臣闻悲者不可为累欷，思者不可为叹息，故高渐离击筑易水之上，荆轲为之低而不食；雍门子壹微吟，孟尝君为之於邑。今臣心结日久，每闻幼眇之声，不知涕泣之横集也。夫众煦漂山，聚虻成雷，朋党执虎，十夫桡椎。
臣闻悲者不可为累欷，思者不可为叹息，故高渐离击筑易水之上，荆轲为之低而不食；雍门子壹微吟，孟尝君为之於邑。今臣心结日久，每闻幼眇之声，不知涕泣之横集也。夫众煦漂山，聚虻成雷，朋党执虎，十夫桡椎。是以文王拘於牖里，孔子厄於陈蔡。此乃?庶之成风，增积之生害也。臣身远与寡，莫为之先。众口铄金，积毁销骨，丛轻折轴，羽翮飞肉。纷惊逢罗，潸然出涕。臣闻白日晒光，幽隐皆照；明月曜夜，?民虻宵见。然云蒸列布，杳冥昼昏，尘埃扌布覆，昧不见泰山。何则？物有蔽之也。今臣雍阏不得闻，谗言之徒蜂生。道远路远，曾莫为臣闻，臣窃自悲也。臣闻社鼷不灌，屋鼠不熏。何则？所托者然也。臣虽薄也，得蒙肺附；位虽卑也，得为东藩，属又称兄。今群臣非有葭莩之亲，鸿毛之重，群居党议，朋友相为。使夫宗室槟却，骨肉冰释。斯伯奇所以流离，比干所以横分也。《诗》云：「我心忧伤，?焉如捣。***寐永叹，唯忧用老。心之忧矣，?如疾首。」臣之谓也。（《汉书·景十三王传》）
冰释的意思：像冰一样融化，比喻怀疑、嫌隙等完全消除。
读音：bīng shì。
出处：《老子》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释。”
引证：《汉书·中山靖王刘胜传》：“臣闻社鼷不灌，屋鼠不熏。何则？所托者然也。臣虽薄也，得蒙肺附；位虽卑也，得为东藩，属又称兄。今群臣非有葭莩之亲，鸿毛之重，羣居党议，朋友相为，使夫宗室摈却，骨肉冰释。斯伯奇所以流离，比干所以横分也。”
明宋濂《＜日损斋笔记＞原序》：“凡经史奥旨，昧者显之，譌者订之，虽优柔不迫，而难决之疑，久蔽之惑，皆涣然而冰释。”
冰释造句
1、一束鲜花使她们二人冰释前嫌了。
2、事实得以澄清，他们冰释前嫌。
3、在老师的调和下，两人终于冰释前嫌。
4、我对不起朋友，我心里忐忑不安，怕他告诉我妈妈，后来我便是一阵自责，我很内疚，又很惭愧。经过一天的反思，我真后悔对他做出那种事，我终于决定对他说抱歉，我们俩冰释前嫌，我如释重负。
5、经他这么一讲，我的疑难问题也就涣然冰释了。
6、他的一席话使我们之间的误会和疑虑涣然冰释。
7、河水涣然冰释，清澈见底宛如空气般的存在。
8、博士罄悬河之辩，侍中竭重席之奥，考正亡逸，研核异同，积滞群疑，涣然冰释。
9、先前媒体总结的此案中的几大疑点，至此几乎已焕然冰释。
10、常征因为保护见义勇为的青年而立功受奖，对李默的成见也涣然冰释。
摈却的成语有：杜门却扫，摈欲绝缘，却步图前。
摈却的成语有：盛情难却，却金暮夜，摈斥异己。2：注音是、ㄅ一ㄣ_ㄑㄩㄝ_。3：结构是、摈(左右结构)却(左右结构)。4：拼音是、bìnquè。
摈却的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
斥退。
二、引证解释
⒈斥退。引《汉书·中山靖王刘胜传》：“今_臣非有葭莩之亲，鸿毛之重，_居党议，朋友相为，使夫宗室摈却，骨肉冰释。”颜师古注：“摈却，谓斥退也。”
三、网络解释
摈却bìnquè摈却斥退。《汉书·中山靖王刘胜传》：“今_臣非有葭莩之亲，鸿毛之重，_居党议，朋友相为，使夫宗室摈却，骨肉冰释。”颜师古注：“摈却，谓斥退也。”
关于摈却的词语
闭门却扫闭关却扫_趄却顾战竦而却杜门却扫却步图前摈欲绝缘摈斥异己盛情难却却金暮夜
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《三国演义》中，刘备出场的开场白常常是一句：“在下刘备，乃中山靖王之后。”
这句话奠定了刘备的江湖地位，让八方豪杰***尊称他一声刘皇叔。
然而，掩卷长思，汉代那么多有名的皇帝，刘备为何要自称中山靖王后裔呢？这里面有什么讲究吗？
01 中山靖王
刘备提到的这个中山靖王，是汉景帝刘启的儿子，妥妥的王孙贵胄。
然而，中山靖王的运气可实在是太差。七国之乱后，诸侯王受到严格的监视，中山靖王饱受官吏欺压之苦。
有一次，汉武帝宴请中山靖王，席间中山靖王突然痛哭起来，汉武帝问他为什么哭泣，中山靖王说：“夫众喣漂山，聚蚊成雷，朋党执虎，十夫桡椎。是以文王拘于牖里，孔子厄于陈、蔡。此乃烝庶之风成，增积之生害也。臣身远与寡，莫为之先，众口铄金，积毁销骨……今群臣非有葭莩之亲，鸿毛之重，群居党议，朋友相为，使夫宗室摈却，骨肉冰释。斯伯奇所以流离，比干所以横分也。《诗》云‘我心忧伤，惄焉如捣；***寐永叹，唯忧用老；心之忧矣，疢如疾首’，臣之谓也。”
原来中山靖王认为，众人吹气能将山移动，聚集而飞的蚊子声音犹如雷鸣，朋党结队可以抓住老虎，十个男子可以弄弯铁锥。现在中山靖王远离京师，朝中又没有朋友，受到官吏的欺压打击进而影响和皇上的手足之情也无计可施，因此心中觉得很忧伤。
