐游原⑤上清秋节，
咸阳⑥古道音尘绝⑦。
音尘绝，
西风残照，
汉家陵阙⑧。
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[注释]
①箫声咽：据《列仙传》载："萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似风声，凤凰来止其屋。公为作凤台。夫妇止其上，不下数年，一旦皆随凤凰飞去。"
②秦娥：此泛指秦地美貌女子。娥，扬雄《方言》卷二："秦晋之间美貌谓之娥。"
③梦断：梦醒。
④霸陵：又作"灞陵"，故址在今陕西省西安市东，因有汉文帝墓而名。附近有霸桥，为唐人送客的折柳告别之处。
⑤乐游原；唐代的游览胜地，故址在今陕西西安市南。
⑥咸阳：今陕西咸阳市。汉、唐时期，从长安西去，咸阳为必经之地。
⑦音尘绝：音信断绝。
⑧汉家陵阙：汉朝皇帝的陵墓都建在长安四周。阙，陵墓前的楼观。
一、太华山海拔679米，位于东镇街道庄垌村的南部，是东镇街道与池垌镇的界山。这里苍松森森、重峦叠翠，群山连绵不断，众峰拱护着主峰。山上有一座太尉庙，所以当地人也称这山为太尉堡。山上有三座庙殿，灵神异像，雕刻得栩栩如生、活灵活现。据说在这里拜佛求签很灵，为此拜神求签者，纷至沓来。但更多的是来这里游览观光的。
寺庙南侧有古井，水清质优，汨汨不绝，是鉴江的源头之一。寺庙两边，两座小山丘对峙，一座如钟，一座似鼓。风景区管理处分别把这两个地方有形态逼真的钟山和鼓坪，鼓坪上放着“天下第一鼓”和“南国第一钟”。
二、大仁山又名云岫山，位于信宜市东镇镇与池洞镇接壤处，海拔720米，离市区仅2公里。相传古时有个仲大仁，为救民在此山英勇牺牲，群众在山上建仲大仁庙以祀之，山因此得名；此山由三主峰相连而成，极似恬然而睡巨人，因而也有“大人山”之说法。
山“险峻雄伟，高矗天际，有泉百道，从烟雾中飞舞而出，下流成涧。中有云涧庵。”长期以来，它吸引着骚人墨客盘桓，吟咏其间。清顺治年间信宜知县徐鸣佩诗云：“涧水遥从天上来，溪云簇簇覆荒台。中峰石静蟠龙吼，百道泉流过雁回。旱魃无愁逢泽国。
丰年有象到春台。恹恹每抱忧民病，憩此轩渠笑口开”。大仁山在民间有许多优美的神话传说：铁拐李、吕洞滨、何仙姑等七仙曾陪伴何国舅在此修行，因而留下了许多胜迹，左马右狮，脚踏龟蛇，其中“马岭超骧”，又是信宜旧八景之一。与传说有关胜景还有：金鸡窿、崖鹰鼻、二座岭、进宝岭、仙人泉、仙人灶、仙泉洞、仙磨石、仙人脚印、石狗岭、三脚灶、龙牙耸翠、小瑶池、何仙姑井、地龙庙等。因此，当地人又称此山为仙人岭，并建八仙庙以祀奉。
登上大仁山顶，有“一览众山小”之感，胸怀为之广阔，眼界豁然开朗。东览国道207线，象玉带铺在大地上，又象黄龙在奔驰；南望楼宇林立的东镇城，感受到信宜正在迈步前进；俯瞰四周，茂林修竹，山花灿烂，使人产生无限快慰!山上林木幽森，怪石奇布，涧水清洌，云雾缭绕。到处生长着当归、荆芥、银花、金钱草、细辛等丰富的药材。传说大人山上的山豆，是何仙姑撒下的***，可治水痘，清热解毒。又传说，清顺治年间，凡登山、喝了仙人泉水的，都免于当时盛行的鼠疫。现在建有旅店，并有斋吃，提供人们过几天出家为道的情趣。
三、玉都公园位于信宜市区迎宾大道西侧，主体是山色秀丽的牛牯岗，主要有全国最大的玉雕雕塑“仙鹤献玉”，还有“以忠阁”、龙泉庙，上山公路、牌坊、凉亭、长廊、阶梯、二级瀑布、绿化草坪、花坛、信宜历史名人雕像长廊、儿童游乐项目等。这项工程集市政广场、旅游商业城于一体。
