白泽
昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。
《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。”
夔
出生于东海流破山，其形状如牛，无角，身形巨大，昏黑色，但只有一只脚支撑，也叫独脚夔。
夔是一种恶兽，能放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声。
凤凰
大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。
麒麟
是品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命。人的世界有十二个国家，分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选，而是由天命来决定。麒麟就是传达天命，为自己的国家选出王者的神兽。
梼杌
原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经?西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。
獬豸
古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸
吼
形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。
《偃曝馀谈》有载。
重明鸟
在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。或一年来数次，或数年都不来。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，?
为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像，故现在画鸡于门上。
华方
在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做华方。《海外南经》：「华方鸟在东方，青水西，只有一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的象征。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
饕餮
《神异经?西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记?五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”
远飞鸡
又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种）
《洞冥记》有载。
腓腓
有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物）
《山海经（中山经）》有载。
诸犍
人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。
《山海经（北山经）》有载。
混沌
长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）
（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）
《神异经（西荒经）》有载。
应声虫
居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？）
《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。
庆忌
又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，称**小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。
《管子（水地）》、《太平预览》有载。
《山海经·大荒南经·巫山黄鸟》：有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。
另注：帝即天帝，药指神仙药，即长生不死药。
水麒麟 ——品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，王者的神兽。
《神魔志异'灵兽篇》水麒麟 ∶蛮荒万载寒潭所出，性喜吞噬妖物，能御万水，震慑群妖。后传为异
人收服，为灵山守护。
赤焰兽——火神祝融和水神共工本是神农氏后裔，在一次大战中，骑火龙的祝融大获全胜，共工怒触不周山，导致天河水倾泻人间，为平衡水火之力，祝融派火龙游走于地下，这火龙后裔的一支便是赤焰兽。由于泛滥四野的洪水是凡水，祝融收走火龙身上的三昧真火，作为其后裔的赤焰兽，便不再身具神火。即使如此，钢筋铁骨周身烈火的赤焰兽仍不是凡人所能打败的。
《神魔志异'灵兽篇》赤焰兽 ∶万火之精玄火鉴之守护异兽，周身赤焰，火毒汹涌，中人立死。传闻
有异教密法，上古凶神，以赤焰魔兽催持八凶法阵，至为诡异。
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神
白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。 麒麟是品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命。人的世界有十二个国家，分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选，而是由天命来决定。麒麟就是传达天命，为自己的国家选出王者的神兽。
凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
《三人吉三·[日本]河竹默阿弥》作品提要|作品选录|赏析
作品提要
源赖朝将军存放于安森家的名刀被盗贼传吉偷走，安森剖腹，其家族灭亡。丢失的宝刀在河底被发现，辗转到了旧货商木屋文藏的手中。军藏知其为庚申丸名刀后，为了功名而向***商人借了一百两银子买下此刀。木屋的伙计十三郎(传吉之子，出生即被抛弃)在收取银钱的归途中遇见卖春妇阿岁(十三郎胞妹)，在共度良宵后遗失了银子。
翌日晚阿岁欲将银子归返原主，途中被流浪艺人千金吉三抢走银子并推入河中。军藏被杀，宝刀又经***商人之手流入了千金吉三的手中。千金吉三和流浪武士公子吉三(安森源次郎长子)为了争夺百两银子拔刀相向，偶然路过的扒手和尚吉三(传吉长子)劝住二人，三人结义为兄弟，和尚吉三收了银子。
十三郎丢了主人的钱无法交待，欲投河自尽却被已金盆洗手的传吉拯救，寄居其家中。阿岁被蔬菜店的久兵卫(十三郎养父)从水中救起，送回经营青楼者的家里。和尚吉三为父亲传吉对过去罪行的忏悔所感动，献上百两银子，欲表对过去不孝的歉意，传吉愤怒地把这不正当的钱财扔出门外，钱落入武兵卫的手中，又被公子吉三抢走，传吉欲抢回时被不知其身份的公子吉三。
因为迄今的恶行而被追杀的结义三兄弟在巢鸭的吉祥院再度重逢，和尚吉三亲手杀了陷入 *** 的弟弟十三郎和妹妹阿岁，以其头颅代替公子吉三和千金吉三，而放两人逃命。三名吉三最终在风雪中互刺而亡。
作品选录
序幕河畔庚申冢之场
角色：扒手和尚吉三。流浪武士公子吉三。
流浪卖艺者千金吉三。传吉之女阿岁。
舞台正中是四间双层大道具，里边为四尺左右的庚申青面金刚祭祀堂、香资箱。屋檐口的边额上刻有青面金刚，其旁边镶有三只布猿。屋后是盖瓦土墙，斜着望过去可见桥之远景。随着《通神乐》伴奏，道具定格。 卖春妇阿岁着黑色上装，戴头巾，手抱凉席，自花道出现。
阿岁虽在夜幕之中，昨晚客人之模样却依然历历在目。他一副家仆打扮，丢下的这银子定是主人之财。想来他心急如焚，今夜又该至柳原寻我。我揣着拾金，左顾右盼，却仍不见其踪影。倘若他无法向主人交待，那该如何是好?相逢不过一度，却如此牵挂心中。那念念不忘，忐忑不安的悸动，本非我所情愿。
心事重重地不时张望即将开启的帷幕。千金吉三梳岛田髻，着长袖和服，一身阿七装扮登场。
千金喂，阿姐，能否打听一事?
阿岁嗯，欲问何事?
千金去龟井户，该如何走?
阿岁要去龟井户，自此处往右一直向前，走到尽头后再左转……
(说着，审视了一下公子吉三的装束)
唉，说得再详细，恐怕你都无法明白。反正我顺道，就陪伴你一程到河边吧。
千金那敢情好。我与同伴失散，独自在异地他乡不免心中不安。虽然惭愧相扰，但仍愿有你带路。
阿岁与我回家之路刚好同道，乃举手之劳。
千金那就有劳你啦。
阿岁跟我来。(阿岁在前，千金吉三亦来到舞台正面。)
喂，你家住何处?
千金我住本乡二丁目，是蔬菜店的女儿，叫阿七。
阿岁是蔬菜店的阿七吗?
千金你的家呢?
阿岁我家在河边，父亲名为传吉，我叫阿岁。
千金以何营生?
阿岁嗯，那营生有些难说。(面露难色)
千金那是做何种买卖?
阿岁有些难以启齿，是席子上面的买卖。
千金是那家十九文店(街头玩具店)吗?
阿岁不，是二十四文。
千金莫非是……
阿岁你明白了吧。
话间，阿岁拍打了一下千金的后背。这时，钱袋从怀中掉落。千金快速拾起，面露惊讶之情。
千金喂，有东西掉落。(欲交还对方)
阿岁噢，这可是要紧的银子。
千金是银子吗?
阿岁可不，大小加起来百两有余。
千金买卖做得不小嘛。
阿岁你真会开玩笑。嘿嘿。
千金哎呀!
千金夸张地抱住阿岁。
阿岁喂，怎么啦?
千金方才对面家里的屋顶，有道光一闪而过。
阿岁或许是人之魂魄吧。
千金哎呀!(又紧紧地抱住)
阿岁有什么可害怕的。从事晚上的行当，魂灵鬼火可是屡见不鲜，便再也不会感觉害怕。世上可怕的(此时钟声敲响。)应该是人自己。
千金此言极是。(说着从阿岁怀中抽出钱袋)
阿岁(大惊)呀，你要把这银子怎么样?
千金不怎么样，拿走。
阿岁欸?(惊慌状)原来你是……
千金小偷。
阿岁欸?