由此可见，当时的中山靖王虽然有个王爷的头衔，但日子过得可真不是一般的闹心。他不仅受到官吏打压监视，还不被朝廷信任，简直就是个有名无实的空头王爷。
因此，无权无势的中山靖王也没别的事可以做了，只好回家去生孩子。
据《汉书》记载，中山靖王在生孩子上的成就可不小，总共生了120多个儿子。就连班固都说中山靖王“为人乐酒好内”。
02 大汉皇叔
中山靖王添丁加口的壮举为大汉宗室的人丁兴旺做出了巨大的贡献，随着中山靖王的子孙们一代代的繁衍生息，等到东汉末年时，中山靖王的后裔已经多得数不过来了。
因此，当刘备说自己的中山靖王之后时，由于实在没有人能够统计出中山靖王到底有多少后裔，所以也就没有人能反驳刘备皇室宗亲的出身。
而且，刘备还是河北涿县人，这个地方正是中山靖王以前的封国。刘备说自己是中山靖王之后，倒也有几分历史依据。
种种因素叠加下，刘备有了大汉皇叔的完美人设，这也促使刘备不管走到哪都不忘说上一句：“在下乃中山靖王之后。”
03 皇室正统
靠上中山靖王这颗大树后，刘备的皇室光环熠熠生辉。那么，既然自称皇室后裔有这么多好处，刘备为何不说自己是汉景帝之后，又或是汉高祖之后呢，这样的名人光环不是更大更好吗？
这就要从汉代的礼制说起了。《周礼·春官》上说：“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆”，可见，古代的皇室也有大支和小支的区别，帝是帝的世系，王是王的世系，丝毫不能混淆。
虽然刘邦作为汉高祖，理论上也是刘备的祖先，但依照《周礼》上对于礼法的记载，刘备只能追认到自己分支首个受封的祖先，而不能直接说是汉高祖之后，否则就违反礼法了。
因为，只有皇帝，才能追认先皇为祖先，这代表着正统的皇帝只有一系。因此，不是刘备不想说他是汉高祖和汉景帝之后，而是刘备作为皇室分支根本没资格认祖到汉高祖和汉景帝。
而中山靖王是汉景帝的儿子，也就是刘备所能追认的最遥远的那一代祖先了。
同时，刘备说自己的中山靖王之后，既不违反礼制，又很容易让人清楚他的分支。刘备自称是中山靖王的后裔，无疑是一个上佳的选择。
值得一提的是，随着刘备的事业越做越大，终于创立了三分天下有其一的蜀汉江山，此后刘备成为蜀国开国之君，后世称之为汉昭烈帝。
按照礼法，刘备称帝后，就具有了追认刘邦为祖先的资格，追认刘邦为祖先，才能显示出刘备皇位的正统性。
因此，***《三国演义》在刘备称帝后，就几乎没有安排他做过中山靖王之后的自我介绍。毕竟要一位帝王逢人就自豪的说他有个祖先是王室分支，这画风总感觉有些怪怪的。
然而，或许是刘备之前的介绍太过深入人心，让他和中山靖王的标签牢牢的绑在了一起，以至于他名扬四海后，人们提起刘备都不忘提一句名声远没有刘备响亮的中山靖王。
本来想蹭中山靖王的刘备，反倒成了中山靖王最好的宣传员，世事的出人意料之处，往往就是这样。
邹。。。 邹氏佳人堪绝妙
葭。。。 葭莩之亲重鸿毛
韫。。。 韫椟藏珠怀才待
美。。。 美轮美奂我心绕
葭 <名>
初生的芦苇
非有葭莩之亲,鸿毛之重。――《汉书·中山靖王传》
韫椟藏珠
发音 yùn dú cáng zhū
解释 韫：蕴藏。椟：木匣子。指珠宝藏在木匣里，等待高价出售。比喻用或怀才隐退。
出处 《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”
__的网络解释是：党议语出：(1).聚众议论。《汉书·中山靖王刘胜传》：“今群臣非有葭莩之亲，鸿毛之重，群居党议，朋友相为，使夫宗室摈却，骨肉冰释。”(2).朋党之间的争论、非议。《后汉书·党锢传·魏朗》：“尚书令陈蕃荐朗公忠亮直，宜在机密，复征为尚书。会被党议，免归家。”南朝梁沉约《君子行》：“嚣途或妄践，党议勿轻持。”唐戴叔伦《敬酬陆山人》诗之一：“党议连诛不可闻，直臣高士去纷纷。”。
__的网络解释是：党议语出：(1).聚众议论。《汉书·中山靖王刘胜传》：“今群臣非有葭莩之亲，鸿毛之重，群居党议，朋友相为，使夫宗室摈却，骨肉冰释。”(2).朋党之间的争论、非议。《后汉书·党锢传·魏朗》：“尚书令陈蕃荐朗公忠亮直，宜在机密，复征为尚书。会被党议，免归家。”南朝梁沉约《君子行》：“嚣途或妄践，党议勿轻持。”唐戴叔伦《敬酬陆山人》诗之一：“党议连诛不可闻，直臣高士去纷纷。”。拼音是：dǎngyì。结构是：_(上中下结构)_(左右结构)。注音是：ㄉㄤˇㄧ_。
__的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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1.聚众议论。2.朋党之间的争论_非议。
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伯道无儿不期而然不为已甚长夜漫漫沉博绝丽参差不齐不齿于人不名一钱仓皇出逃吹弹得破
