原始章第一
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者：人之所蹈，使万物不知其所由。
德者：人之所得，使万物各德其所欲。
仁者：人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。是以其道足高，而名重于后代。
参考译文
道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，***都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。***必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约、可以使分财。此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。
参考译文
德足以怀远，品德高尚：善政安民，以德治国。圣德明君，贤能良相；礼贤爱士，屈己舍人。则可使远方之人前来归顺。信足以一异，诚实不欺，可以统一不同的意见。义足以得众，道理充分可以得到部下群众的拥戴。才足鉴古，才识杰出，可以借鉴历史。明足以照下，聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。
行足以为仪表，行为端正，可以为人表率。智足以决嫌疑，足智多谋，可以解决疑难问题。信可以使守约，天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉可以使分财，廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。
见嫌而不茍免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理茍得。这样的人，可以称为人中之杰。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不彰。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。瘅恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
参考译文
杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。
广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。
任才使能，使***能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；***用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。
本德宗道章第四
夫志心笃行之术：长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
参考译文
欲始志向坚定，笃实力行：最好的方法，莫过于深思多谋；
最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；
最快乐的态度，莫过于乐于好善；最神奇的效验，莫过于用心至诚；
最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；
最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；最悲哀的情形，莫过于心神离散；
最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；
最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；最孤独的念头，莫过于目空一切；
最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利；
遵义章第五
以明示下者闇，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者惛，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫、游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略、记过不忘者暴，所任不可信、所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。
小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛。赏及无功、罚及无罪者酷。听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
参考译文
在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有。
随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。
给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的***泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂***官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。
依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。国将霸者，士皆归；邦将亡者，贤先避。地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游。树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。山峭者崩；泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所锺。务善者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国，可也。
参考译文
怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。
轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。
上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。
行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。
土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。
弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。
房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。
见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。
把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生；办事容易，则能得到畅通的治理。
以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。
不安其室、不安于室、不拔之志、不白之冤、不卑不亢、不避斧钺、不辨菽麦、不辨真伪、不差毫发、不差毫厘
1.不安其室
读音：bù ān qí shì?
释义：指已婚妇女又乱搞男女关系。
出处：《诗经·邺风·凯风·序》:“卫之*风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。”
2.不白之冤
读音：bù bái zhī yuān?