千金如你所言，果***很可怕。(抢走钱袋)
阿岁这个千万别拿走。
阿岁扑上去要夺回，被千金推开。阿岁摇摇晃晃，不小心坠入河中。水声之后，泛起涟漪。
千金啊，掉进河中了吗?(向河里望去)这可太可怜了。(说着，从钱袋里拿出包好的一百两银子)这一百两，倒是意外收获。
窃笑。此时，太郎右卫门偷偷出现在她身后。
太郎交出这一百两银子。
太郎扑上去，被千金甩开。千金往钱袋装银子，然后揣入怀中。太郎右卫门再次扑过去，千金连同刀鞘而夺走太郎右卫门刺来的庚申丸宝刀。在太郎右卫门倒过来时，顺势拔出并挥舞于手中。与此同时，一架放下帘子的四抬轿自花道而来，望见此状，轿夫扔下轿子惊慌地往舞台左边逃去。太郎右卫门惧于刀刃而往右边逃去。钟声敲响，千金吉三目送其背影。
千金一群胆小鬼。(借轿子的灯笼察看刀刃)
嗯，倒正好当作旅途防身之用。(将宝刀插于腰间，望着空中朦胧的月亮)
月光朦胧，岸边烟雾缭绕。凉风宜人微醉，心情优哉怡然。暮鸟独自一羽，河畔欲觅归巢。银两意外得手，疑是棹下水沤。
(摸出怀中钱袋，暗自窃喜偷笑。此时，舞台的左首传来消灾的念经声。)
哦，今晚是立春的前夜。从西边海岸掉入水中的卖春妇为我祓除厄运，撒豆驱邪换来的可是银两。好兆头。
此时，四抬轿子的垂帘揭开，从内走出公子吉三。他身穿带有“吉”字家纹的和服，梳长髻，佩大小刀。千金见公子吉三出现，露出吃惊的表情。轻轻的钟声变成激扬的三弦琴声。千金放银两入怀，袖遮庚申丸宝刀，欲往舞台左首而去。公子吉三作沉思状。
公子喂，阿姐请稍等。
千金有何贵干?
公子正是有事才叫住了你。
千金虽不知你有何贵干，我可是有要紧事。
(欲离开)
公子有事也不会耽误你太久，叫你等你就等。
千金露出怒色。公子从轿内拿出竹皮履，拔刀向千金刺来。两人虎视眈眈地盯住对方，相持不下。
千金叫我等，我已等在了此地。究竟有何事?
公子别无他事。虽为流浪武士，却也身佩两刀。不惜亲自动手，只为向你索讨。
千金堂堂武士之身向一弱女子索要的，究竟为何物?
公子就是你那垂手而得的百两银子。
千金欸?(感到意外)
公子被轿子摇晃得昏昏欲睡，一听“银两”二字便从梦中惊醒。同为盗贼根性，怎忍放走生财之机。去年岁末以来便未曾有过像样的收入，如今连吃喝玩乐都感囊中羞涩。人世间的确不容易，未曾想身着友禅高级和服、人模人样的千金**都会为了钱而下手。
千金那么，你要办的事，便是拿走这钱袋?
(从怀里摸出钱袋示意)
公子赶紧把它交给我，暂且当作之前你从未得到过。
千金(冷笑)只可惜你的估计大错而特错。虽看你大小刀佩带整齐有余，亦至多用来试试新刀吓唬一下猫狗而已。想要我的命可是白日做梦。本来这点银子给你，不过小事一桩。你既以严词相要挟，就休怪我难以遂你所愿。一句话，我不答应。
公子你不给，我就不要。为何你不趴下求饶?小女子开口骂人亦妩媚，胜过梅花之暗香。遗憾的是，哪怕是威吓猫狗，女儿之身亦不能带大小刀而行走于市。劫财乃武士之常事，还是利索地留下钱滚蛋。
千金你想得倒美。要钱的是你，为何你不趴下求饶?对老百姓而言，再多的银子也不过是求生的手段，不至于恋恋不舍而无法放弃。你狂言既出，我便不能像杨柳般逆来顺受。劫财害命若是武士之本分，请你把我这命也一同拿去。
公子即便不说，也自会要你的性命。想来你也定是有名有姓之大盗，死后无人祭奠未免可怜。你留下大名，今日起我将为你做七七斋，每七奉以鲜花一束香一炷。
千金报上姓名也无妨。倒是你自己快说出要刻入七塔婆灵位的名字。
公子这是我的不好。按照礼仪，请教他人姓名，应该先自报家门。我外号公子，又诈又骗又抢，劣迹昭著，仗着公子吉三的牌子和没落的武士头衔而终日游手好闲。
千金原来你便是传说中的公子吉三吗?
公子请问贵方尊姓大名?
千金一问即答虽然愚蠢可笑，自去年春天以来，我或扮和尚或装恶婆，吵架生事作恶不少。不过，既不辣又不狠，似乎在这条道上也不够出息。这次又重新借蔬菜店阿七之名，穿上长袖和服而营生。于是被冠以千金吉三的美名，实质上只是一个未见过世面的流浪者。
公子因为名字相似，所以早有耳闻，今日能得一见，更感不胜荣幸。
千金被你抢走了这百两银子，我千金吉三岂不名誉扫地。
公子不拿走便意味着输掉，我的名声同样会受损。
千金彼此都为沽名之身，狭路相逢，进退两难。
公子还未到彼岸，便成为了被蛇盯住的青蛙。
千金吞与被吞都得豁出性命。
公子即便腹裂也必须吞下。
千金姑且将它先放于此。
千金把百两银子包扔向舞台中央。
公子不用猜蛇蛙拳。
千金在此决一胜负。
两人脱掉外衣，各自拔出一刀而拼杀开来。恰在此时，和尚吉三着黑色筒裤，半棉袍而出现于花道。见此状急怕大步跑进舞台。
和尚两人都停下。停下。
进入两人中间，拼命劝阻双方。最后和尚吉三脱下棉袍，盖在两人交锋在一起的刀刃才算拦住了双方。三人以此状亮相。
虽不知二位为何要如此，但既已被劝住，就该停下，(取毛巾)
公子我们素不相识，谁让你多管闲事。
千金趁还未受伤。
两人还不赶快退下。
和尚不，我不能熟视无睹。在初雷尚早，冰雪未融的河畔，远望二位刀光剑影不可开交。虽我算不上知己，但毕竟久闻大名。尽管你们血气方刚，但这可不同于跳乐神舞。初春乍到的这场剑舞，伤着哪一方都不是闹着玩儿的。你们二位如有名的富士的大和屋与毫不逊色的筑波的山崎屋，不忍看到两位高手间的两败俱伤，高岛屋才自不量力地加入进来劝阻。我出身于僧侣，故绰号为和尚吉三。今晚正值立春前夜，愿我们三名吉三像人们撒豆时所祈祷的那样，驱除心中的争斗之鬼而迎福纳祥。为了不要留下福茶中黑豆和咸梅的遗恨，干脆由我这不起眼的花椒来做个和事佬吧。
他说得振振有词，两人不禁有些动摇。
公子如此说来，你是大名鼎鼎的……
千金曾为吉祥院的修行僧的——
公子和尚吉三。
两人原来你便是。
和尚云(摸头)“大名鼎鼎”让我惭愧之至，其实不过是曾经小打小闹过而已。最早在吉祥院做一名磨酱的小僧，名为弁长。然后逐渐开始偷盗，从香资箱到佛殿的钱无一放过。最后终于被赶出寺庙，沦为寄人篱下的仆人。也曾两三度入狱，许是因为未曾做过丧尽天良之事，所以得慈悲保全了性命。如今飘游四方，自得其乐。倘若由于偷盗之罪受到处罚，那是万不得已。用自己的手结束生命何等愚蠢。详情稍后再作分解，哪怕不情愿也先把刀剑交给我。
公子不愧为和尚的一席话。如果你要收走刀剑，我别无怨言。
千金你要收走，我也心甘情愿。
和尚那么二位完全同意。
公子照你说的办。
千金刀剑交给你。
和尚会抽回刀休战吧?