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汉代“以孝治天下”初探
孙景坛
内容摘要：汉代自武帝“崇尚儒学” 以后，思想上主要***用的是儒家的“孝治”， 两汉都号称“以孝治天下”。汉代从刘邦起就“重孝”，后来“孝”是汉初的***治国思想：惠帝表彰“孝悌”，吕后“举孝授官”，文帝“置《孝经》博士”。汉代“以孝治天下”是武帝确立的，武帝在“孝治”上的重大举措有二：一是确立了用人上的“举孝廉”，另一是解决同姓王分封制弊端的“推恩令”。后来，汉代统治者不断完善了有关“孝治”的立法。汉代“孝治”的原因，主要是由当时的同姓王分封制、小农经济和“黄老之治”走向失败，以及对汉初“孝治”的成功经验的总结决定的。汉代“崇尚儒学”主要不是《五经》，而是《七经》，《七经》中最重要的又是《孝经》。《孝经》是汉代的必读经，从中央到地方都要置“《孝经》师”，用人以《孝经》取士，《孝经》还是社会教化的工具。
关键词：《五经》 《七经》 《孝经》 孝悌 举孝廉 推恩令 以孝治天下
作者： 风魔1 2006-4-21 20:49 回复此发言
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2 回复：汉代“以孝治天下”初探
汉代“以孝治天下”之一瞥
汉代“以孝治天下”，原则上是自武帝始。因为汉代初期思想上主要以“黄老”治国，自武帝六年，“窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家言，延文学儒者数百人”[1]，才主要以儒家思想治国。也就是说，只有从武帝尊儒后，“孝治”才能在汉代治国的主导思想中占一席之地。
武帝在“以孝治天下”上主要做了两件事：一是将“孝治”具体化为用人制度上的“举孝廉”，二是用“孝治”解决了汉初自刘邦以来一直困扰汉统治者的政体问题。
关于“举孝廉”：理论界都以《汉书·武帝纪》的“初令郡国举孝廉各一人”为据，认为首次出现于武帝七年五月。其实，这里的“孝廉”虽连用，但仍“举孝”是“举孝”，“举廉”是“举廉”，即“举孝一人、廉一人”。这只是对文帝时的“举孝悌、力田、三老、廉吏”等政策的延续与发展。《汉书·文帝纪》载，文帝十二年，诏曰：“孝悌，天下之大顺也；力田，为生之本也；三老，众民之师也；廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。今万家之县，云无应令，岂实人情？是吏举贤之道未备也。”武帝只不过是仅举了“孝”和“廉”而已。武帝真正“举孝廉”，据《汉书·武帝纪》载，是元朔六年冬十一月，武帝下诏说：“公卿大夫，所使总方略，壹统类，广教化，美风俗也。夫本仁祖义，褒德禄贤，劝善刑暴，五帝、三王所由昌也。朕夙兴夜寐，嘉与宇内之士臻于斯路。故旅耆老，复孝敬，选豪俊，讲文学，稽参政事，祈进民心，深诏执事，兴廉举孝，庶几成风，绍休圣绪。夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。今或至阖郡而不荐一人，是化不下究，而积行之君子雍于上闻也。二千石官长纪纲人伦，将何以佐朕烛幽隐，劝元元，厉蒸庶，崇乡党之训哉？且进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之道也。其与中二千石、礼官、博士议不举者罪。”有关部门在讨论后回奏说：“古者，诸候贡士，壹适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡；不贡士，壹则黜爵，再则黜地，三而黜，爵、地毕矣。夫附下罔上者死，附上罔下者刑；与闻国政而无益于民者斥；在上位而不能进贤者退，此所以劝善黜恶也。今诏书昭先帝圣绪，令二千石举孝廉，所以化元元，移风易俗也。不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”武帝正式批示“奏可”。这里的“举孝廉”才是个专有名词，即后来真正意义上的“举孝廉”—— “孝廉”是同一个人，不是分开的。“举孝廉”在选举时，主要考察的是“孝”，也不是“廉”，即一个人只要“孝”，就可被举为“孝廉”。这里，“孝”必须是真实的，“廉”可以是潜在的，一个人只要“孝”就可能“廉”。“孝廉”在被选举前不是官，只有被举为“孝廉”，才能当官。“举孝廉”此时被正式确定为用人制度。