释义：白：搞清楚。 没有得到辩白或洗刷的冤屈。
出处：明·冯梦龙《东周列国志》第四十二回：“咺之逃；非贪生怕死；实欲为太叔伯伸不白之冤耳。”
3.不卑不亢
读音：bù bēi bù kàng?
释义：卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
出处：李准《青笋》：“耿良却是不亢不卑的样子；迈着两条腿；走进屋子……”
4.不辨真伪
读音：bù biàn zhēn wěi
释义：是指无法辨别真的和***的，形容人无法准确判别是非。
5.不差毫发
读音：bù chā háo fà?
释义：毫、发：都是古代的长度名，十毫为发，十发为厘，形容细微。形容一点儿也不差。
出处：唐·张说《进浑仪表》:“令仪半在地上，半在地下，晦朔弦望，不差毫发。”《朱子语类》卷十六:“自慊，正与自欺相对，不差毫发。”
6.不差毫厘
读音：bù chā háo lí?
释义：不差一毫一厘。?
出处：宋·李昉《太平广记》第158卷引《玉堂闲话·许生》：“显晦之事，不差毫厘矣。”
《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。下面是我整理的《素书》 读后感 ，共两篇。希望大家喜欢
《素书》读后感1
《素书》这本奇书，来头非同小可。汉高祖刘邦所言之运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房也。这个子房就是《素书》的持有者张良。张良***刘邦亡秦灭楚，以谋士之身位列留侯，并得善终，全是因为此书。但据后世评价，张良也仅运用了此书十之一二罢了。由此观之，该书比武侠中的《易筋经》、《九阴真经》、《葵花宝典》等无上秘籍牛上不知多少倍，足能改朝换代、重写历史了。
张良得此书之过程颇具***色彩， 故事 也很有意思，跟我这篇读后感有同工之妙，故稍提之。
张良出身韩国贵族，韩被秦灭，故张极欲灭秦以报国恨家仇。奈何实力不济，转而刺杀秦王，失败后逃亡到汜水一带。某日在汜水桥上遇一老人，老人态度倨傲，故意脱下鞋子往桥下一扔，说：小子，给我捡上来。张良照办。捡上来后老人翘着腿，毫不客气：给我穿上!张良还是照办。老人穿上鞋子后，却无任何表示，背着双手施施然就走了。
走了一里多，张良还是没有跳起脚来大骂神经病，老人返回来，说到：孺子可教，五日后来此等候。也没个解释转身就走了。
五日后，张良鸡打鸣就来到汜桥，老人早到了。骂到：小家伙你迟到了，还有要老人等你的道理?回去吧，五日后再来。把他打发了。
五日后鸡还没叫，张良就到了汜桥，老人却也到了。照例一通臭骂，五日后再来。
折腾人到这份上，一般人早就气急败坏指着鼻子骂人了——玩我不是?可张良不是一般人。五日后，张良干脆半夜就在汜桥侯着。这回，老爷子满意了。郑重传给张良一部书，是为《素书》。这位老人就是黄石公，《素书》的作者。
按照黄老爷子传书张良时的交代，这本书干系重大，非不道不神不圣不贤之人不可传，否则有不测之祸。笔者机缘巧合得到此书，观众胆友骨骼清奇，天庭饱满，印堂发亮，男的风流儒雅，女的风姿卓越，均是可造之才，遂不敢藏私，与诸君分享。
好了，闲篇扯完，言归正传。
哲学上有个经典的命题：我是谁?我从哪里来?要到哪里去?这个命题的经典之处在于，任何时候拿这个命题去问一个正儿八经思考的人，他都要挠头半天。
黄石公的做派或许有些坑爹，但《素书》毫不坑爹，它不负责提问，只负责提供答案。它首先是一部关于如何做人的专著，然后是一部成功学的宝典。以笔者的理解，《素书》通篇回答了三个问题：什么是人;什么是人才;怎样做人做事才算正确。
《素书》共六章，分别是原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、道义章第五和安礼章第六。
原始章第一讲的怎样的人才是完整的人。“道、德、仁、义、礼五者，一体也。夫欲为人之本，不可无一焉”，意思是道德仁义礼五者具备，才具备了做人的根本。在此基础上才能明盛衰之道，通成败之数，审治乱之势，达去就之理。再加上合适的时机，方能“时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功”。
这章强调的是道、德、仁、义、礼这五个要素对人的重要性，五要素诸备，人才是完整意义上的人，才有立身之本，才有审时度势达乎去就之理的可能，然后顺势而为，成功才指日可待。
呜呼，当今社会礼崩乐坏、人心不古世风如下。触目所见，芸芸众生熙熙攘攘、挖空心思、削尖脑袋、蝇营狗苟，为了成名为了获利为了上位，但凡能用来获得利益，下限可以无限下，手段什么的从来不成为问题。道德?礼义?仁爱?你傻啊，你缺啊，人就利用你讲这些占你便宜!等你讲完仁义道德，人早拎着好处跑得连影都没了。
哀哉!然则做好人一定吃亏吗?道德仁义礼真的没有市场了吗?且看《素书》第二章正道章第二。
第二章讲的是人才的三种境界，分别是俊杰、豪杰和人杰。
俊杰品德之高尚可以让没有见过他的人心怀钦佩、心悦诚服;诚实可靠可以得到大家的信任，统一大家的意见;裁断事情公平合理让大家心服口服真心拥戴;才情卓绝可以古鉴今;洞若观火可以预见未来。说实话，俊杰这种级别的人才实在太少了，笔者想了半天，印度的“圣雄”甘地大概就是这样的人。
豪杰品行高尚足以成为仪式的表率;足智多谋可以决断疑难;讲究信用可以遵守约定;廉洁自爱可以舍财。这类人就比较多了，战国四君子可以说是代表。
有职业道德而不尸位餐素;秉持公正不因压力而回避;不因有嫌疑就不做正确的事情;不因有不正当的利益就去贪婪，这样的人才，是为人杰。人杰在历史上就多了，魏征、海瑞等就是其中翘楚。就连温，也拿这条作为自己的准则。
从人才三境界的标准来看，道德仁义礼五要素是贯穿其中的。试想一个道德败坏、唯个人私利是图、表里不一言行不一、一意孤行、偏私护短、贪财好色之辈，会有人跟随吗?讲的话有人听吗?做的决定有人信服执行吗?答案是很显然的。这样的人内斗一下，短期为个人谋点私利或许还可以，你要他带领一个团队乃至一个国家去完成某个伟大的目标，那就是缘木求鱼，闹笑话了。
小时候看《水浒》，很不理解。明明宋江既不是武艺最高强的那个，也不是出身地位最高的那个，更不是资格最老的那个，为何他成了108条好汉的头头?这些快意恩仇不眨眼的江湖汉子草莽英雄，为何都服他管?看完《素书》，我明白了。宋江字“公明”，人称“及时雨”，他的为人基本符合豪杰的标准，所以一众好汉谁都不服就服他。
明白了什么样的人才是完整的人、什么样的人才是人才以后，事情就能做好吗?事业就一定能成功吗?当然非也。我们每个人不都梦想着得到别人的尊重和认可，实现自己的理想和价值，功成名就衣锦还乡?《素书》的第三、四、五、六章就从各个方面告诫我们，如何修身、怎样做人和做事才是正确的，才是成功的保证。我们想要少走些弯路，就跟我一起好好看看《素书》是怎么说的吧。
《素书》第三章是为求人之志，讲的是修身，也就是要具备怎样的品格。第四章是为本德宗道，讲的是立志，也就是要追求哪些正确的观念和标准。大家可以对比一下，自己有做过其中的几条：
品格：控制不合理的嗜好和欲望，有过即改，控制酒色，主动避嫌，博学多问，低调，俭约，深谋远虑，与仁爱正直的人为友，宽恕，唯才是用，远离小人，学习历史，突发***先调查现场，未雨绸缪有备用***根据变化灵活应对，百折不挠，孜孜不倦与人为善。
正确的观念和标准：博谋，忍辱，修德，好善，至诚，体物，知足，少愿，聚神，有常性，不苟得，不贪鄙，不自持，不任疑，不自私。
道义章第五和安礼章第六，是单章内容最多的章节，主要讲的是管理技巧和社会、人性的一般规律，以及如何利用这些规律实现做好事情的目的。个人最有感触的有：不要轻上侮下;不要对别人的过错念念不忘;不要因为别人的以前的过错就忽略现在的功劳;不要略己而责人自厚而薄人;不要薄施厚望贵而忘贱;不要当众辱人;福在积善，祸在积恶;自疑不信人，自信不疑人;枉士无正友，曲上无直下等等。
好吧，讲究的东西是不是太多了点?
让我们换个角度想想，我们评价别人的时候，通常是不是从以上那些标准去否定别人?那人太贪财小气，那人明明问题多多却不思悔改，那人太冲动，那人太自私，那人喜怒无常，那人没脑子，做事老是出篓子等等等等。所以反过来，别人是不是也是这样评价我们?