公子好咧。
千金好咧。
两人好咧，好咧。
和尚吉三取下棉袍，两人抽回刀而向左右分开。和尚思考状。
和尚二人不惜要拼命的这场纷争，究竟缘于何故?
千金原本没什么缘由，仅为了我抢来的百两银子。
公子讹诈她交给我，便动了手。
和尚那么，二位为百两银子给与不给便说上了火，以至于连珍贵的生命都愿意舍弃。真是年轻不谙世事。我且来做个公断。或许二位并不乐意，但希望也能听我一劝。不如把双方争夺的这百两银子一分为二，各得五十两。五十两数目不小，或许我的胳膊抵偿不了它的价值，但二位肯听我一句劝解，我愿以此来回报你们的诚意。别让拔出的刀徒然入鞘，砍下我的两胳膊，加起来刚好一百两。
和尚吉三挽起胳膊，向两人伸出手臂。两人钦佩的表情。
公子不愧是盛名于世的和尚吉三，不惜牺牲自己的两只胳膊来调解这场***。
千金虽然按情理不该砍下你的胳膊，但既然你的盛情难却，那么恭敬不如从命。
公子你的胳膊，
两人我们收下了。
和尚不必客气，下手吧。
和尚吉三伸出胳膊。公子吉三、千金吉三面面相觑，先抓住和尚的手臂，尔后马上又抓住自己的手臂。和尚见此状……
和尚拉住我的两臂，为何又要加上二人之臂膊?
公子你精神的力量，让我们战胜一切。
千金让我们彼此牵着的手腕里流出的鲜血相互融合，
公子像兄弟般地，
千金相知相拥。
两人答应我们吧。
和尚真有意思。其实先前我心中便有此愿望，但恐有自我托大之嫌，故言未出口。你们有此心，让我倍感欣喜。
公子那么能否如我们所愿……
千金成为我们的兄弟。
和尚这何尝不是我之心愿。虽然不及邻国的《水浒传》中那般，是无数英雄豪杰聚首;此地亦非三国之桃园;但吾等若在墙外的梅花树下结成兄弟之义，乃人生一大幸事。
公子所幸这里有祭祀的陶杯。
千金用它喝杯盟誓的血酒。
公子从庚申堂中取出陶杯，三人将手腕之血挤入杯中。
两人兄长先请。
和尚那我便先饮。
和尚饮后递与公子，公子饮后递与千金，千金饮后再还给和尚。
和尚从此我们生死与共。
(和尚敲打饮用过的酒杯，碎为微尘。)
即便它碎为尘土……
公子亦不变心。
千金兄弟三人，永结同盟。
和尚真可谓不可思议之缘分，尽管各自打扮身份不同，但骨子里都有着盗贼的根性。
公子人们常把盗贼喻作长手，今年又恰好为庚申年(长手的猴年)。
千金既然用庚申堂的陶杯而结拜为兄弟……
和尚作为见证，不如取下吊在檐额上的布猴。
和尚取下挂在庚申堂的布猴扁，给两人各自一只。
公子一分为三，一人一只。
千金即便天各一方，也要让它紧护其身。
和尚它始终将三人连在一起。
公子无论是在心猿意马的马上。
千金还是在尘世间的人们的嘴边。
公子曾有此等人物。
和尚直到死后亦臭名远扬。
千金成为庚申夜人们通宵不眠而传说的话题。
和尚仔细想来，人生短暂无常。
三人吾等身世悲惨。(三人感慨状)
和尚此地不宜久留，二人快分了这百两银子。(拿出刚才的百两银子)
公子不，这百两银子救了我俩要舍弃的命。
千金虽然不是谢礼，这争夺之物还是由你收起来。
公子请你收下吧。
和尚不，这我可不能收。还是请二位各自一半吧。
捻断百两银包，估计了一下数目后交给两人。公子和千金对视了一下，而后收下银子。
公子那我暂且收下。
千金另外再找机会。
两人还礼。(说着两人又拿出银子)
和尚(思索状)嗯，夜已过半，在此推诿讲究情分耽误了不少时辰。为了省去麻烦，我且顺其好意，收下此钱。
和尚接受银子，将其包入手纸中。
公子这样我们二人。
两人终于心安。
和尚回礼待日后再论。
公子似乎获得了一种巨大的力量。
千金我们去庆贺一番。
说着，三人站起身。此时，先前的两名轿夫出现。
轿夫喂，大胆盗贼!
轿夫扑向和尚，公子千金将其撞向左右后按住。
和尚我们三兄弟齐心协力。
两人点头，同时把轿夫抛扔到远处。待轿夫要爬起来时，公子将其踏住，千金坐在其身上压住。和尚拉棉袍。
三人共同结义。
三人猛拉。在波浪声、船只来往的骚动及梆子声中闭幕。
(陈晓琴译)
赏析
百两银子、一把宝刀，随着它们的隐现流转，牵扯出了同名为吉三的三个盗贼以及其骨肉亲戚间的恩怨情仇。作为社会剧的代表作，《三人吉三》虽然在上演的当时不够叫座，作者却暗自视为得意之作而始终对其情有独钟。它的确寓意深刻，触及到一个终极追问：人的命运究竟是由什么主宰的?