关于政体问题：刘邦在建汉之初，由于异姓王的反叛，借鉴了西周初期“封建亲戚，以藩屏周”的经验，刑白马盟誓：“非刘氏而王者，天下共击之”[2]，大封同姓王，建立了一个同姓王分封制的政治体制。血浓于水，同姓王分封制使汉***得到了巩固，国家也出现了繁荣的景象。但同姓王分封制仍有个弊端，就是封国过大的问题，各封国几乎都有能力与中央朝廷对抗。文帝时，贾谊提出“改正朔，易服色，定官名，兴礼乐”[3]；景帝时；晁错主张“削藩”，都是试图解决这个问题。然而，晁错的“削藩”激起“吴楚七国之乱”。武帝时，这一问题的解决更带迫切性。武帝十六年，主父偃上书建议：“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为*乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺寸之地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯推恩分子弟，以地侯之。彼***喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。”[4]主父偃的这一上书，又叫“推恩议奏”。武帝一看，既符合“孝治”的原则，又对各封国有实质性的削弱，于是就“制诏御史：‘诸侯王或欲推恩分子弟邑者，令各条上，朕且临定其名号。’”[5]这一诏书就是历史上有名的“推恩令”。《汉书·武帝纪》载： 武帝的“推恩令”最先获得了梁王、城阳王的响应，他们上书朝廷：愿分邑于子弟。武帝下诏表示赞同：“梁王、城阳王亲慈同生，愿以邑分弟，其许之。诸侯王请与子弟邑者，朕将亲览，使有列位焉。”“于是藩国始分，而子弟毕侯矣。”《汉书·景十三王传》中说得更清楚：武帝“用主父偃谋，令诸侯以私恩裂地，分其子弟，而汉为定制封号，辙别属汉郡。汉有厚恩，而诸侯地稍自分析弱小云”。“推恩令”的伟大意义，不仅在于解决了汉初分封制向郡县制的平稳过渡，也解决了中国古代自先秦以来分封制与郡县制的矛盾。
作者： 风魔1 2006-4-21 20:51 回复此发言
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3 回复：汉代“以孝治天下”初探
此外，武帝还多次下诏“表彰孝”和关爱老人。如《汉书·武帝纪》载：元狩元年，诏曰“朕嘉孝弟、力田，哀夫老眊、孤、寡、鳏、独或匮于衣食，甚怜愍焉。其遣谒者巡行天下，存问致赐。曰：‘皇帝使谒者赐县三老、孝者帛，人五匹；乡三老、弟者、力田帛，人三匹；年九十以上及鳏、寡、孤、独帛，人二匹，絮三斤；八十以上米，人三石’”；元狩六年又诏曰“今遣博士大等六人分循行天下，存问鳏、寡、废、疾，无以自振业者贷与之。谕三老、孝弟以为民师，举独行之君子，征诣行在所”等。
自武帝以后，汉统治者基本上承袭了武帝以“孝治天下”的国策。第一，在用人制度上坚持“举孝廉”。如《后汉书·荀爽传》说：“汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。”就是说，一个人只要“孝”，就会被举为“孝廉”，并可当官。“举孝廉”是两汉士子进身的第一个台阶，而且是岁举，所以从这里出来的人才最多。只要翻翻《两汉书》，“孝廉”随处可见，直到汉代末期，曹操、李密等还都是“孝廉”出身。不过，此时的“举孝廉”已严重掺***，如当时的童谣讽刺说“举孝廉，父别居”[6]。
第二，坚持同姓王分封制。汉代与秦代在体制上最大的区别，就是汉代在体制上实行双轨制，即分封制与郡县制相结合。这里的分封制，主要是分封同姓王，异姓功臣一般只能封侯，而且后来封地都不大，不能形成国中之国。这是因袭武帝“推恩令”的结果。过去，理论界有人认为，汉武帝以后汉代的政治体制与秦一样，都是郡县制，不妥。秦是完全“废分封、行郡县，子弟为匹夫”，怎么能与汉代相比？汉代在体制上一直以郡县制为主，分封制为辅，坚持“以孝治天下”不动摇。
第三，不断完善有关“孝亲”问题的立法。如《汉书·宣帝纪》载：地节四年，诏曰：“导民以孝，则天下顺。今百姓或遭衰绖凶灾，而吏徭事使不得葬，伤孝子之心，朕甚怜之。自今，诸有大父母、父母丧者勿徭事，使得收敛送终，尽其子道。”为了使百姓能“尽孝”，免除“有大父母、父母丧者”的徭役；又诏曰：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”又解决了子孙“尽孝”与长辈“犯法”的矛盾。
第四，由“孝亲”推及“敬老”，并将“敬老”也法制化。如《武威汉简》载：宣帝时曾“制诏丞相御史：‘高皇帝以来至本（始）二年，朕甚哀老小，年高受王杖，上有鸠，使百姓望见之，比于节。有敢妄骂詈欧之者比逆不道。得出入官府、郎第，行驰道旁道。．．．．．．王杖不鲜明，得更缮治之。’”这是汉代关于“敬老”问题的立法。该汉简还有一因欺侮老人被重罚的案例：“河平元年，汝南西陵县昌里先，年七十受王杖，*（英+页）部游缴吴赏使从者殴击先，用诉，地大（太）守上谳廷尉。报：罪名明白，赏当弃市。”
由此，可见汉代“以孝治天下”之一斑。
汉代“以孝治天下”的原因
汉代“以孝治天下”，主要是由当时的政治、经济、思想状况和统治者的成功治国经验等决定的。