登上一百多级石阶，便可见半山腰处的凉亭。松涛阵阵，凉风习习，稍歇片刻，又向山顶进发吧。玉都远眺，远山素素，天高地回，信宜就像镶嵌在群山怀抱中的串串珍珠，怎不叫人为之心动。山坡上，绿草如茵，繁花似锦。亲临其境，便如同与美景融为一体，心胸也豁然开朗。
四、淘金湾广场的绿毡上、花圃畔、人行道边、湖岸的大理石栏杆旁，游人如织，或圈坐谈心，或挽臂吐情，或徐步浏览，伴随着五光十色的灯彩，迎着清风，踏着乐曲，好不惬意。不管你有多疲乏，多烦恼，到了这里，都会感到怡情悦性，气畅体舒。广场东面是绿水粼粼、波光荡漾的金湖。白天，游艇如梭，有祖父母带着孙子的、年轻夫妇携抱着孩子的或情侣借艇倾心的，坐着游艇，饱览水上风光。更有那醉翁之意不在酒的钓叟，手握长长的钓竿，全神贯注着湖面，那耐性会使你发生钦羡的赞叹。到了晚上，两岸华灯璀璨，倒影湖中，漪澜潋滟，风光旖旎，正如一位教师在诗中写的：“高楼栉比参霄汉，激水浮光舞玉龙。”!陶金湾最亮丽的景点要数玉雕十二生肖，因被国内某知名***公司拍中国长寿之乡——信宜的外景而出名。
五 、文湖晴波是“信宜新八景”之一，它是广东一座中型水库——尚文水库。尚文水库在信宜市区西去4公里东镇尚文村，属于鉴江上游主干——东江的支流绿雅河中游，因坝址坐落在为纪念革命烈士梁尚文而命名的尚文村而得名。1958年秋动工，1963年春建成，主坝为反滤体为垫式棱柱体，高28.1米，全库集雨面积43.2平方公里，水库面积2.4平方公里，最大库容4170万立方米，灌溉面积39200亩。
六、梅江公园位于市区中心，毗邻信宜市第三小学和信宜市第二中学，有两个山系，一个叫梅柳岗岭，一个叫五楞岭，梅岗公园就是沿着这两个山系兴建的一座园林公园。只要一进入园区，清新的空气扑面而来，映入眼帘的是满目苍翠，即便是烈日当空的夏季，你也能感受到由浓密丛林中透出的丝丝凉意。园林美景，如诗如画人陶醉绿树成荫，炎炎夏日好乘凉，烈士陵园，时时不忘爱国志，百步天梯，步步攀登身体棒。
七、东镇街道旺同村依托村内小河两岸畔延绵数公里的竹林美景，开始修建一条以竹文化为主题、全长约五公里的竹林绿道，称为“十里竹道”。自竹道修建以来，它就以竹林清幽、流水潺潺、鸟语花香的景色吸引了一批又一批的户外骑行者和摄影爱好者欣然前往运动***风。近日，十里竹道的建设进展加快，虽然尚未完全建成，但已崭露出迷人的风姿，诱人前往。雨后的傍晚，怀着对十里竹道的向往与好奇，我们前往一探究竟，果然，十里竹道让人尽赏十里好风光。
十里竹道如此多姿彩，多欢乐，如果你仅满足于此就错了，竹林绿道沿线还将建设农作物种植体验区、花卉观赏区、莲花池、桃花林、农产品交易区、竹器工艺品展示区等配套功能区，集健身、休闲、于一体，是旺同村民乃至城区市民休闲健身的好去处。每一次来到十里竹道，它都会给你新的美景，新的享受！
八、高城水库是信宜市仅次于尚文水库的第二大水库，在信宜市城东偏北9公里。因建在高城村得名。主坝为均质土坝，坝顶高程138.7米，最大坝高26.5米，集雨面积27.5平方公里，最大库容1140万立方米。
高城水库周围绿树成荫，果木成行，景色宜人，现已辟为旅游区，建起小宾馆、小酒家。是人们休闲、度***、垂钓、***摘的好去处。