江户本町的小伙计十三郎在向岛柳原与卖春妇阿岁相逢并共度良宵，慌乱离开时却将店里的一百两银子丢失在青楼。阿岁欲去送还给十三郎，在途中河畔却遭到花枝招展的千金吉三(实为男扮女装)袭击，百两银子被夺走。在暗处目睹了此幕的公子吉三也心起欲念，正当两人刀锋相对不可开交之际，偶然经过的和尚吉三从中调停，三人结义为兄弟，和尚吉三收下百两银子。土左卫门传吉愤怒地将儿子和尚吉三带回的来路不正的银钱扔出家门，釜谷武兵卫拾到后逃之夭夭。公子吉三突然挡住武兵卫的去路而抢走银包，又在不知情的状况下杀死了欲抢回银包的传吉。这一百两银子原本是为买庚申丸名刀的，不料却辗转于众人物之间，引出几多爱恨情仇。
幕府的专职刀剑鉴定家安森源次郎因为保管于家中的将军名刀庚申丸被夜贼偷走而剖腹***，从此家道中落(其长子便是公子吉三)。偷取宝刀的盗贼传吉膝下有长子和尚吉三和一对男女双胞胎，因为双胞胎不吉利的迷信而抛弃了男孩留下女儿在身边抚养，其男孩便是十三郎，女孩即是阿岁。夜盗名刀的五天后又有一子出生，但婴儿的全身长满了动物类的斑点，妻子因此发狂，抱着孩子跳入稻濑川中。传吉潜入安森家行窃的那夜遭到野犬袭击，并用庚申丸刀将其砍死，而那是一只已经妊娠的雌犬。传吉认为这一切都是那只犬在报复作祟，决意革面洗心，佛珠不离手，打捞稻濑川上漂浮的所有溺水尸体并将其一一埋葬，被称为“土左卫门传吉”(“土左卫门”的含义为溺水尸)。可是，传吉所种下的恶“因”苦“果”并没有就此消散，他无可逃遁，必须继续吞咽。传吉的弃婴十三郎被蔬菜店的久兵卫收留，作为养子抚育。在传吉后来经营的青楼中十三郎与阿岁相遇，兄妹二人坠入爱河，因 *** 死后沦为畜生。
一种超自然的因果报应的法则支配着故事中人物的命运，剧作的复杂而巧妙的结构也由此衍生出来。尤其是十三郎和阿岁这一对男女，尽管原本冰清玉洁，却在一出生时便注定了被诅咒的命运，生亦悲惨死亦阴暗。他们别无选择地必须承受父亲传吉的“因”而带来的“果”。在德川时期的***、剧本中几乎普遍地体现着这种观念，它源于小乘佛教的三生因果之说，与西方的宿命论异曲同工。前世的罪孽将在来生得到报应，甚至连原本无罪的子孙都会遭受凄惨的命运。
人们往往以日常的秩序作为生活的依据。生命的秩序、家庭的秩序、所属集团的秩序、社会的秩序、自然的秩序，在一定的历史时期和地域中形成并作为一种恒常的东西而观念化，对这些秩序的适应规范着人们的生活状态。幕府末期天灾人祸频繁，在原有的日常秩序倾斜裂变之际，在默阿弥的眼中，一种超越自然的因果的力量被无限地放大，这种观念既是他的世界观，又必然地成为了他的戏剧观。百两银子的隐现引发了***未遂、强盗争财、兄妹 *** 、等一系列戏剧冲突，因果报应的法则在这一次次冲突中显现，传吉偷窃安森家的名刀，使安森家族惨遭灭亡，也最终导致传吉乃至全家惨死。在这样的戏剧观中，善善恶恶，相对相倚，相斥相渗，可以互相转换，人既是内藏着“恶”这种负面因素的善人，又是包含了“善”这种正面因素的恶人。
(陈晓琴)
卷一·释冤上
1、孙登比丸
吴太子孙登，尝乘马出，有弹圆过。左右求之，适见一人，操弹佩圆，咸以为是。辞对不服。从者欲捶之，登不听。使求过圆，比之非类，乃见释。旧出吴志本传。旧，指五代和凝、和子所撰疑狱集。郑克折狱龟鉴系以疑狱集为基础增广而成，故称之为旧集，或省称为旧。吴志，即三国志吴书。孙登传在吴书吴主五子传中。
按：人之负冤，多因疑似，听者不能审谨，忿然作威，遂至枉滥。此事虽小，可以喻大，故首着焉。
2、曹摅明察(于公、孟尝二事附)
晋曹摅，为临淄令。县有寡妇，养姑甚谨。姑以其年少，劝令改适，妇守节不移。姑愍之，密***。亲党告妇杀姑，官为考鞫。妇不胜苦楚，乃自诬。狱当决，适值摅到。知其有冤，更加辨究，具得情实，时称其明。出晋书本传。
按：前汉于公为县狱史，郡决曹，决狱平。东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。其后姑自经死，姑女告吏：“妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强断之，咎傥在是乎？”于是太守杀牛自祭孝妇家，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。出前汉书于定国传。于公乃定国父也。
后汉上虞有寡妇，养姑至孝。姑以寿终，而夫女弟先怀嫌恨，乃诬妇厌苦供养，加酖其母。官吏不察，户曹史孟尝言于太守，亦不为理，遂以冤死。郡中连旱二年。出后汉书本传。此两事，旧集并不载。
临淄寡妇若不遇曹摅，则与东海、上虞无以异矣。惟鉴彼负冤之可戒，乃显此释冤之足尚，故附着之。
3、苻融占梦
前秦苻融，为司隶校尉。京兆人董丰，游学三年而返，过宿妻家。是夜，妻为贼所杀，妻兄疑丰杀之，送丰有司。丰不堪楚掠，诬引杀妻。融察而疑之，问曰：“汝行往还，颇有怪异及卜筮否？”丰曰：“初将发，夜梦乘马南渡水，返而北渡，复自北而南，马停水中，鞭之不去，俯而视之，见两日在于水下，马左白而湿，右黑燥。寤而心悸，窃以为不祥。还之夜，梦如初。问之筮者，云：‘忧狱讼，远三枕，避三沐。’既至，妻为具沐，夜授丰枕。丰记筮者之言，皆不从之。妻乃自沐，枕枕而寝。”融曰：“吾知之矣。周易：坎为水，离为马。梦乘马南渡，旋北而南者，从坎之离。三爻同变，变而成离。离为中女，坎为中男。两日，二夫之象。坎为执法吏，吏诘其夫，妇人被流血而死。坎二阴一阳，离二阳一阴。相承易位，离下坎上，既济。文王遇之囚羑里，有礼而生，无理而死。马左而湿，湿，水也。左水右马，冯字也。两日，昌字也。其冯昌杀之乎？”于是推捡，获昌而诘之。昌具首服，曰：“本与其妻谋杀董丰，期以新沐、枕枕为验，是以误中妇人。”旧出晋载记本传。占梦辞烦，删取其要。
按：古之察狱，亦多术矣。卜筮、怪异，皆尽心焉。至诚哀矜，必获冥助。是以冯昌之罪具服，而董丰之冤得释也。冯之马边非水，乃冰也；昌之日下非日，乃曰也。苻融以意言，其事遂验。此周宣所谓“神灵动君使言”者也，岂非至诚哀矜而然欤！占梦事又见察贼门。
4、辛祥察色(法雄、魏丕、赵德彝、薛奎、唐肃、杜衍、孙沔、姚仲孙、程坦、孙廉、靳宗说、刘纬、宋昌言凡一十三事附)
后魏辛祥，为并州平北府司马。有白璧还兵药道显，被诬为贼，官属咸疑之。祥曰：“道显面有悲色。察狱以色，其此之谓乎！”苦执申之。月余，别获真贼。祥终于安定王燮征虏府长史。出北史辛绍先传。祥，其孙也。旧集不载。
按：后汉法雄，为青州刺史。每行部，录囚徒，察其颜色，多得情伪。盖察狱之术有三：曰色，曰辞，曰情。此其以色察之者也。若辞与情颇有冤枉，而迹其状稍涉疑似，岂可遽以为实哉？苦执申之，理亦应尔。后十二事是也，故附见之云。
魏丕初从周世宗镇澶渊，奏授司法参军。时有强盗五人，狱具，将伏法。丕疑其冤，缓刑而察之。不数日，本盗就擒，五人获免。后事本朝，终于左骁卫将军。