既然别人会从这些方面来评价我们，我们是改变自身以提升别人对我们的评价，还是听之任之随他去，或者认为这是他的问题，不是我的问题?
或者说，我们不为别人的评价活着，只为自己的理想而努力，要不要接受这些已经证明有用且必须的观念?
按儒家的传统，一个人的发展轨迹应该是这样：格物，致知，诚意、正心，修身，齐家，治国，平天下。以笔者的理解，对事物的观察与学习，即为格物;分析和思考，即为致知;选定方向批判继承，是为诚意正心;化为己用即为修身;齐家治国平天下是为运用的不同层次。
格物致知诚意正心修身，是一个掌握规律的过程，齐家、治国、平天下是运用规律的过程。《素书》告诉我们：逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。掌握规律，按照规律办事，办起事情就如顺水行舟，轻松顺意。不掌握规律，不按规律办事，就如逆水行舟，诸事不遂。
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
含气之类，咸愿得其志。
《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰：莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。
世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故蓄恩不倦，以一取万。
《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。
《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。
《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。”故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。以此，攻伐则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。
《军谶》曰：“将能清，能净；能平，能整；能受谏，能听讼；能纳人，能***言；能知国俗，能图山川；能表险难，能制军权。”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。将者，能思士如渴，则策从焉。夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒*。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明讠戚也。
《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。”故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。
《军谶》曰：“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。”以寡胜众者，恩也。以弱胜强者民也。故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。”故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮百里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食，是国虚。国虚，***贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
《军谶》曰：“上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。”
《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获***；是谓盗端。”
《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。”
《军谶》曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。”
《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。”
《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。”
《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。”
《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。”
《军谶》曰：“佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作其政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。”
《军谶》曰：“奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。”
故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。 夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。
《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”
《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。”
主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。
圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。
人臣深晓“中略”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。 夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则***同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，***得其所，而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以***恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。 黄石公本为秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。《史记．留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。与下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助 汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之．后世流传有《黄石公素书》和《黄石公三略》二书，盖为后人托名所作。
张良得“天书”，“天书”是黄石公所赠。这段故事在我县古邳流传最广，大人、小孩都会讲，可是要问起黄石公的姓名和身份就很少有人知道了。
据传，黄石公是秦始皇父亲的重臣，姓魏名辙。始皇父亲庄襄公死后，轮到秦始皇坐朝当政，他独断专行，推行暴政，忠言逆耳，听不进忠臣元老的意见；魏辙便挂冠归隐，策马离开朝廷。秦始皇听说魏辙走了，想想一来自己还年轻，虽已登基，但立足未稳，身边需要人辅佐；二来魏辙是先皇老臣，如若走了会让天下人笑话自己无容人之量。于是就带亲信人马追魏辙到骊山脚下，用好言好语千方百计挽留，魏辙决心已定，一个劲不愿回去。后来，他就隐居在邳州西北黄山北麓的黄华洞中，因人们不知道他的真实姓名，就称他为黄石公。
黄石公虽然隐居，但内心一直忧国忧民，就把一生的知识与理想倾注在笔墨上。按现代人的说法，他既是文学家，也是思想家、军事家、政治家，神学和天文地理知识也相当丰富。他著的书有《内记敌法》、《三略》三卷，《三奇法》一卷，《五垒图》一卷，《阴谋行军秘法》一卷，《黄石公记》三卷，《略注》三卷，《秘经》三卷，《兵书》三卷，《阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷，《神光辅星秘诀》、《兵法》一卷，《三监图》一卷，《兵法统要》三卷、《备气三元经》二卷，还有《地镜八宅法》、《素书》等作品。