九、白坡文昌庙位于白坡王客村的山上，供文昌帝君，因为当地的民族是客家与俚的结合形成的汉族，宗教信仰比较包容，庙内既供文昌帝君同时还供有冼太、地母、关帝、观音及三位太尉官，农历每月的初一、十五及每年的春节、元宵、清明节、端午节、观音旦、鬼节、中秋、重阳、冬至、小年晚、除夕等民间节日烧香的人络奕不绝，信宜市区也有很多市民来这里拜神，香火十分兴旺。
文昌庙原在现信宜红砖厂，初建于清朝，后移王客村山上。 一、天马山生态旅游区将建设九大项目，包括服务中心、自然山水区、山泉浴场区、苗瑶山寨区、生态休闲度***区、万寿宫区、世界名将区、草原游牧区、粤西乡土文化生态博物馆等游览区，倾力打造广东生态旅游的精品。到2009年已开发的有苗族山寨区、自然山水区及服务中心区三大区，而服务中心区是茂名地区最大的木建筑群。一条两岸青山合围而成的小溪贯穿整个景区，溪水清澈见底，一个个天然浴池遍布溪流上下，一个个天然瀑布蔚为奇观。小溪中部突出一组大石，其中一石成了两省、三县（市）的交界石。山涧溪水蓄成的天湖，墨绿如镜，青山倒影，沙鸥翔集，美不胜收。景区生长着许多珍稀的树种，其中不乏珍贵的药材，还栖息着许多鸟类和野兽，构成了一个生物***的宝库。同时有苗族迎宾歌舞、竹竿舞、踏脚舞，多耶舞、斗马等项目。
二、西江温泉在唐初就是窦州古八景之一，名为“温泉吐玉”，据传杨玉环曾在此洗浴而凝脂。“泉如鼎沸，四时不竭，水烟如轻纱笼罩，人处其间，似居琼楼玉宇。”是西江温泉1000多年前的写照。清道光十一年（1831年）优贡林湘源在《温泉赋》中说：“思遗事于天宝兮，亦华清之屡易，疗疾其若神兮，且荡邪之莫比”说明了西江温泉造福一方。
西江温泉依山旁水，且处在华南三大板块的断裂带上，特殊的地理气候、地质构造及水文条件，孕育了高品质的温泉水。 一、镇隆城建于公元621年，从那时起到1952年，它一直是信宜县城的所在地，在唐贞观到宋熙宁的430多年中，它还作过窦州州府。虽然它的辉煌时期己经过去，现在的它只是一条村——信宜镇隆镇八坊村。不过，它却留下了一份沉甸甸的历史文化遗产，如文明门(红楼）、学宫、书院群、祠堂群等，成为吸引中外旅客的好去处。
二、太安村位于池洞镇***东隔锦江河对面的207国道旁，为俚僚文化遗址，公元502年南北朝梁朝在此设梁德（后改怀德、信义、信宜）县冶，历南北朝、隋、唐、五代及宋，***2年废怀德、潭峨、特亮三县，其地并入信义县，前后共470年。现太安村北面有土城墙，东面有东廓，西面西村，南面有怀德街，北面有俚文化遗址， 离太安村不远的北面是信宜有历史记录的第一个景点仙人石，但现信宜***部门没有任何保护，太安村有信宜最大的观光草莓园。
三、铜鼓岭在南北朝至唐初时期，是岭南土著僚人聚居的村寨，铜鼓村壮族村寨的遗址离梁德古城遗址不远，是当时岭南梁德羁糜县的扶寮，聚居着僚人的都老（酋长）。有冼太庙、铜鼓河瀑布等景点。
四、小瀛洲
明谪尉程文德1534年在翔凤台开辟小瀛洲在镇隆天后街古属南厢。 一、杨国威纪念馆原址是杨国威公故居，后来成了国威杨公祠它建造于清康熙末年，土木建筑，熟砖包皮（即青砖包住屋子的外表，像我们今天的瓷砖），雕梁画栋等等，但不幸的是在上世纪五十年代***认为是四旧把所有的木材、石、砖一块不剩的拆掉了，拿去建粮所。
重建于一九九三年润三月十五日在合水街背土屏山脚，楼子村，坐壬向丙，名：世德堂。