信都郡王德彝，雍熙中判沂州。儒生乙恕，郊居肄业。一日，有横尸在舍侧，逻者见之，捕恕送官，狱具，将伏法。德彝疑其冤，命别司鞫问，亦如之。因令缓刑以俟。未几，果获贼，恕乃得释。
薛奎参政，为隰州军事推官。时有民常聚博僧舍。一日，盗杀寺奴，取财去。而博者四人适至，启户，溅血污衣，遽惊走。逻者因捕送官，考讯，引伏。奎独疑之，请缓其狱。后数日，果得者。
唐肃待制，为秦州司理参军。时有商人，夜宿逆旅，而同宿者亡去。旦起视之，血污其衣，为吏所执，不能辨明，遂自诬服。肃为白其冤，而知州马知节趣令具狱，肃固持不可。后数日，得真者。就辟本州观察推官。
杜衍丞相作河东提刑时，上党民有继母为人所杀，或告民杀之，不胜楚掠，遂自诬服。狱既具，衍疑非实，未论决间，果得真者。已上六事，并见本传。
孙沔副枢为赵州司理参军时，盗发属县，为捕者所迫，乃弃其刀并所盗赃于民家。后即其家得会饮者十六人，适如其数，捕系县狱，掠使服罪，法皆当死。以具狱上，沔疑其枉而留讯之。州将怒，然终不敢决。未几，得真盗，州将反喜，谓沔曰：“微子，吾得自脱耶！”见王圭丞相所撰墓志。凡本朝公卿事，惟载于国史本传者称名，若墓志、行状、杂书、***所载，则或称爵，或称字。此皆以名书之，庶得古今一体；且临以绍兴恤刑手诏，则于礼亦当书名也。
姚仲孙龙学为许州司理参军时，民有被盗杀者，其妻言：“里胥常责贿于夫，不与而怨之。此必盗也。”乃捕系狱，将傅以死。而仲孙疑之，知州王嗣宗曰：“若保非盗耶？”然亦不敢遽决。后数日，果得真盗。嗣宗复喜曰：“察狱当如是也。”改资州。转运使檄往富顺监按疑狱，全活者数十人。
程坦国博为郢州司户参军时，民有执盗者三人，法当死。州趣狱上，坦疑其自诬，辄留更讯之。后果得真盗。自是，虽他州疑狱，监司必属坦平决。子戡，为宣徽南院使，赠太师。见王圭丞相所撰墓志。
孙廉观察初隶亲事官，后以慈州刺史知沧州。有劫盗，狱既成，廉疑之。谓僚属曰：“我武人也，狱辞固非吾事。然试召某邻里，询其行止，皆曰此平日跅弛不事，今以为盗则非也。”后数日，果得真盗。降诏奖谕。
靳宗说馆使，初以荫补三班奉职，监沧州盐山务。尝摄县事，有系囚，坐，法当死者。宗说疑之。会囚言：“母年九十，病。”且言：“愿得一别母而死。”宗说恻然，释缚，令人与俱至其家。既而，更获真者。
刘纬大卿，知邢州。属邑有卒死于林中，捕盗者从旁得一人，俾偿死。纬疑不实。明日，得死卒戍所移文，乃二人共窜。亟令追获其一同窜者，考之果服。
宋昌言大监知泽州时，有大辟狱具，昌言疑其冤，持之不决，果获真盗。已上四事，并见本传。
右十二事，皆以其辞与情察之者也。若靳宗说释死囚缚，使别其母，非知其冤而然也，但以囚有念母之心而悯之耳。冤状卒明，出于邂逅，是亦至诚哀矜之效也。其余审谨不敢遽决，亦因详缓，每获辨释。盖宁可淹系以求其实，毋或滥刑以陷于冤，庶协舜典“钦恤”之义也。易曰：“中孚，君子以议狱缓死。”此之谓欤？
5、李崇绐兵
后魏李崇，为河东太守。有定州流人解庆宾兄弟，坐事俱徙扬州。弟思安背役亡归。庆宾惧后役追责，规绝名贯，乃认城外死尸，诈称其弟为人所杀，迎归殡葬。颇类思安，见者莫辨。又有女巫杨氏，自云见鬼，说思安被害之苦，饥渴之意。庆宾又诬同军兵苏显甫、李盖等所杀，诣州讼之。二人不胜楚毒，各自款引。狱将决竟，崇疑而停之。密遣二人非州内所识者，伪从外来，诣庆宾告曰：“仆住在北州，去此三百。比有一人见过寄宿，夜***语，疑其有异，便即诘问，迹其由绪。乃云是流兵背役逃走，姓解字思安。时欲送官，苦见求及，称：有兄庆宾，今住扬州相国城内，嫂姓徐。君脱矜愍，为往报告，见申委曲，家兄闻之，必重相报。所有资财，当不爱惜。今但见质，若往不获，送官何晚？是故相造，指申此意。君欲见顾几何？当放贤弟。若其不信，可见随看之。”庆宾怅然失色，求其少停，当备财物。此人具以告崇，崇摄庆宾问曰：“尔弟逃亡，何故妄认他尸？”庆宾伏引。更问盖等，乃云自诬。数日之间，思安亦为人缚送。崇召女巫视之，鞭笞一百。崇断狱精审，皆此类也。
按：此亦察其面之色、款之辞、事之情，而疑其诬服者也。但用谲钩慝，以验诬告，为异耳。然所以绐而验之者，欲释诬服之冤也，故列于此焉。绐兵事又见辨诬门，质弟事又见钩慝门，鞭巫事又见惩恶门。
6、司马悦视鞘
后魏司马悦，为豫州刺史。有上蔡董毛奴，赍钱五千，死于道路。或疑张堤行劫，又于堤家得钱五千。堤惧楚掠，自诬言杀。悦疑不实，引毛奴兄灵之问曰：“取钱，当时狼狈，应有所遗，曾得何物？”答曰：“得一刀鞘。”悦取刀鞘视之，曰：“此非里巷所为也。”乃召州内刀匠示之。有郭门者，言此刀鞘其手所作，去岁卖与邻人董及祖。悦收及祖，诘之，具服。灵之又于及祖身上认得毛奴所服皂襦，遂释张堤。出北史司马楚之传。悦其孙也。旧集不载。
按：悦所以能使及祖服罪者，虽有智算，亦偶然耳。向若贼不遗刀鞘，或鞘非州内刀匠所作，何从知及祖为贼耶？其可称者，哀矜审谨，合于中孚“议狱缓死”之义，故卒能获贼以释冤也。认鞘事又见迹贼门。
7、宋世良放囚
后魏宋世良为清河太守时，阳平郡移掩劫盗三十余人，世良讯其情状，惟送十二人，余皆放之。阳平太守怒曰：“辄放吾贼！”及推问，送者皆实，放者皆非，始叹服焉。出北史宋隐传。世良，其族曾孙也。旧集不载。
按：他郡移掩劫盗，虽或诬引，咎不在我，据名缚送，斯亦可矣。世良乃复讯其情状，实者送之，非者放之，是哀矜审谨之至也。传言：齐天保初，大赦，世良郡无一囚，率群吏拜诏而已。此其效欤？
8、苏琼推盗
北齐苏琼，为文襄仪同府刑狱参军。并州尝有强盗，推其事者所疑贼徒并已考伏，失物家亦识认，惟不获盗赃。付琼穷审，乃别推得元景融等十余人，并获赃验。文襄语前妄引者曰：“尔辈不遇我好参军，几致枉死。”出北史本传。旧集不载。
按：琼推盗之术，固有可称。然君子所贵者，不在核奸，而在释冤也。
9、柳庆问饮
后周柳庆，初仕后魏，为雍州别驾。有贾人持金二十斤，诣京师交易，寄人居止。每欲出行，常自执管钥。无何，缄闭不异而并失之。谓是主人所窃。郡县讯问，主人遂自诬服。庆闻而疑之，乃召问贾人曰：“卿钥常置何处？”对曰：“常自带之。”庆曰：“颇与人同宿乎？”曰：“无。”曰：“与同饮乎？”曰：“向者曾与一沙门再度酣宴，醉而昼寝。”庆曰：“主人特以痛自诬，非盗也。彼沙门乃真盗耳。”即遣吏逮捕沙门，乃怀金逃匿。后捕得，尽获所失之金。旧出北史柳虬传。庆，其弟也。
按：缄闭不异而失其金，则盗非远，故疑主人。庆察其色、其辞、其情，而知主人诬服矣，故问其管钥所在，同宿、同饮者谁。沙门无故与贾酣宴，不一而止，果何意哉？此必伺隙为盗也。醉而昼寝，彼乃得便，其金于是失之，沙门非盗而何？庆之明察，亦可称矣。用以释冤，尤为美也。问饮事又见迹盗门。
10、韦鼎览状(萧怀武一事附)