书写好后，他就四处寻找合适人物，目的是委托重任，以实现他为国效力的意愿。
一日，黄石公在圯上（圯，即桥）与张良相遇，便以拾鞋（即古书上说的纳履）方式试张良，看到张良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸怀开阔，将来必有一番抱负，绝非是人下之小人，遂以《素书》相赠。此书共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇。书中语言明贵，字字精当，张良爱不释手，秉烛细读，大悟大彻，心领神会，要不多天，便把一本《素书》从头到尾背得滚瓜烂熟。
后来，张良做了刘邦的谋士，佐高祖定天下、兴汉邦，大部分运用《素书》中的知识。久而久之，这段故事越传越神，《素书》也就被后来人说成了“天书”。
1. 无欲无求，先发大慈大悲 恻隐之心 ，誓愿普救生灵之苦。
2. 恻隐之心 ，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
3. 恻隐之心 ，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
4. 心，生道也。有是心，斯具是形以生。 恻隐之心 ，人之生道也。朱熹
5. 看到这些骨瘦如柴的孩子，每个人都动了 恻隐之心 ，纷纷慷慨解囊相助。
6. 如此痛快淋漓地斩草除根之际，偶尔也会动了 恻隐之心 。
7. 他做得太绝了,一点 恻隐之心 都没有。
8. 看到老人一天到晚形影相吊的样子,她不禁动了 恻隐之心 ,准备为他找个老伴。
9. 每次在街上碰到残疾人,妈妈就动了 恻隐之心 ,总要上前帮一点忙。
10. 在候车室里，一位贫病交加的老妇人，引起了人们的 恻隐之心 ，大家不约而同地向她伸出了援助之手。
11. 闻问切：姑娘，人皆有 恻隐之心 ，你杀了他，他的父母会何等的伤心，妻儿会何等的悲痛，放下屠刀，回头是岸吧。
12. 他强调人应有 恻隐之心 、羞恶之心、辞让之心、是非之心，否则便是“非人也”。
13. 恻隐之心 是人类普遍存在的最主要的法则，可能也是唯一的法则。陀思妥耶夫斯基
14. 倒不是我比别人残忍，而是我感觉不到自己有什么 恻隐之心 。梭罗
15. 儒家孟子认为人天生有 恻隐之心 、羞恶之心、辞让之心、是非之心，所以人性本善。
16. 人皆有 恻隐之心 ，即使自己未曾蒙难，目睹着惨状，同样也会破坏我们内心的平静。
17. 我没有 恻隐之心 ，也不怕死后被打入十八层地下，如你所见，现在的我，就已身在炼狱。殿前欢
18. 姑娘，人皆有 恻隐之心 ，你杀了他，他的父母会何等的伤心，妻儿会何等的悲痛，放下屠刀，回头是岸吧。王晶
19. 有 恻隐之心 者，必有羞恶。曾国藩
20. 恻隐之心 ，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也！孟子
21. 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈 恻隐之心 ，若愿普救含灵之苦。孙思邈
22. 恻隐之心 、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,人皆有之。
23. 徐仲佳指出,常人的“怵惕 恻隐之心 ”可以使人偶为一善,而像李昌女这样的善始善终却是一种自觉的行为。
24. 在一个智慧者的印象中，宇宙万物是普遍无知的。毒药反而不一定是毒的，受伤反而不一定是致命的。 恻隐之心 是一个很不可靠的基础。它是稍纵即逝的。它的诉诸同情的方法不能一成不变。
25. 德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，之所亲，有慈慧 恻隐之心 ，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
26. 许多所谓慈善家的行为,只不过为了沽名钓誉,而不是动了 恻隐之心 。
27. 1.慢些，生活才有趣。2.休息远比你想象来得重要。3.真正的快乐是不花钱的。4.给予比得到更开心。5. 恻隐之心 让你活得更满足。6.别老坐着，去玩玩。7.少自责。8.时间过得比你想的快。
28. 昂山素姬，这位在最近的20年里度过了14年监禁生活的反对党***，曾恳请耶特沃离开，但当耶特沃表示他身体太难受而无法再游回湖对岸后，她动了 恻隐之心 。
29. 亚伦之所以关注一个斯巴达少女,并不是因为她有多漂亮,或者是动了什么 恻隐之心 。
30. 李诗诺看着许阳衣服破破烂烂,身上也没有任何武器,虽然从天而降的方式很奇怪,但是她还是动了 恻隐之心 。
31. 他举例说,人乍见小孩要掉进井里,那一刻,皆会有“怵惕 恻隐之心 ”。
32. 望乡台,是阎罗王动 恻隐之心 ,为投胎鬼魂修建,构造极为奇异,上宽下窄,面如弓背,背如弓弦平列,只有一条石级小路外,周围竟然全是刀山剑树,十分险峻。
33. 恻隐之心 一动,正老太爷就把自己所受的蒙骗放到了次要位置上,只是呆立在原地,有些进退为难了。
34. 鸿门宴上,刘邦故意示弱,献出咸阳皇城并传国玉玺,项羽顿生 恻隐之心 ,只是暗中埋伏的刀斧手,欲将刘邦砍为肉泥。
35. 老乡见老乡,两眼泪汪汪,我俩看着他们那副馋相,动了 恻隐之心 ,让他们轮着喝上一口。
36. 一元论,他论据的重点是认为 恻隐之心 ,人皆有之。
37. 三个孩子一天天地长大,看到大金,全才,个个能言善辩,机敏聪慧,而小町呢,少言寡语,平庸无常,这让争强好胜的陆占强反倒多了些同情 恻隐之心 。
38. 李松倒动了 恻隐之心 ,只将心神意念一动,那股夹带着小鸟的狂风便被吸引到了树冠上,总算是捡回了一条小命。
39. 突然, 恻隐之心 顿生,他丢下柴把,把这名日本兵背回了家中。
40. 今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕 恻隐之心 。
41. “羞恶之心,人皆有之”,如果有人没有的话,“ 恻隐之心 ”总该还有吧。
42. 恻隐之心 ,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之。造 句 网
43. 但 恻隐之心 ,人皆有之,宁巩看在眼里,不免感叹豆萁相煎,电传安哥拉,告诉洛蒂已被解雇的消息。
44. 恻隐之心 ,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。孟子
45. 大幽现在正是百废待兴的时刻,难免有人会动 恻隐之心 ;各边境加强戒备,城内一旦发现行迹可疑的人物就地处决!
46. 恻隐之心 ,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
47. 孟子说,人见到小孩子将要掉到井里,皆有怵惕 恻隐之心 ,这个恻隐之心是毫无功利色彩的,是“仁之端”,同理,人们看到老人家跌倒流血,也会有恻隐之心。
48. 瞧那可怜的模样,还真让人有 恻隐之心 。
49. 所谓慈不掌兵,义不理财,善不为官,情不立事,既然想做一个有 恻隐之心 、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人,就不要接触这些不慈、不义、不善、无情之事。
50. 某天在某界的她看见了一个悲剧的乞丐在诉说自己的悲剧故事,所以动了 恻隐之心 。
51. 古语有云,“ 恻隐之心 ,仁之端也”,我们每一个人都不能丢却了对于生命的悲悯之情。
52. 而小町呢,少言寡语,平庸无常,这让争强好胜的陆占强反倒多了些同情 恻隐之心 。
53. 孟子以“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕 恻隐之心 ”为例,指出每个人对他人的无辜受难均有同情心,正是人本性善良的表现。
54. 我看这也不能怪你,杨牧与你相处多年,你难免会有 恻隐之心 ,就算当初你没有放过他,恐怕还是会有人打清风寨的注意。
55. 洪一见状也动了 恻隐之心 ,心中问道:“行者,能不能救她?”。
56. 梧将军若发好生 恻隐之心 ,敢烦开关以度蚁命,他日衔环,决不有负!