汉初的政治状况：如前所述，刘邦“刑白马盟誓”所建立的同姓王分封制，虽然巩固了汉***，但尾大不掉，一些同姓王不服朝廷统治，甚至谋反，这对汉***的触动非常大。如何对待同姓王分封制，以晁错为代表的观点认为，一定要依法打击，并予取缔。就是说，同姓王分封制是祸根。另一种以贾谊为代表的观点与晁错很接近，要么“废分封”，要么“众分封”，但都要***用强制手段来解决。这两种做法都违背了刘邦当年“封建亲戚，以藩屏汉”的初衷。事实上，汉初同姓王分封制的弊端只在于封国过大，不在于同姓王分封制本身。相反，同姓王分封制的长处十分明显：天下一家，异姓休想谋逆。而且，秦始皇当年不封子弟，陈胜、吴广在大泽乡一呼，天下响应，秦无“藩”可屏，迅即灭亡，是前车之鉴。汉若想使同姓王分封制既能继续发挥“封建亲戚，以藩屏汉”的积极作用，又能和平地解决封国过大的问题，最好的办法就是用“孝”对其笼络和感召。因为“孝”是血缘纽带中凝聚力最强的范畴，大家同祖同宗，“孝”是理所当然，无论是向中央朝廷“尽孝”，还是“以孝推恩分邑于子弟”，大家都心服口服。
作者： 风魔1 2006-4-21 20:51 回复此发言
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4 回复：汉代“以孝治天下”初探
汉初的经济状况：经济基础是小家经济。小农经济在思想上的根本要求是以***道德范畴做治国思想。汉初的“黄老之治”虽对其有一定关爱，但“黄老”本质上是一种法治精神，对小家经济保护不利。如《史记·平准书》说：“当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。”为了解决这一问题，和促进小农经济健康发展，客观上就要求以儒家的“仁、孝” 思想治国。为什么汉代后来“以孝治天下”，没有“以仁治天下”呢？主要是由汉代小农经济的状况和“仁、孝”自身的特质决定的。我们知道，中国封建社会的经济基础一直是小农经济，小农经济尽管在西周后期“厉始革典”时就已暂露头角，但真正在整个中国形成气候却是秦汉时期，秦末的陈胜、吴广起义，才标志其作为一个有生气的阶级正式登上历史舞台。所以，汉代的小农经济仍属小农经济的早期。“仁、孝”作为治国思想虽都源于***道德，但二者是有分别的，这种分别来自***道德本身。我们今天都认为***道德是一个词，没什么区别。其实，在人类初期，***是***，道德是道德，二者的内涵不一样。***专指人们的血亲关系，道德则既包含人们的血亲关系，也包含了非血亲关系。人类最初的社会共同体是血缘家庭，所以***关系是人类的初始关系，随着血缘家庭的解体，至少在出现外婚制如“普那路亚”家庭时，才会产生道德。因此，相对“仁”来说，“孝”的范畴更古老。“孝”原是个纯***概念，产生于道德出现之前，“仁”则是在道德出现之后的产物。既然汉代仍处小农经济的早期，整个社会还不十分发达，“以孝治天下”比“以仁治天下”，更适合于小农经济的发展。
汉初的思想状况：思想上虽主要以“黄老”治国，但不搞思想专制，允许百家复兴和并存。如惠帝时即下诏“省法令妨吏民者，除挟书律”[7]；吕后时又重申：“前日孝惠皇帝言欲除三族罪、妖言令，议未决而崩。今除之”[8]；文帝时，为了“广游学”，增设《孟子》和《孝经》等博士[9]，还专门派人到伏生处抢救《尚书》[10]；至少在景帝时，已设《诗》、《春秋》博士，当时的辕固生就是《诗》博士、胡毋生和董仲舒都是《春秋》博士[11]；武帝初期，又“置《五经》博士”[12]。汉初统治者对治国思想的探索始终是积极的，在“黄老之治”出现弊端后，文帝曾支持过贾谊“改正朔，易服色，定官名，兴礼乐”，景帝支持过晁错“削藩”，武帝支持过王臧、赵绾“立明堂以朝诸侯”，但由于怕惹起众怒，这些改革都未进行下去。特别是，晁错“削藩”的失败，连同他所崇尚的“申、商”理论也于武帝元年被罢。[13]汉代统治者经过一番痛苦的摸索，终于在武帝初期发现“孝治”可行，武帝也正是用“以孝治天下”解决了当时社会在政治、经济和思想等方面存在的一系列问题。
汉代是怎样发现“孝治”可行的呢？笔者认为，主要来自刘汉***对汉初“孝治”的成功经验的总结。早在“黄老之治”时，“孝”就是汉代统治者治国的***思想。刘邦在建汉之初，曾倡导尊崇“三老”、上其父为“太上皇”[14]；惠帝“令郡诸侯王立高庙”，“举民孝悌、力田者复其身”，即首次表彰“孝悌、力田者”[15]；吕后“初置孝悌、力田二千石者一人”，即“举孝悌、力田者授官”[16]；文帝置《孝经》博士，除继续举“孝悌、力田” 授官外，还“遣谒者劳赐三老、孝者帛，人五匹；悌者、力田二匹；廉吏二百石以上率百石者三匹。及问民所不便安，而以户口率置三老、孝、悌、力田常员，令各率其意以道民焉”[17]。尤其是十三年，缇萦上书救父，文帝为其“孝”所感动，还下过《除肉刑诏》[18]；武帝一继位，亦下诏说：“古之立孝，乡里以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善于德。