隋韦鼎，为光州刺史。有人客游，通主家妾。及其还去，妾盗珍物，于夜逃亡，寻于草中为人所杀。主家知客与妾通，因告客杀之。县司鞫问，具得奸状，因断客死。狱成，上州。鼎览之，曰：“此客实奸，而不杀也。乃某寺僧绐妾盗物，令奴杀之，赃在某处。”即放此客，遣人掩僧，并获赃物。自是部内肃然，道无拾遗。出南史韦睿传。鼎，其孙也。旧集不载。
按：鼎所以知者，能广耳目，以察奸慝也。苟不如是，则无以释疑似之冤矣。夫治民之有耳目也，犹用兵之有间谍也。兵法云：“非圣智不能用间，非微密者不能得间之实。”广耳目，察奸慝，亦犹是也。不然，则所使察奸慝者，或反为奸慝矣。
王蜀时，有萧怀武，主“寻事团”，乃军巡之职也。所管百余人，每人各养私名十余辈，或聚或散，人莫能别，呼之曰“狗”。深坊、曲巷，马医、酒保、乞丐、佣作、贩卖、童儿，皆有其徒，民间偶语，无不知者。或在州郡及勋贵家，掌庖、看厩、御车、执乐，公私动静，即时闻达。于是人心恐惧，自疑肘腋悉其狗也。怀武不可胜数，冤枉之声满于内外。郭崇韬入蜀，乃族诛之。见成都古今记。
是使察奸慝而反为奸慝者也，岂能资耳目之用，释疑似之冤乎？鼎异于此，故可称也。
11、蒋常留妪(韩思彦一事附)
唐贞观中，卫州版桥店主张逖妻归宁。有魏州三卫杨正等三人投店宿，五更早发。是夜，有人取其刀杀逖，却纳鞘中，正等不觉。至晓，店人追及，刀血狼籍，收禁考掠，遂自诬服。太宗疑之，差御史蒋常覆推。常至，追店人十五以上皆集，人数不足，因俱放散，独留一妪年八十余，晚乃令出，密遣狱典觇之，曰：“有人共语，即记姓名。”果有一人问妪：“使人作何推勘？”前后三日，并是此人。捕获诘问，具服：与逖妻奸杀逖，有实迹。正等乃释。旧不着出处。当是唐人***所载，今亡其本耳。余类此者，同。
按：李崇用谲钩慝，蒋常用谲察贼，而皆能释冤，斯无恶于谲也。留妪事又见谲贼门。唐韩思彦，使并州。有贼，主名不立。醉胡怀刀血污，讯掠已服。思彦疑之，晨集童儿数百，暮出之，如是者三。因问：“儿出，亦有问者乎？”皆曰：“有之。”乃物色追讯，遂擒真盗。见唐书本传。
此亦用谲获贼而冤乃释，但不若常独留一妪密觇问者为精审耳，故特附见之也。
12、裴怀古抗辞
唐裴怀古，为监察御史时，真定有浮屠，为其徒诬告祝诅不道，武后怒，命按诛之。怀古得其枉，为后申析，不听，怀古因曰：“陛下法与天下画一，岂使臣杀无辜以希盛旨哉？即其人有不臣状，臣何情宽之？”后意解，得不诛。见唐书本传。旧集不载。
按：怀古当酷吏深文之时，独能申析诬枉，抗辞执法，始终不挠，其徐有功之流亚欤？
13、李元素奏狱
唐李元素为御史时，东都留守杜亚，恶大将令狐运。会盗劫输绢于洛北，运适与其下畋近郊，亚疑而讯之。幕府按鞫无状，更以爱将武金掠服之。诏监察御史杨宁覆验，事皆不?。亚劾宁罔上，宁抵罪。傅致周内之，若不可翻者。德宗信不疑，宰相难之。诏元素与刑部员外郎崔从质、大理司直卢士瞻驰按之。亚迎，以狱告。元素徐察其冤，悉纵所囚以还。亚大惊，复劾元素失有罪。比元素还，帝已怒，奏狱未毕，帝曰：“出。”元素曰：“臣言有所未尽。”帝曰：“第去。”元素曰：“臣以御史按狱，知冤不得尽辞，是无容复见陛下。”帝意解，即道运冤状。帝感寤曰：“非卿，孰能辨之。”然运犹以擅捕人得罪，流归州。武金流建州。后岁余，齐抗得真盗，繇是天下重之，迁给事中。出唐书本传。
按：运之冤，初按鞫无状，后覆验不?，虽傅致周内之，若不可翻者，亦非难辨也。但帝怒斥令出，又云“去”，元素气不慑，辞不挠，卒辨其冤，而帝亦寤，斯为难能耳。语曰：“仁者必有勇。”此其所以能释冤也。
14、柳浑白冤
唐江西观察使魏少游，表柳浑为判官。州僧有夜饮火其庐者，归罪喑奴。军候受财不诘，狱具。浑与其僚崔佑甫白奴冤，少游趣讯僧，僧首服。因厚谢二人。见唐书柳浑传。
按：僧饮酒、失火，二罪俱发，而谓失火者喑奴耳，且掩其饮酒之迹也。若非军候受财不诘，则此狱岂难辨乎？唯上下相蒙，不以狱事为意，故莫之辨耳！浑与佑甫，一代英贤，而白其冤；少游能听用之，故趣讯僧云，斯亦可称也。
15、袁滋称金
唐李勉，镇凤翔。有属邑耕夫，得马蹄金一瓮，送县。为令者虑公藏主守不谨，而置之私室。翌日，开视之，则皆土块耳。以状闻府，遣掾案之，不能自明，诬服换金。初云“藏之粪壤，被人窃去”，后云“投之水中，失其所在”。虽未穷易用之所，而皆以为换金无疑。府中宴集，语及此事，咸共嗟叹。时袁滋在幕府，独疑其枉，勉乃移狱就府，俾滋鞫之。滋阅瓮间，得二百五十余块。诘其初获者，则二人以巨竹舁至县。乃于列肆索金，依块形状，镕写校量。始秤其半，已及三百斤，计其大数，非二人以竹担可举，即是在路之时，金已化为土矣。令乃获雪。旧出康骈剧谈录。
按：唐书袁滋传云：“滋进詹事府司直。部官以盗金下狱，滋直其冤。”无凤翔属邑事。又云：“滋累从张伯仪、何士干辟。”无在李勉幕府事。康骈所记，传闻失实，故非特本末差误，抑又事理乖舛：夫六百斤金，固非二人竹担可举，若在路时已化为土，则到县时自当验实，虽色未变，而轻重顿异，亦易知矣，令何故尚虑公藏主守不谨，而置之私室乎？乖舛如此，无足取者。和能释冤，载于旧集，意则善矣，不若唐书本传为得其实也。
16、刘崇龟换刀
唐刘崇龟，镇南海。有富商子泊船江岸，见一高门中有美姬，殊不避人。因戏语之曰：“夜当诣宅矣。”亦无难色，启扉待之。忽有盗入其室，姬即欣然往就。盗谓见擒，以刃剸之，逃去。富商子继至，践其血，洿而仆，闻脰血声未已，觉有人卧于地，径走至船，夜解维遁。其家踪迹，讼于公府。遣人追捕，械系考讯，具吐情实，惟不招。崇龟视所遗刀，乃屠刀也，因下令曰：“某日大设，阖境屠者皆集球场，以俟宰杀。”既而晚放散，令各留刀，翌日再至。乃命以刀换下一口。明日，诸人各认本刀。一人不去，云非某刀。问是谁者？云某人刀。亟往捕之，则已窜矣。于是以他囚合死者为商人子，侵夜毙之。窜者闻而还，乃擒，置于法。富商子坐夜入人家，杖背而已。旧不着出处，盖亦唐人***所载，今见唐书刘政会传后，崇龟其七世孙也。传辞太简，故于旧集删取其要。
按：凡欲释冤，必须有术。换刀者，迹贼之术也；毙囚者，谲贼之术也。贼若不获，冤何由释？故仁术有在于是者，君子亦不可忽也。
17、庄遵审奸
庄遵，初为长安令，后迁扬州刺史，性明察。尝有阳陵女子与人杀其夫，叔觉，来赴贼，女子乃以血涂叔，因大呼曰：“奈何欲私于我而杀其兄！”便即告官。官司考掠其叔太过，因而自诬其罪。遵察之，乃谓吏曰：“叔为大逆，速置于法。可放嫂归。”密令人夜中于嫂壁下听。其夜，奸者果来，问曰：“刺史明察，见叔宁疑之耶？”嫂曰：“不疑。”因相与大喜。吏即擒之送狱，叔遂获免。旧不着出处，亦不着何代人。与蜀庄遵姓名同。和氏父子各载一事，皆附卷末。或疑是唐人，然其叙闻哭事言：巡行部内、驻车听之，则非唐刺史也。唐之扬州刺史，治广陵，领江都、江阳、***、海陵、高邮、扬子、天长七县，而无阳陵。汉之扬州刺史，治历阳，领九江、丹阳、庐江、会稽、吴、豫章六郡，而丹阳郡有陵阳县，岂非陵阳误为阳陵乎？其云阳陵女子，岂非王尊传所谓“美阳女子”之类乎？以此观之，乃***乎？但未有明据，不敢决定。故且依和氏，序唐人后，此聊以志疑也。克编次已定，始见蜀本华阳国志：后汉巴郡士人，有扬州刺史严遵，字王思：徐州牧严羽，字子翼。羽乃遵之子也，父子并著称云。遵在扬州，每当迁，民遮止之，天子就增州秩中二千石，居十八年，卒于官。则遵果是***也。势难移改，姑仍旧贯，览者察之。