57. 一个落魄的残疾杀手破天荒的动了 恻隐之心 ,收留了一个孤苦无依的孤儿,给他提供了生存的条件。
58. 孟子说,“人乍见孺子将入于井,皆有怵惕 恻隐之心 ”,看见小孩落水,即便不是自家孩子,也会有不忍之心。
59. 虽说这夜霜只有脱胎六层,但在以往也没少欺负自己,只不过是口头上居多而已,也许是近朱者赤近墨者黑。罢了,毕竟是同族,夜墨还是起了一丝 恻隐之心 。
60. 这已经不单单是星仔成不成为敌人的问题了,杜铭看着哑女两眼梨花带雨,眼眶通红的样子,不禁的动了 恻隐之心 。
61. “ 恻隐之心 ,人皆有之;羞恶之心,人皆有之。
62. ( 恻隐之心 ,羞恶之心,辞让之心,是非之心)为人性;荀子的“性恶论”。
63. 钦差大人,老夫虽体弱无力,但也愿率十几个衙卒赴开封勤王,老夫年老体衰也能备晨炊啊!满江红生 恻隐之心 :罢了,罢了。
64. 镰刀神色冰寒,犹如死亡之神般高高在上,漠然的看着一条条鲜活的生命从世上消逝,没有半分不忍与 恻隐之心 。
65. 据说远古该区境内有一对常姓夫妇,50多岁还不曾生育,于是在桃花尖修炼的凤凰萌发 恻隐之心 ,变成一只大蛾扑向老夫人怀中。
66. 儒家说了, 恻隐之心 为仁,羞恶之心为义,辞让之心为礼,是非之心为智,不疑之心为信。
67. “ 恻隐之心 ,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;辞让之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
68. 为人有博爱 恻隐之心 ,慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪.
69. 老道听说贵友身陷弥留,不觉动了 恻隐之心 ,未审太史将军尊意如何,僭越了。
70. 无 恻隐之心 ,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
71. 寒天不能给父亲的诊所带来麻烦,之所以救治这名便衣警察,不过也是一为 恻隐之心 ,二是替父亲分担,三是他很有把握。
72. 譬如元帅督兵到此,并无片纸只字,布诚开导,安抚招降,直把这云中岸当作异域之地,把这云中岸的大众视为化外之人,任意屠戮,以博封赏,略无 恻隐之心 。
73. 所以,不诚信因果、毫无 恻隐之心 、恣意造杀生之罪业的人们必然要感受这样的异熟果,这是我莲花生的忠告。
74. 不过,第三天夜里,一名得知她遭遇的男客人起了 恻隐之心 ,以给小袁买东西将她从发廊带了出来,拦下的士让她去厦门坐火车返乡,还给了她200元。
75. 雷鸣这一掌要真拍上,常舌不死也得脑震荡,可雷鸣一闪念动了 恻隐之心 ,心说既然胜负已分,宁治人以服,不治人以死,于是掌心停在常舌脑瓜顶上没拍出去。
76. 受到前世行侠仗义思想的影响,武飞动了 恻隐之心 。
77. 惊见到儿子极力阻拦,张子墨的神棍老爸也多少动了 恻隐之心 ,于是用命令的口吻对张子墨说:“除去她后接的头发!”。
1、君人者乃作乐以节之，使不失其和。
2、贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
3、见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
4、治理国家的原则，在于依赖贤士与民众。信任贤者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不会有什么纰漏了。
5、地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
6、善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。
7、事物的本末没有显示出来之前，一般人是难以认识其本质的。天地运行的玄妙规律，可以通过万物的变化表现出来。
8、夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
9、德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。
10、主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
11、夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。
12、同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
13、根枯枝朽，人困国残。
14、将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。
15、用兵的要义，在于注重礼节，厚给俸禄。注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。
16、德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
17、众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
18、贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。
19、足寒伤心，人怨伤国。
20、赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。
21、圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
22、潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
23、释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
24、信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。
25、绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
26、夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
27、危国无贤人，乱政无善人。
28、夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。
29、德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
30、豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。
31、冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。
32、畏危者安，畏亡者存。
33、故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。
34、废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。
35、英雄者，国之干，庶民者，国之本。
36、军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。
37、一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。
38、统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心。
39、夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。
40、夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
41、出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。
42、利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
43、夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。
44、含气之类，咸愿得其志。
45、夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
46、务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
47、千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
48、夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