二、中坳风电场位于合水镇中坳山，是广东省重点建设项目，风电场控制面积为12平方公里，首期投资4.5亿元人民币，装机容量为4.95万千瓦，之后逐渐扩大至10万千瓦名信宜中坳山风能发电场，全部***用中国内地生产制造的先进设备，首期安装单机容量1500百千瓦的风力发电机组33台，轮毂度在40米至100米之间。信宜中坳山风电场建成发电后，将成为一道亮丽的风景线。未来的风电场，将有两个卖点。一是欣赏独特的山地风电场雄姿，二就是登顶俯览合水境内的青山绿水，到那里可以体验“一览众山小”的境界。身处中坳风力风电场可以尽览风电场风车林立、浆叶劲舞，风车随风飘动，与蓝天碧野交相辉映形成雄伟壮观的景色。这里还有纯朴的农民、原生态的绿色食品，将成为南粤地区最淳朴、最绿色的旅游基地。
三、马安竹海 在林垌墟镇西去10多公里的银岩山下，有马安村，总面积约20平方公里，下辖10个村民小组，人口约1000人。这里群山连绵，峰峦叠嶂，竹林连片，苍翠欲滴，全区有毛竹3万多亩，山连山，峰接峰，一片绿色毛竹海洋。站在山上，举目远眺，万顷竹波滔滔，满目苍绿，风吹竹涌，竹涛阵阵，气势蔚为壮观。为大自然、真山水、纯生态的山区绿色风景区。
四、石印飞瀑 在林垌村河口峡谷中，一个状如印玺大石挡住河流，石上有一座建于清朝乾隆五十七年（公元I792年）的“石印祖庙”。庙周围怪石嶙峋，左藏燕子窝，右开一线天，下有长年清澈的清水潭和长年浑浊的浑水潭，还有只闻响声而不见流水的暗潭，有见流水入而不只把水出的水桶潭。河水从石下暗河流过，潺潺有声，经庙背深潭后跌崖而落，沿着一级级弯曲而倾斜的河床飞泻下，深潭个个，瀑布飞溅，满空烟雨，奔腾喧吼流过一道峡谷。石印两岸是高耸的山峰，左边是狮子山，巍峨挺立，威风凛凛。右边是象山，身躯庞然，健壮有力，妙趣横生。
五、秋风根梯田，位于贵子镇秋风根村，真实的人间仙景。 一、美丽的洪冠
洪冠镇位于云开大山深处，山清水秀、风景迷人，镇歌《山水韵，洪冠情》是对洪冠真实写照。镇内景点众多，蓝村有文昌庙、黄华江文漂、特色农业旅游发展示范区 ，翻南有十丈水库遗址，翻稿有睇牛岭，中燕有中宫风景区、佛教圣地大觉宫、凌十八祖坟、中宫石锁，洪上有响水庙，洪冠有客家山圩、怀乡起义情报站旧址、***玉矿口蛤乸坑，洪胜有***庙、飞瀑倒照，扶曹有越秀路，垌头有风场，楼垌有瑶民***铁遗址，垌尾有扶曹水库，锦衣有冼太庙，云丽有龙玄欢乐峡漂流，大樟有***玉铺、竹编工场、何家祠。
信宜李花节最佳观赏李花践路是：钱排圩——北内村——扶曹村——勃垌圩——茶山圩，其中最美景就是北内至扶曹的越秀路。
二、鸭兜山
简介：位于贵子镇，紧连龙湾生态旅游区，海拔1281米。那山即高且陡，山顶纵横约3公里，由无数个小山头和一个个盘地组成，因四面的山坑都朝向鸭兜塘。好似喂鸭的兜而得名，山上产鸭兜茶。
清朝以前，该山为瑶民居住之所，有明、清时期“过山瑶”村落遗址。悬崖石洞有古代瑶族墓葬。1982年广西瑶族胞派人前来山上寻取祖先遗骨，在悬崖石洞中找到古代瑶族古埕和遗骨。鸭兜山下平民村有古代瑶家石屋寨遗址，平民炉堂下村有牛洞古代瑶人炼炉遗址。山上有大面积连片天然草场，有公社时期留下的山茶场和鸭兜大水塘。
景点介绍： 鸭兜山大土丘，一望无垠，远远地只能看见与天相接的云。上山途中，到村都是松林，参天耸立．风景秀丽，山峻林密，还有多种不同的植被形态。山上有草原，如果运气好，还能看见成群的黄牛在山上吃草嬉戏。山塘旁边是千丈的峭壁，对面山上有野山梨，季节不同表现的景色也不同，进入你眼帘的是一种阔然开朗的感觉，优美自然的自然环境，风景秀丽的大自然风光、优雅清新的深山空气，风电站的建成增添了景色，使人流连忘返。