然即于乡里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子、顺孙愿自竭尽以承其亲，外迫公事，内乏资财，是以孝心阙焉，朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，为复子若孙，令得身帅妻妾遂其供养之事。”[19]即要求严格执行“受鬻法”，使“孝子顺孙得师帅妻妾遂其供养之事”。只有景帝时期对“孝”重视不够，中央朝廷与各同姓王的关系也最紧张，后期终于爆发了“吴楚七国之乱”。平叛后，武帝三年，中山王刘胜等来朝。武帝置酒，刘胜一听到音乐响起便哭了，向武帝诤谏道：“臣闻社鼷不灌，屋鼠不熏。何则？所托者然也。臣虽薄也，得蒙肺附；位虽卑也，得为东籓，属又称兄。今群臣非有葭莩之亲，鸿毛之重，群居党议，朋友相为，使夫宗室摈却，骨肉冰释。斯伯奇所以流离，比干所以横分也。《诗》云“我心忧伤，惄焉如捣；***寐永叹，唯忧用老；心之忧矣，疢如疾首”，臣之谓也。”并“具以吏所侵闻。于是上乃厚诸侯之礼，省有司所奏诸侯事，加亲亲之恩焉。”[20]后来，武帝“以孝治天下”的决策当与此有关。
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5 回复：汉代“以孝治天下”初探
《孝经》在汉代治国中的地位
理论界主导观点一直认为,汉代自武帝“崇尚儒学”后，主要以《五经》（《六经》）治国。如有人说：“经学是一门包含有丰富哲学内容的古老的学问，它的研究对象是儒家经典，即《易》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等《六经》。《乐》有声无书，所谓《六经》实际只有《五经》。．．．．．．汉武帝立太学，置五经博士教授子弟，称为‘官学’。”[21]笔者认为，这一观点有正确的一面，但他把经学只定义为《五经》，再完全用《五经》来说明汉代的治国思想，则是片面的。
必须承认，汉代的治国经典，除《五经》外，还有《孝经》和《论语》。***自已讲的也不是《五经》治国，而是《七经》治国。关于《七经》，《后汉书·赵典传》引李贤注说：“《三国志·蜀书·秦宓传》载，秦宓《与商书》曰：‘文翁遣相如东受《七经》。’谢承《后汉书》言赵典‘学孔子《七经》’。”今人施宣圆等主编的《中国文代辞典》说：“汉代提倡‘孝治’，贵族子弟先授《论语》、《孝经》，连同《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经，合称《七经》。”这一看法是很有道理的。所以，只讲汉代以《五经》治国，不讲《孝经》、《论语》是不对的。
在《两汉书》中，记载学过《孝经》、《论语》的人很多。如《汉书》：《宣帝纪》载，孝武皇帝曾孙病已，“师受诗、论语、《孝经》”；《景十三王传》载，广川惠王孙去“师受《易》、《论语》、《孝经》”；《隽疏于薛平彭传》载，宣帝“皇太子年十二，通论语、《孝经》”；《后汉书》：《郑范陈贾张列传》载，范升“九岁通论语、《孝经》”等。另外，两汉时期，为《孝经》、《论语》作注的人也不少，如何休、郑玄与马融就是三个代表。《后汉书·朱冯虞郑周列传》注引《汉官仪》说：“武帝初置《五经》博士，后增至十四人。太常差选有聪明威重一人为祭酒，总领纲纪。其举状曰：‘生事爱敬，丧没如礼。通《易》、《尚书》、《孝经》、《论语》，兼综载籍，穷微阐奥。’”可见，***确以《七经》为经典。
应当指出，在《七经》中，汉代统治者最重视的只有两经，一是《公羊》，另一即是《孝经》。汉代“崇尚儒学”最流行的一句话是，***托孔子言：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”[22]对此，班固在《白虚通·义德论》中解释说：孔子“已作《春秋》，后作《孝经》，何欲？专制正于《孝经》也！夫孝者，自天子下至庶人上下通。《孝经》者，夫制作礼乐仁之本，圣人之德已备”。可见，《孝经》的地位在当时是十分重要的。这里的《春秋》不是指《春秋经》，也不是指《春秋三传》，而是特指《公羊传》，汉初人经常用《春秋》做《公羊》的代名词。但《公羊传》只在汉初最盛，到石梁阁会议时，它便受到了极大的冲击，《谷梁传》也被立为经，平分了《公羊》的秋色，《公羊》也逐渐走向了暗淡。因此，汉代真正一直走红的只有《孝经》。
在汉代，与《五经》比，《孝经》是必读经。《五经》在原则上不要求“兼经”，即《五经》不必都通或一定要通两经以上，只要求通一经就行。《孝经》则是***都要读，包括儿童和成人、男人和女人、文士和武夫，甚至包括外国留学生。如《汉书·匡张孔马传》载，匡衡曾上疏劝成帝“妃匹”说：“及《论语》、《孝经》，圣人言行之要，宜究其意”；《后汉书·儒林列传》载：章帝时，“自期门羽林之士悉通《孝经》章句，匈奴亦遣子入学”；其实，汉光武时期就曾令“虎贲士皆习《孝经》”；直到三国时，据《三国志·吴书·张顾诸葛步传》载：“权尝问韂尉严峻：‘宁念小时所暗书不？’峻因诵孝经‘仲尼居’。昭曰：‘严畯鄙生，臣请为陛下诵之。’乃诵‘君子之事上’，咸以昭为知所诵。”可见《孝经》在汉代的普及程度。