49、以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
50、莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。
51、进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
52、夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。
53、怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
54、故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。
55、体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。
56、与众人追求的目标相同，这个目标没有不实现的；与众人憎恨的敌人相同，这个敌人没有不完蛋的。
57、衣不举领者倒，走不视地者颠。
58、赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
59、使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。
60、与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
61、贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
62、贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
63、务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
64、柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。
65、高行微言，所以修身。
66、杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
67、上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。
68、仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
69、柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
70、枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。
71、使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。
72、贤人所归，则其国强；圣人所归，则***同。
73、爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
74、夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
75、夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
76、奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。
77、将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。
78、自疑不信人，自信不疑人。
79、世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。
80、故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。
81、群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。
82、军国之要，察众心，施百务。
83、英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
84、山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
85、内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获***；是谓盗端。
86、世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。
87、犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。
88、用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
89、吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。
90、行动起来便会像四肢与躯干一样协调，像各个关节一样互相照应，像天道运行一样顺乎自然，灵巧得没有一点造作痕迹。
91、伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。
公考励志名言
1、不谦虚的话只能有这个辩解，即缺少谦虚就是缺少见识。
2、天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患。
3、一个人真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
4、守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。
5、闪光的东西不一定都是金子。
6、不骄方能师人之长，而自成其学。
7、如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。
8、创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。
9、虚***的坦白实在是一个可怕的事情。
10、在过程中打败自己，在结果上打败别人。
11、伟大人格的素质，重要的是一个诚字。
12、踩着别人脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印。
13、坦白真爽，最能得人心。
14、骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。
15、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。
16、切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。
17、诚信乃是一种和谐，正如健康、和善与神一样。
18、当老实人，做老实事，说老实话。
19、我要求别人诚实，我自己就得诚实。
20、一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。
21、诚实者既不怕光明，也不怕黑暗。
22、盛满易为灾，谦冲恒受福。
23、真诚是一种心灵的开放。
24、诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。
25、凡过于把***之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。
26、好说己长便是短，自知己短便是长。
27、我们应该老老实实地办事。
28、不是哥说你，你能行！哥觉得你就应该是公务员，没问题你肯定行！
29、我们的骄傲多半是基于我们的无知！
30、人生最高之理想，在求达于真理。
31、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。
32、昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。
33、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。
34、不满足是向上的车轮，能够载着不自满的人类向人道前进。
35、想过成功，想过失败，但从没想过放弃。
36、捐躯赴国难，视死忽如归。
37、构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民。
38、诚信是一种心灵的开放。
39、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。
40、公考不是无间道，而是开往春天的地铁！
41、自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。