三、大雾岭省级自然保护区位于广东西南部，毗邻广西，地跨信宜、高州两市。大雾岭属云开山脉，其地貌类型为中山山地，境内海拔在1500米以上的山峰有29座，其主峰大田顶海拔1703.8米，为粤西最高峰。大雾岭因其经常云雾弥漫而闻名遐迩。据调查统计，大雾岭共有野生维管植物1453种（包括变种、亚种），分隶于195科703属。有珍稀濒危植物23种，占广东珍稀濒危植物77种的29.9%。其中属国家一级保护植物1种，二级保护植物8种，***保护植物11种，省级保护植物3种。此外，有40种植物在现有文献记载中广东其他地方未见分布；还有14种植物迄今为止世界上其他地方尚未发现分布的新种。2005年，茂名市北部山区信宜大田顶罕见地下了一场大雪，积雪最厚达10厘米。据悉，这是粤西地区50多年来下的惟一一场雪。当地人称，信宜县志记载，这是该地1500年来的首次降雪，11年后的2016年1月24日又下雪。
坐落在1570米海拔的大田顶水库宛如“天湖”，清澈如镜，像一块晶莹闪烁的宝石镶嵌在青山绿林之中。每当云起之时，云腾雾涌，峰峦沉浮，景色万千，叹为观止。初春，山梅吐艳，杜鹃争春，姹紫嫣红；盛夏，乔木葱郁，野藤婆娑，苔藓低伏；深秋，红叶如火，野果遍地，清香飘逸；隆冬，群峰迭岩，苍翠依然。这里一年四季，气候如春。人们漫步林间小径，观赏森林奇观，大自然美景使人流连忘返。大雾岭是粤西得天独厚的避暑、疗养、旅游胜地，是信宜的新八景之一：顶峰锦秀。
四、石根山位于信宜市北部朱砂镇石根村，属粤西云开山脉山峰。白垩纪末、第三纪初，地壳因为受到强有力的挤压，褶皱隆起，成为绵亘的山脉，石根山花岗岩质的火成岩变质而形成片麻岩石质，由于构造变形分解和风化改造而成，是“云开古陆”核部地质层，已建成1000多米悬空栈道。
临危不乱临：面临；危：危险；乱：慌乱，紊乱。指面临危险心情不慌乱。
犬牙相临形容地势像犬牙一样参差不齐地相连接。
屈尊驾临驾临：敬词，一般指对方到来。降低身份，屈身光临。一般是对来访的人说的客套话。
如临大敌临：面临。好像面对着强大的敌人。形容把本来不是很紧迫的形势看得十分严重。
如履如临形容做事极为小心谨慎。
如临深谷好像到了深深的山谷边上。比喻行事十分警惕，小心谨慎。
如临深渊临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。
死到临头临：面临。快要到了死亡的时刻。
事到临头事情已经落到头上。形容事情紧迫。
身临其境临：到；境：境界，地方。亲自到了那个境地。
盛气临人形容傲慢自大，气势逼人。亦作“盛气凌人”。
双喜临门指两件喜事一齐到来。
唐临晋帖临：摹仿字画；帖：书法、绘画的范本。唐人书法多临摹晋人范本，脱胎变化而成。比喻善临摹，少独创。
握图临宇图：图籍；宇：天下。掌握全国地图，君临天下。比喻拥有全国***。
瞎马临池盲人骑着瞎马。比喻盲目行动，后果十分危险。
下临无地临：从高处往低处看。向下望去深得不见地底。形容极其高峻陡峭。
下临无际临：居高处朝向低处。从高往下看，望不见底。形容地势极其陡峭。
玉树临风形容人风度潇洒，秀美多姿。亦作“临风玉树”。
依山临水靠着山，临着水。形容景色优美的地方。
宗师案临学政到达他主管的地区主持考试。宗师：学政。
兵临城下敌军已来到自己的城墙下面。比喻情势十分危急。