汉代从中央到地方，都设“《孝经》师”，有时还搞研讨。如《汉书》：《平帝纪》载，“立官稷及学官。郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校．校、学置经师一人。乡曰庠，聚曰序。序、庠置《孝经》师一人”；并诏征天下通晓“《五经》、《论语》、《孝经》、《尔雅》教授者，在所为驾一封轺传，遣诣京师。至者数千人”；《昭帝纪》载，昭帝也诏曰：“《传》：《孝经》、《论语》、《尚书》，未云有明。其令三辅、太常举贤良各二人，郡国文学高第各一人，赐中二千石以下至吏民爵各有差。”
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6 回复：汉代“以孝治天下”初探
汉代上至国家，下至官员，用人都以《孝经》为参照系。如《续汉书·百官志》说：“汉制：以《孝经》试士”；《后汉书·百官》也说：“《孝经》师主监试经。”这是国家的用人政策。《汉书·赵尹韩张两王传》载：韩“延寿尝出，临上车，骑吏一人后至，敕功曹议罚白。还至府门，门卒当车，愿有所言。延寿止车问之，卒曰：‘《孝经》曰：“资於事父以事君，而敬同，故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。”今旦明府早驾，久驻未出，骑吏父来至府门，不敢入。骑吏闻之，趋走出谒，适会明府登车。以敬父而见罚，得毋亏大化乎？’延寿举手舆中曰：‘微子，太守不自知过。’归舍，召见门卒。卒本诸生，闻延寿贤，无因自达，故代卒，延寿遂待用之。其纳善听谏，皆此类也。在东郡三岁，令行禁止，断狱大减，为天下最。”
***教育子女，不论是士大夫还是一般百姓，经常援引《孝经》。如司马迁的父亲司马谈，在临终前嘱咐司马迁要继承他的事业写《史记》时曾说：“余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。扬名於后世，以显父母，此孝之大者”[23]；《后汉书·仇览传》注引《谢承书》载：“元人羊凶恶不孝，其母诣览言元。览呼元，诮责元以子道，与一卷《孝经》，使诵读之。元深改悔，到母床下，谢罪曰：‘元少孤，为母所骄。谚曰：“孤犊触乳，骄子骂母。”乞今自改’。母子更相向泣，于是元遂修孝道，后成佳士。”
更有趣的是：东汉末年张角起义，向栩担心兴兵扰民，便建议朝廷：“但遣将于河上北向读《孝经》，贼当自灭”[24]；又，宋枭为陇右刺史，患多寇叛，曾设想以《孝经》平叛，建议朝廷：“凉州寡於学术，故屡致反暴。今欲多写《孝经》，令家家习之，庶或使人知义。”[25]如今天较有影响的黄梅戏《天仙配》，原型就是汉代“董永遇仙”。董永为什么能遇仙呢？因为他“卖身葬父”，“孝感天地”。可见，《孝经》在汉代已植入了人们的信仰。
综上可见，汉代“崇尚儒学”，从根本上说，是“以孝治天下”。正确认识汉代的“以孝治天下”，具有十分重要的意义。首先，它能使我们认清汉代“崇尚儒学”的实质，即主要不是《五经》，而是《七经》中的《孝经》。其次，它能使我们认清汉武帝时期政治变革的主要举措，就是确立了用人制度上的“举孝廉”，和下了解决同姓王分封制弊端的“推恩令”。第三，它能使我们认清汉代的“重孝”与后世“重孝”的根本区别，即汉代的“重孝”不是侧重于信仰和***道德，而是侧重于政治指导思想。第四，只有正确认识汉代的是“以孝治天下”，才能更好批判继承中国古代的“孝治”思想，进一步完善我们今天的“德治”理论。
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7 回复：汉代“以孝治天下”初探
参考文献：
[1][4][5][11][23]司马迁.史记·儒林列传、史记·平津侯主父列传、史记·建元以来王子侯者年表序、史记·儒林列传、史记·太史公自序[M].
[2][3][7][8][10][12][13][14][15][16][17][18][19][20][24][25]班固.汉书·张陈王周传、汉书·贾谊传、汉书·惠帝纪、汉书·高后纪、汉书·文帝纪、汉书·晁错传、汉书·景帝纪、汉书·武帝纪、汉书·武帝纪、汉书·高帝纪、汉书·惠帝纪、汉书·高后纪、汉书·文帝纪、汉书·刑法志、汉书·武帝纪、汉书·景十三王传[M].
[6]汉乐府·桓、灵童谣[M].
[9]赵歧.题词[A]. 赵歧.孟子注[M].
[21]张岱年等.中国哲学史通览[M].上海：东方出版中心，1994.130.
[22]孝经·钩命诀[M].