42、谦虚使人进步，骄傲使人落后。
43、当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
44、安于现状不是我的个性，碌碌无为不是我的目标！
45、人生有几步是需要跑的，特别是当你年轻的时候。
46、一言而适，可能却敌，一言而得，可以保国。
47、人生大病，只是一傲字。
48、劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。
49、手脑双全，是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟。
50、教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的摇篮。
51、功有所不全，力有所不任，才有所不足。
52、坦白是使人心地轻松的妙药。
53、公考历程，苦；此生拥有过，足！
54、一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。
欧阳修《欧阳文忠公书示子》家风家训_名言名句摘抄
欧阳修《欧阳文忠公书示子》家风家训_名言名句摘抄
宋欧阳修《欧阳文忠公书示子》。
1．玉不琢不成器．人不学不知道。
勉励诸子：玉石不经雕琢就不成器具，人如果不学习就不会明白道理。
但玉这种东西，有长久不变的特性，即使不把它雕成器具，也还不失为一块纯玉。
人的品行随着外物环境的变迁而变迁，如果不学习就会抛弃君子沦为小人。
能不值得深思吗？
学习只能事关人的知识渊博与否，怎么还能成为君子与小人的分野呢？欧阳修的话在今天理解起来有些困难。
原因在于：令人和古人在学习内容上发生了很大的变化。
今人学习的内容偏重于以自然科学为主的征服自然的知识和技术，古人学习的内容是以安身立命为主的关于做人的道理，二者具有不可互相替代的内容。
近代中国及时引进西方文化固然也促进了中国迅速强大，但过分摧毁传统文化的深厚积累，也给中国社会的发展带来了难以弥补的遗憾。
一些高学历的官员之所以也照样沦为***分子，应该说不是知识的，而是文化的缺陷。
2．汝等并列官品，当思报效。
欧阳氏自从江南投归英明的宋朝以来，连续数代蒙受朝廷的***厚禄，我现在又蒙受荣耀显达致极。
你们也一同在朝为官，应该思图报效国家。
偶然正值多事之秋，如国家有所差使，要尽心向前，不能回避任何事情。
至于濒临危难关头，死于节操也是你们十分荣耀的事情。
只要尽心为公，神明自然会保护你们，千万不要有回避***的念头。
昨天信中说：准备买朱砂送来。
我不缺这种东西，你对于下属应该恪守清廉，哪能买下属的东西!
我在任所除饮食以外，从不买一件东西，你看我都这样做，自己更要引以为戒。
督促子侄廉洁奉公，并且率先垂范；鼓励晚辈不避危难，甚至为国捐躯。
欧阳文忠公倾力打造的是一种胸怀天下、满门忠烈的家风。
面对这种家风，我们不能囿于一种狂野的批判的思维定式，把它指斥为一种封建的愚昧的忠君思想；我们应该是非分明地认定：这种家风代表中华传统文化哺育出来的家族传统的最高境界，浸透着崇高的社会责任和政治文明。
通过理解欧阳修的家教思想，我们触摸到了中华文化中的民族精神的温热的根须与血脉。
反腐倡廉警言警句：为公为政为民需勤勤恳恳
1、做人做官做事应清清白白，为公为政为民需勤勤恳恳。
2、做官先做人，正人先正己。
3、遵纪守法阳光道，违法乱纪独木桥。
4、遵党纪政纪严于律己，正党风民风争当先锋。
5、志贪意灭，志远高飞。
6、政治上做明白人，经济上做清白人，作风上做正派人。
7、引以为戒、警钟长鸣。
8、一身正气两袖清风，廉洁自守矢志不移。
9、心系百姓，有容乃大；反腐倡廉，无欲则刚。
10、心清才能志高，心浊必然气短。
11、为人善处事，常怀律己之心；为官慎用权，勤修为政之德。
12、为人谦和智则广，为官廉洁威自高。
13、外面红尘滚滚，我自风清月朗；他人忙于应酬，我只宁静致远。
14、贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。
15、树叶离开枝头是腐烂的开始，干部脱离群众是腐化的开端。
16、是非明于学习，名节源于党性，***止于正气。
17、山清水清清风常在，勤政廉政正气永存。
18、权为民所用，情为民所系，利为民所谋。
19、清贫与富有本身都是不值得赞美，值得赞美的是清贫和富有面前都能挺直腰杆、保持尊严。
20、清白不清白，请上述廉台；满意不满意，群众来评议。
21、勤而自律，心似明镜。
22、耐得住寂寞，挡得住诱惑，经得起考验。
23、明事理而不妄取，尚名节而不苟取，畏法律而不敢取。
24、明道德以固本，重修养以安魂，知廉耻以净心，去贪欲以守节。
25、名利淡如水，民心重如山。
26、流水离开河道，定会泛滥成灾；欲望失去控制，势必酿造悲剧。
27、两点以直线为近，人生以廉洁为好。
28、廉洁从政，为国为民为天下；秉公办事，利己利人利苍生。
29、公道来自公心，正派源于正气。
30、多学一点，反腐倡廉；多看一点，警示清廉；多防一点，力争保廉。
31、党心民心，铭记在心；廉政勤政，方能公正。
32、挡不住今天的诱惑，将失去明天的幸福。
33、处处攀比，心态失衡是***之因；贪图享受，怕苦怕累是***之壤；求名图利，见利忘义是***之源。
34、常思贪婪之害，常怀廉洁之心。
35、不在钱财利益面前迷失方向，不在权力光环之中失去自我。
36、不忘宗旨，做到立党为功；牢记使命，坚持执政为民。
37、把生命和自由的每一秒托付给负责任的你自己。
时间的名言名句名言
1.时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。鲁迅
2.在世界上我们只活一次，所以应该爱惜光阴。必须过真实的生活，过有价值的生活。巴甫洛夫
3.莫等闲，白了少年头，空悲切!岳飞
4.在今天和明天之间，有一段很长的时间;趁你还有精神的时候，学习迅速办事。歌德
5.少壮不努力，老大徒伤悲。
6.一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
7.早晨不起误一天的事，幼时不学误一生的事。
8.逝水不会有重归，时间不会有重返。
9.时间是没有声音的锉刀。
10.明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。文嘉《明日歌》
11.盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。陶渊明
12.一个人越知道时间的价值，越倍觉失时的痛苦!但丁
13.抛弃时间的人，时间也抛弃他。莎士比亚
14.平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。叔本华
15.光景不待人，须叟发成丝。李白
16.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不如勤学早，白发方悔读书迟。颜真卿
17.庸人费心将是消磨时光，能人费尽心计利用时间。
18.不浪费时间，每时每刻都做些有用的事，戒掉一切不必要的行为。
19.时间就是性命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命。
20.零碎的时间实在可以成就大事业。
21.光阴易逝，岂容我待。
22.时间是一笔贷款，即使再守信用的借贷者也还不起。
23.一个人越知道时间的价值，越倍觉失时的痛苦。
24.善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。
25.珍惜时间可以使生命变得更有价值。
26.抓住今天，胜似两个明天。
27.最珍贵的是今天，最容易失掉的也是今天。
28.时间是一条金河，莫让它轻轻地在你的指尖溜过。
29.黑夜到临的时候，没有人能够把一角阳光继续保留。
30.一日无二晨，时过不再临。
31.一万年太久，只争朝夕。 ***
32.时间是伟大的导师。伯克
33.时间是一个伟大的作者，它会给每个人写出完美的结局来。卓别林
34.时间最不偏私，给任何人都是二十四小时;时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。赫胥黎
35.忘掉今天的人将被明天忘掉。歌 德
36.辛勤的蜜蜂永没有时间的悲哀。布莱克
37.在所有的批评中，最伟大、最正确、最天才的是时间。别林斯基
38.从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。杰弗逊
39.时间是我的财产，我的田亩是时间。歌德
40.集腋成裘，聚沙成塔。几秒钟虽然不长，却构成永恒长河中的伟大时代。弗莱彻
41.春光不自留，莫怪东风恶。莎士比亚
42.不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声誉，使时间的镰刀不能伤害我们。 莎士比亚