按：遵之罪叔而放嫂，盖用谲以擿奸也。于是既得其情，遂擒其人，岂非释冤有术而然欤？
1、长子囚牛，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。
2、次子睚眦，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。
龙首豺身，性格刚烈，好勇擅斗，嗜杀好斗，总是嘴衔宝剑，怒目而视，刻镂于刀环、剑柄吞口，以增加自身的强大威力。俗语说：一饭之德必偿，睚眦之怨必报。睚眦便成了克煞一切邪恶的化身。
3、三子嘲风，形似兽，平生好险又好望，今狱门上狮子头是其遗像，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
4、四子蒲牢，形似盘曲的龙但比龙小，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。
5、五子狻猊，又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状似狮，平生喜静不喜动,喜烟好坐，倚立于香炉足上，佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。另外，狻猊还是文殊菩萨的座骑，在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，
所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。
至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。
6、六子赑屃，又名霸下，形似龟，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。
相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。故中国的石碑多由它背起的。
霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。
它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
7、七子狴犴，又名***，样子像虎，有威力，好狱讼，却又有威力，人们便将其刻铸在监狱门上，故民间有虎头牢的说法。狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。又相传它主持正义，能明是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
8、八子负屃，平生好文，身似龙，雅好诗文，盘绕在石碑头顶或两侧，石碑两旁的文龙是其遗像。
我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；
有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。
9、幼子螭吻，又名鸱尾或鸱吻，鱼形的龙（也有说像剪了尾巴的蜥蜴），龙形的吞脊兽，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像，即殿脊的兽头之形。
在佛经中，螭吻是雨神座下之物，能够灭火。所以把它安在屋脊两头也有作消灾灭火的功效。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
我想因该是佐罗。 更多详细资料?楼主可以去百度搜索?罗罗诺亚·索隆
海贼猎人：
“海贼猎人（卓洛）(佐罗）?Roronoa·Zoro
草帽海贼团副船长、剑士，绿色头发，左耳戴三只**露珠耳环，绿色的肚兜?
，腰带上佩三把刀，左臂绑着黑色的头巾。自称三刀流剑客，时刻都保持着冷静的头脑和剑士特有的警觉，意志坚强，刻苦锻炼，平时喜欢睡觉，路痴。小时候曾向死去的好友古依娜约定要成为世界第一大剑豪，在与七武海之一、目前世界第一大剑豪鹰眼米霍克的决斗中被在胸前砍了一大刀，败北后，向路飞许下誓言，永远不再败，自此，胸前的刀疤就成了不败的标志。
1亿2000万贝利赏金过程：6000万（阿拉巴斯坦***）——1亿2000万（司法岛***)
拥有霸气：见闻色霸气、武装色霸气、疑似的霸王色霸气
索隆(卓洛)出生于东海的霜月村，童年似乎已经相当好战，在挑战失败之后转而拜耕四郎为师，留在道场修习剑术。此后他的二刀流剑术进展迅速，年仅11岁就拥有足以击败成年人的实力；唯独对于比他年长两岁、耕四郎的女儿古伊娜是一胜难求。（卓洛的战绩是0胜/2001败）
索隆小时候贪玩，是“村霸王”，自称在隔壁村从未败过。后来去踢馆，输给了古伊娜，道场师傅的女儿古伊娜成为了他的剑术目标。两人约定：我们中一定要有一人成为天下第一剑客！然而古伊娜因为想要拿放在阁楼的磨刀石，而不慎从梯子上摔死的。让索隆感到了生命的脆弱，并且发誓要顽强的活下去，并为了实现两人的约定，于是带着古伊娜的剑，苦练剑术，出海立志要成为世界第一的剑豪，从此踏上了冒险之路。
两年后回到泡泡岛，与众人相遇；在雷利等人的帮助下全员来到人鱼岛后不幸与众人失散，被国王大骑士尼普顿软禁，但在意识到被骗后逃离，并与国王产生激斗，后与霍迪交战，在砍倒霍迪后，被吃下***后的霍迪抓住，后逃离，与路飞一起大闹海底广场。索隆以炼狱鬼斩击败井底之蛙的豹藏，最终草帽一伙击败霍迪一伙，鱼人岛获救，现路飞索隆四人在新岛屿击败火龙。在庞克哈萨德一剑将鸟女莫奈（自然系）砍成两半（但并未使用霸气），对路飞要与罗结盟之事并不反对，并表现出了对四皇的极大兴趣。
在成为世界第一剑士的路途上，索隆(卓洛)以捕捉通缉犯赚取奖金为生（因为路痴迷路了，回不去，所以当海贼猎人赚取生活费），因而获得“海贼猎人索隆(卓洛)”（海贼狩りのゾロ）的称号。这段期间，索隆(卓洛)曾被巴洛克工作社的原Mr.7邀请加入，不过他要求只要由他取代克洛克达尔的社长座位就愿意加入，这造成巴洛克工作社的反对，杀死了Mr.7。有一次，为了支付铁匠修剑的钱，而去打倒悬赏1千万贝里的山鲸迪克，同时约瑟夫和强尼对他甘拜下风，决定跟随索隆(卓洛)。