处高临深处高：处在显贵重要地位。临深：如临深渊。处在显贵之位，好比面临深渊。旧时指官职高了常有危险性。
大祸临门临：光临。即将发生大灾祸。
大祸临头临：来到。大灾祸来临。
大难临头难：灾祸；临：来到。大祸落到头上。
登山临水形容旅途遥远。也指游山玩水。
大限临头大限：生命的极限。指死期。用以指寿数已尽，注定死亡的期限落到身上。
阖第光临阖第：全家；光临：对客人来临的敬辞。旧时用于邀请别人全家参加宴会或喜庆仪式的客套话。
挥翰临池翰：鸟羽，借指毛笔；临池：指写字。指运笔写字。
祸与福临祸与福之间相去不远。
居高临下居：站在，处于；临：面对。占据高处，俯视下面。形容占据的地势非常有利。
据高临下凭借高处俯控低处，指凭仗优势地位足以控制别人。
军临城下敌军已来到自己的城墙下面。比喻情势十分危急。
监临自***取公务上自己看管的财物。同“监主自盗”。
降尊临卑尊贵的人委曲自己的身分与地位较低的人交往。
连璧贲临贲临：光临。旧时的客套话，指两个客人同时到来。
履薄临深比喻身处险境，必须十分谨慎。
临别赠言分别时赠送的一些勉励的话。
临别赠语分别时赠送勉励的话或忠告。
临财不苟面对钱财不随便求取，廉洁自好。
临财苟得临：面对；苟：苟且，随便。面对钱财随便求取，见利忘义。
临池学书临：靠近，挨着；池：砚池；书：书法。指刻苦练习书法。
临川羡鱼比喻空有愿望，而无实际行动。
临敌卖阵即将上阵杀敌时，却逃离阵地。形容十分胆怯。
临敌易将易：改变，变换。临到作战之前调换将领。
临风对月面对清风明月。形容所处景色极易引动思绪。
临锋决敌指面对兵锋与敌决胜。
临风玉树形容人风度潇洒，秀美多姿。同“玉树临风”。
临患忘利布景祸患不计较仆人得失。
临河羡鱼比喻空有愿望，而无实际行动。
临河欲鱼比喻空有愿望，而无实际行动。同“临河羡鱼”。
临机处置临：面临；机：时机；处置：处理决定。指在紧要关头，要根据面临的具体情况的变化，及时作出决断。
临军对垒指战场上对峙交锋。同“临军对阵”。
临军对阵面对敌方军队。指作战的场合。
临机立断犹当机立断。抓住时机，立刻决断。
临机能断犹当机立断。抓住时机，立刻决断。同“临机立断”。
临机设变临到时机，制定应变***。同“临机制变”。
临机应变机：时机，形势。随着情况的变化灵活机动地应付。
临机制变临到时机，制定应变***。
临机辄断犹当机立断。抓住时机，立刻决断。同“临机立断”。
临机制胜临到机会来时能以谋略取胜。形容机灵聪慧。
临渴穿井穿：打。临到口渴时才想到凿井。比喻事到临头才想办法。
临渴掘井到口渴才掘井。比喻事先没有准备，临时才想办法。
临渴之掘到口渴才掘井。比喻事先没有准备，临时才想办法。
临难不避避：回避。到了危难之时并不躲避。形容勇敢胆大。
临难不苟指遇到危难不苟且偷生。
临难不顾临：遇到；难：危难；顾：顾惜。遇到危难的时候，并不顾惜自己。形容没有私心，十分英勇。
临难不惧临：到；难：灾难；惧：恐惧。遇到危难，一点也不惧怕。
临难不恐临：到；难：灾难；恐：恐惧。遇到危难，一点也不惧怕。
临难不屈犹言临危不惧。
临难不慑面对危难，毫不恐惧。同“临难不惧”。
临难苟免遇到危难时苟且偷生。
临难如归犹言视死如归。
临难无慑慑：恐惧。面对危难，却无所恐惧。
临难铸兵临到危难时，方才铸造兵器。比喻平时不作准备，临时才想办法。
临去秋波秋波：秋天的水波，比喻眼睛明澈。临走时的回眸一盼。形容别情依依。