43.不要老叹息过去，它是不再回来的;要明智地改善现在。要以不忧不惧的坚决意志投入扑朔迷离的未来。 朗费罗
44.不要为已消尽之年华叹息，必须正视匆匆溜走的时光。 布莱希特
45.当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。 苏格拉底
46.敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。达尔文
47.成功=艰苦劳动+正确的方法+少说空话。--爱因斯坦
48.合理安排时间，就等于节约时间。培根
49.没有方法能使时钟为我敲已过去了的钟点。拜伦
50.人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。巴尔扎克
关于成就的名言名言
丰功伟绩都是从点点滴滴做起的。 〔英国〕培根：《随笔集》
只要你在业务上勤奋，你就会变得博学；只要你勤俭节约，你就会富裕；只要你清心寡欲，你就会健康；只要你行善积德，你就会心情畅快。只要你这么做了，至少会有取得这些成就的机会。 〔美国〕富兰克林：《致约翰·艾莱恩的信》
知识给予人内在的力量；成就给予人外在的诱惑。因而，许多人不是注重自身的真才实学，而是抵挡不住成就的诱惑。 〔英国〕培根：《论学习》
如果你作事缺乏诚意，或者迟迟不愿动手，那你即便有天大本事，也不会有什么成就。 〔英国〕狄更斯：《荒凉山庄》
精美的楼宇是对木匠最好的夸耀。 〔美国〕爱默生：《日记》
人们要是能趁着***一往直前，一定可以功成名就。 〔英国〕莎士比亚：《裘力斯·恺撒》
在人的幻想和成就中间有一段空间，只能靠他的热望来通过。 〔黎巴嫩〕哈·纪伯伦：《沙与沫》
在这个世界上想有所成就的话，我们需要的是豁达大度，心胸开阔。我一向主张做人要宽宏大量，通情达理。 〔美国〕刘易斯：《巴比特》
生而不有，为而不恃，功成而不居。 〔中国〕老聃：《道德经》
成功诱出所有人的坏性情，而不成功培养善良的性情。 〔瑞士〕希尔泰：《幸福记》
今天的失败孕育着明天的成功。 〔西班牙〕塞万提斯：《唐·吉诃德》
良好的开端，成功的一半。 〔古罗马〕贺瑞斯：《书简集》
如果在自己非常想要做的事情上未能成功，不要立刻放弃并接受失败，试试别的方法，你的弓不会只有一根弦的，只要你愿意找到那根弦。 〔美国〕戴尔·卡耐基，引自《智慧的锦囊》
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今本《素书》不分卷，共6篇，即《原始》、《正道》、《求人之志》、《本德宗道》、《遵义》、《安礼》。《素书》具有浓厚的儒家思想色彩，是一部用儒家思想来溶汇兵家思想的兵书。此书开头便说："夫道德仁义礼，五者一体也。夫欲为人之本，不可无一焉。"但是，它也强调要深谋远虑。它说："深计远虑，所以不穷，先揆后度，所以应卒，设变致权，所以解结。"又说："夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德。"还说："阴计外泄者败。"《素书》也讲"时"，但它已把兵书上的"时"概念转用到人事问题上。它说："潜居抱道，以待其时，若时至而行则能投人臣之位，得机而动，则能成绝代之功，如其不遇，没身而已"。由此可见，在《素书》中，兵家的军事思想已被儒家思想所溶合，这也是《素书》作为兵书的特点。
1. 文言文闲人怎么说呢
1. 文言文闲人：闲者。
2. 闲人亦作“间者”。间谍；探子。 宋 文莹 《玉壶清话》卷六：“有闲者自蜀还，上问曰：‘剑外有何事？’闲者曰：‘但闻成都满城诵朱长山 《苦热》诗。’”《宋史·张叔夜传》：“宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢婴其锋，声言将至，叔夜使间者觇所向。”
3. 闲人亦作“间者”。近来。《史记·孝文本纪》：“闲者诸吕用事擅权，谋为大逆，欲以危刘氏宗庙，赖将相列侯宗室大臣诛之，皆伏其辜。” 《史记·孝武本纪》：“间者河溢皋陆，堤繇不息。”三国 魏 曹丕 《与吴质书》：“间者历览诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也。” 清 钱谦益 《太仆寺少卿陈大绶授中宪大夫制》：“闲者官常刓敝，习俗竞流。”
2. 苏轼为什麽说自己是闲人《记承天寺夜游》中“闲人”的含义。
“闲人”，即清闲的人，这里并非是指闲极无聊、无所事事的人，而是包含着复杂的意味。首先，“闲人”指具有闲情雅致的人。
作者与张怀民欣赏月夜景致时感慨到“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”表面上是自嘲地说自己和张怀民是清闲的人，闲来无事才出来赏月的，实际上却为自己的行为而自豪——月夜处处都有，有了人的欣赏才有美，只有此时此地的月夜才是最***的，因为有情趣高雅的人欣赏它。
其次，“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，作者在政治上有远大的抱负，但是被一贬再贬，流落黄州，在内心深处，他又何尝愿意做一个“闲人”呢？赏月“闲人”的自得只不过是被贬“闲人”的 *** 罢了。
3. 文言文闲人怎么说呢文言文闲人：闲者。
闲人亦作“间者”。间谍；探子。
宋 文莹 《玉壶清话》卷六：“有闲者自蜀还，上问曰：‘剑外有何事？’闲者曰：‘但闻成都满城诵朱长山 《苦热》诗。’”《宋史·张叔夜传》：“宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢婴其锋，声言将至，叔夜使间者觇所向。”
闲人亦作“间者”。近来。
《史记·孝文本纪》：“闲者诸吕用事擅权，谋为大逆，欲以危刘氏宗庙，赖将相列侯宗室大臣诛之，皆伏其辜。” 《史记·孝武本纪》：“间者河溢皋陆，堤繇不息。”
三国 魏 曹丕 《与吴质书》：“间者历览诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也。” 清 钱谦益 《太仆寺少卿陈大绶授中宪大夫制》：“闲者官常刓敝，习俗竞流。”
4. 求一篇文言文：闲人君子,明于盛衰知道,通乎成败之术是《素书》 黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。另名《钤经》，又名《玉钤经》《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
全文为：《素书 》
夫道德仁义礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而明重于后代。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙jué色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃dǔ行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅dàn恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒cù。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
夫志心笃行之术：“长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”
以明示下者暗àn，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪Miào前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者惛hūn，女谒yè公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳huī；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也。
5. 白话文翻译文言文何处无竹柏。
译文，只见月光照入门内。 何夜无月，于是到承天寺寻找我的好友。
（张）怀民也没有睡觉，（我）脱下衣服准备睡觉：原。“水”中有像藻荇似的水草交错纵横，欣然起行：但少闲人如吾两人者耳 译，原来是竹子和柏树枝叶的影子。
念无与乐者。怀民亦未寝，（我们两个人）一起走到院里，盖竹柏影也，相与步于中庭：元丰六年（不可解释为1083年）十月十二日夜里？哪一个地方没有竹子和柏树：只是很少有像我们两个这样的闲人吧：耳 例、荇交横（héng）： 《记承天寺夜游》 苏轼 元丰六年十月十二日夜，（我）高兴地起身出行，张怀民。
（我）想到没有和我游乐的人。 原文，月色入户，遂至承天寺寻张怀民吧。
庭院的地面沐浴在像积水那样清澈透明的月色之中，解衣欲睡。 哪一个晚上没有月亮？只是很少有像我们两个这样的闲人吧？但少闲人如吾两人者耳，水中藻。
庭下如积水空明（清澈透明）。