后来为了拯救女孩莉嘉而将海军的蒙卡大佐的儿子贝鲁梅伯饲养的狼杀死，因此被海军拘捕，绑在海军基地的刑场上，不给食物和水。原先贝鲁梅伯答应只要索隆能活足一个月，就会释放他。但这是贝鲁梅伯的戏言，其实打算要公开处决他。路飞知道后决定帮助索隆(卓洛)，并让索隆成为他的伙伴。起初索隆拒绝路飞，说不要成为一位海贼，但在克比的口中得知贝鲁梅伯要处决他后，为了实现与古伊娜的约定，决定成为路飞的伙伴，但誓言如果路飞没有成为海贼王或阻碍了他，将要路飞在他面前切腹谢罪
大***后与佩罗娜和鹰眼呆在一起，索隆两年后造型并拜师鹰眼。2年后，团员***之时，左眼多出一条刀疤，左眼至今未睁开（根据最新***，索隆左眼已经失明），刀具还是：和道一文字、三代鬼彻、黑刀秋水三把。
两年后全员驶向鱼人岛，途中用“六道之辻”砍断巨型章鱼的腿，为了避免和“新鱼人海贼团”发生正面冲突，草帽团使用“风来炮”冲入“鱼人岛”，途中索隆失散。***意被国王软禁，后逃离，并与娜美、乌索普、布鲁克轻松搞定国王军。
其后霍迪等袭击宫殿，索隆在龙宫城为救娜美、乌索普、布鲁克，在水中和霍迪展开战斗，最后因无法换气被霍迪抓住。现已逃出，与一行人在琼克鲁德广场同霍迪及其10万手下交战。与豹藏交手，以一招“炼狱鬼斩”完结。
现随草帽团到达青稚赤犬决战地冰火岛，遭遇罗、M、斯摩格等人。
在对人面鸟莫奈时使出令人恐惧的招数大震撼，让索隆的粉丝联想到其霸王色的觉醒。
望***纳
古代的忍者是使用各类兵器的的行家里手，从太刀、斜差、弓箭、棍棒以及“手里剑”等暗器件件精通。
忍者用的忍器分为登器、水器、开器、火器、暗器五大类。
登器是忍者攀爬时的器械，包括：结梯、云梯、高梯、叠梯、打钩、长蓑飞行、忍杖、龙登、蜘梯、探铁、苦无、钩梯、卷梯、云梯十五种。
水器包括：浮桥、沈桥、蒲筏、葛笼筏、水蜘、水搔、鹈、军船等。
开器是开启箱柜和溜门撬锁时用的作案工具，包括：问外、刀曲、延钥、入子钥、镊、锥、镰、锁子拔、板撬、锯、钉拔、听铁等。
火器部分由火器及其使用方法组成，其中包括：水火绳配方、水铁炮配方、火箱、不灭明松、打明松法、笼火法、水中火二法、风水火炬五法、火口法、熊火法、熟眠法、杨枝火配方、万年火的使用、义经明松、入子火、生灭明松、烧药法、车火炬法、明眼散方、轻足散方、寒阵火法、水篝法、卷火法、狼炯配方、忽忘散方、暗药方等。
最常见的忍器要算“手里剑”、“忍者刀”、“手甲”和“烟幕弹”了，这几样都是忍者的基本装备，平时出去“作案”，这些东西可一个都不能少。
手里剑包括三种，除了飞镖状手里剑，还有箸手里剑和镰手里剑。箸手里剑象筷子，镰手里剑则像没把的镰刀，而普通手里剑按形状的不同又有棒状、平板型等之分。
忍者刀又叫“忍刀”，刀长多为60厘米以下的短刀，刀身又宽又重，以直刀系为主(不同于武士用刀)，在执行任务时忍者刀还常作为攀爬的***工具。另外，其鞘可用做水蜘蛛术时的呼吸工具和窃听工具。
一 剑（刀）是日本武士荣誉的象征。武士一般佩带两把剑（刀），长的叫太刀，短的叫斜差，都是用高碳钢千锤百炼而成，刀刃薄的可做绕指柔，但又坚硬的可穿甲盾，说它削铁如泥是毫不夸张的。据说二次大战后，美国军队曾用来复枪的枪管招架短剑，结果来复枪的枪管竟被短剑削去。
忍者所用的刀比短剑还要短些，仅24英寸，质量也远比武士的刀差，刀刃也钝的多。因此忍者的刀不是用来砍削的，而是以刺为主。如果忍者与武士都用自己的刀对抗，忍者显然处于不利的地位。忍者若要取胜，不得不***取其他手段。
忍者短刀的刀锋较钝，钝到用手紧握上去也不会出血。忍者的刀与其说是一种武器还不如说是一种多功能的工具。如将短刀往地上一插，刀的护圈便可当作颠脚之物；如果把刀的护圈往高处一挂，双手可安全的握住刀身攀缘上升。甚至忍者的刀鞘也有多种用途。通常刀鞘比刀身略长，这长出来的一段可以用来***或藏暗器等。刀鞘的尖端还可以卸下来，于是刀鞘变成了一只空心的扁管子，在忍者藏身水下时用做通气管。在暗处或暗室中，刀鞘又变成忍者的“探测器”。
二 棒（Bo）是人类最原始的革命性武器。说它有革命性是因为它的性能远比石块或经粗糙加工的石镖、石枪优越。石块一经抛掷出去，手中便失去了武器。而棍棒取材方便{随便撅一根树枝即可}，利于近战，又可投掷。忍者有鉴于此，将棍棒视为第一武器，并发展了一系列使用棍棒武器的方法和技巧，名之为“棒术”。
忍者使用的棒一般直径为2英寸，长度约5英尺：用硬木制成的棒是实心棒。实心棒有强大的威力，一旦被实心棒击中难免筋断骨折，如击中要害部位，危险性就更大了。空心棒份量较轻，看起来危险性小一些，然而空心棒更有其险恶之处。一般对手万万想不到，忍者的手腕轻轻一抖，藏在空心棒的空心中的铁弹、飞刀、短箭之类的暗器就会直取敌手的咽喉或前心。空心棒中还能藏5-6英尺的铁链，以棒中撒出来的铁链能出其不意地将敌手缚住。
与棒相匹配的武器为杖（Jo），长度约2英尺（70厘米左右）；它是一种出色的防御武器，可以劈、砍、刺或投掷，用来对付手持匕首或短刀的敌手。
三 “手里剑”（shuriken），即铁蒺藜，类似我国武林中的飞镖，10码（约9米左右）之内可百发百中。古代忍者的“手里剑”上一般染有毒汁。一般有八方手里剑、六角手里剑、十字手里剑、三角手里剑以及“卍”字型手里剑，这些手里剑掷出去后，在空中会围绕其几何中心旋转，因此轨迹稳定，在近距离能够保证一定的精度。多角型手里剑主要依*锐利的角杀伤敌人，杀伤力有限，所以忍者会在每个角上都涂上剧毒（在“兽兵卫忍风帖”中那个***扮僧侣的幕府密探就使用了喂毒的手里剑），是很危险的武器。忍者使用手里剑一般在两种场合，一是暗杀，二是被多人围困急于脱身。使用时通常一次性可掷出四五枚，以增加命中率。这些手里剑重量在40克至60克间，一般忍者也不会携带几十枚，毕竟身轻如燕是他们的优势嘛。
古代女性忍者较少使用“手里剑”，而代之以染毒的发簪致敌于死命。
另外还有一些奇形怪状的武器，大多脱胎于农具，如短月牙镰、挠钩、短刀等，一般这些镰、钩都系在一根马鬃或人发编成的绳子上；同“手里剑”的作用相仿，只不过带绳子的钩、镰、刀发出去后还可以回收。
四 弓箭。忍者使用的弓分为大弓和小弓两种。大弓用于远射，小弓用于近射。除射箭外，还能射火箭、响箭、开花箭（一种能爆裂作响的箭）等用来骚扰敌人。现代忍者有了***，弓箭就显得累赘不便。只有一种吹弩沿用至今。吹弩的吹管里藏有钢针，用力一吹，钢针便发射出去，但发射距离仅两三米。
五 链棍，略同于我国的流星锤，一般长度为1米左右，也是一种防御武器。它的重量、粗细不等，最小、最轻的一种可藏于袖内，当作暗器用。
其实忍者常用的武器远不止上述的5种，一个竹筷子、一个空心的竹筒、一条绳子，几乎随手拈来，皆可化作武器