临期失误临：及，到。到了预先约定的时间却失约了。指不守诺言。
临死不恐恐：恐惧。遇到危难，毫不畏惧。
临死不怯怯：胆小，害怕。面临危险而毫不胆怯。
临水登山临：到，靠近。原意是到达水边又登上高山，写送别的情景。现也泛指游览山水名胜。
临事而惧临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。
临食废箸箸：筷子。临到吃时却丢掉了筷子。形容心神不安的样子。
临时磨枪临：到，快要；枪：梭镖，长矛一类的兵器。到了快要上阵打仗的时候才磨刀擦枪。比喻事到临头才匆忙准备。
临深履冰深：深渊；履：踩踏。面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，惟恐有失。
临深履薄深：深渊；履：踩踏；薄：薄冰。面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，惟恐有失。
临事屡断屡：经常。遇事勇于决断。
临水楼台犹言近水楼台。
临深履尾比喻危险恐惧。
临时施宜临时：到事情发生的时候。发生什么情况，就***取什么相应的措施。
临事制变犹临机应变。同“临机制变”。
临潼斗宝比喻夸耀豪富、争强赌胜的行动。
临危不惮遇到危难的时候，一点也不怕。同“临危不惧”。
临危不苟指遇到为难不苟且偷生。同“临难不苟”。
临危不顾临：遇到；危：危险。遇到危难的时候，一点也不怕。
临文不讳临：及；讳：避讳。作文时不须避讳。
临危不惧临：遇到；危：危险；惧：怕。遇到危难的时候，一点也不怕。
临危不挠挠：屈，折。遇到危险时并不屈服。形容英勇坚贞。
临危蹈难临：面对、靠近；蹈：用脚踩。面对危险的局势，勇于赴汤蹈火，慷慨就义。
临危履冰履：踩踏。遇到险境，走在冰上。比喻处境艰险，时刻警戒自己要小心谨慎，惟恐有失。
临危授命在危急关头勇于献出生命。
临危受命在危难之际接受任命。
临危效命效：奉献。面对危急，献出自己的生命。
临危下石比喻乘人之危，加以打击。
临危制变面临危险时紧急应变。
临危自悔悔：懊悔。遇到危难时自己懊悔。形容意志不坚定。
临危自计计：计算。指临到危险时刻只为自己着想。
临危致命在遇到危难时肯豁出性命。
临危自省省：醒悟。临到危难时能够自己觉醒。
临噎掘井噎：食物蚁封堵塞住喉咙。临到食物堵塞住喉咙需要用水时才去掘井取水。比喻为时已晚。
临渊结网临到河边才编织鱼网。指事先不做准备，办不成事。
临崖勒马来皮悬崖而能勒住奔马。指面临危境险地的情况而能自制止步，及时回头。
临崖失马比喻临到危险不能及时回头。
临渊羡鱼渊：深潭；羡：希望得到。意思是站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。
临渊之羡渊：深潭；羡：希望得到。站在水边想得到鱼。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。
临阵磨刀临：到、快要；阵：上阵打仗。到快要上阵打仗时才磨刀磨枪。
临阵磨枪临：到，快要；阵：阵地、战场；枪：指梭镖、长矛一类的武器。到了快要上阵打仗的时候才磨刀擦枪。比喻事到临头才匆忙准备。
临阵脱逃临到打仗时逃跑了。也比喻到了紧要关头退缩逃避。
棨戟遥临棨戟：有缯衣的木戟，古代官吏出行作前导的一种仪仗。指达官贵人远道而来。后常用以称贵宾或好友远道光临。
亲临其境临：到；境：境界，地方。亲自到了那个地方。