频罗庵挽寿联
山舟学士所撰挽寿联极多，兹择其尤者敬录之：“四十年生有自来，身到蓬瀛天遽召；三千里殁而犹视，心伤桑梓母何依。”〔挽汤昼人妹丈，辛未庶常，甲戌未及散馆，没于京师，年四十，生母犹在堂。〕 “天北掩台垣，见说槐音中夜断；江东失宗衮，心伤荆树一齐摧。”〔挽家文定公，时冲泉弟亦没。〕 “朝无谏草，家有赐书，卅载清声光简册；公应骑箕，我悲陟岵，一时血泪洒葭莩。”〔挽姑丈张藻川侍郎。〕 “刘先生之夫人，无惭铭志；宣文君之家法，具在孙曾。”〔挽丁龙泓夫人。〕 “孝思尽宦海家园，荣亲养亲，一笑生天证佛果；道望齐太山梁木，吾仰吾放，几人入座哭春风。”〔挽庄对樵师。〕 “青宫授几，洛社图形，官府神仙皆慧业；备达尊三，擅绝诣四，儒林文苑并传人。”〔挽钱萚石侍郎，时以上书房致仕。〕 “帝畀以河，三策勤劳著淮北；臣心似水，四知风节媲关西。”〔挽蓝素亭河督。〕 “万里儿啼，此日愁攀贤令辙；卅年老泪，隔江空盼少微星。”〔挽陶篁村，时令子官黔。〕 “名在千秋，服郑说经刘杜史；神归一夕，仙人骨相宰官身。”〔挽钱竹汀宫詹。 〕“画里传衣，夙契偶同永长老；山中献盖，前尘谁证衲禅师。”〔挽明中和尚。余画过去僧像，师为补衲。又师与先君同在诗社。〕 “绝笔诗成，写照髯仙，明月清风人已远；平生墨妙，瓣香冰叟，虹楼瀛海世争传。”〔挽孔谷园。殁前，有题苏尺牍诗，“明月清风”，诗中语也。天瓶居士，谷园妇翁。玉虹楼，谷园斋名。瀛海仙班帖，天瓶书也。 〕“竹萎蕉枯，此日是师真面目；焚香洒水，当年惟我旧朋俦。”〔挽佛裔师，次句指恒公寂时。〕 “海邦至竟思贤宰，湖社从今感寓公。”〔挽华秋槎。 〕“路近西州，争忍重过空洒泪；门荒孟氏，从教明日罢登高。”〔挽许表母舅，九月八日卒。〕 “一品恩还，魂魄长依华屋；九重念旧，馨香宜彻幽泉。”〔挽家春淙二兄。〕
“天际彩衣荣右衮，手中色线补垂裳。”〔寿曹司农令堂八十。〕 “螭坳旧齿符天寿，雁塔新题冠佛名。”〔寿嵇中堂八十以万寿年生日，重赴琼林。〕 “八座起居，令***袍慈母线；重闱燕喜，南阳仙菊北堂萱。”〔甲寅九月十八，吴年伯母八十寿，令子开藩河南，故用南阳菊事。 〕“盾鼻弓衣，行世文章皆事业；屏风团扇，还山官府即神仙。”〔寿王述庵八十。 〕“甲子从头开上寿，神仙自古有曾孙。”〔寿许小范六十，时已有曾孙。 〕“东方先生善谐谑，南极老人应寿昌。”〔寿赵次乾。〕
〔试注〕
1、 频罗庵 ：梁同书（山舟）笃信佛教，经常用小楷书抄写佛经。佛教中称木瓜为“频罗”。因他家院子里有一株，所以号频罗庵主。
2、 尤者 ：优异；突出的。
3、 汤昼人 ：汤锡蕃，字昼人，一作昼三，浙江仁和人。嘉庆十六年辛未（1811）进士，选翰林院庶吉士。工书法，为董其昌所赏，以妹妻之。
4、 庶常 ：《书·立政》：“太史、尹伯，庶常吉士。”周秉钧 易解：“庶，众也。常，祥也。吉，善也。庶常吉士，言上列各官皆祥善也。”明置庶吉士，取义于此。清因以“庶常”为庶吉士的代称。
5、 散馆 ：明清时翰林院设庶常馆，新进士朝考得庶吉士资格者入馆学习，三年期满举行考试后，成绩优良者留馆，授以编修、检讨之职，其馀分发各部为给事中、御史、主事，或出为州县官，谓之“散馆”。《明史·选举志二》：“三年学成，优者留翰林为编修、检讨，次者出为给事、御史，谓之散馆。”清·钱谦益《柱国光禄大夫太子太保吏部尚书赠少保谥贞敏梁公墓志铭》：“翰林院庶吉士散馆，请外，授工科给事中。”《花月痕》第五一回：“小珠缘散馆在即，不得同行。”
6、 宗衮 ：对同族居高位者之称。衮，天子及上公的礼服。《文选·谢朓＜和王著作八公山＞诗》：“阽危赖宗衮，微管寄明牧。” 李善注：“宗衮， 谢安也。” 宋·宋敏求《春明退朝录》卷上：“而武臣今致政李少师端愿为观察使，止得管句祥源观 ，自陈於枢府宗衮，乃加以都管句。” 清·陈康祺《燕下乡脞录》卷六：“惜不肖奔走南北，宦学无成，析薪负荷，远媿宗衮。”
7、 荆树 ：《艺文类聚》卷八十九：周景式《孝子传》：古有兄弟，忽欲分异，出门见三荆同株，接叶连阴。叹曰：『木犹欣然聚，况我而殊哉』，遂还为雍和。
8、 家文定公 ：梁国治，清浙江会稽人，梁文标之子。字阶平，号瑶峰，一号丰山。乾隆十三年进士第一，授修撰，官至东阁大学士，兼户部尚书。性好学爱才，治事敬慎缜密。卒谥文定。有《敬思堂文集》。
9、 冲泉弟 ：梁冲泉？
10、 谏草 ：谏书的草稿。《三国志·魏志·贾逵传》“然太祖心善逵，以为丞相主簿”裴松之 注引三国·魏·鱼豢《魏略》：“逵受教，谓其同僚三主簿曰：‘今实不可出，而教如此，不可不谏也。’乃建谏草以示三人。”唐·杜甫《晚出左掖》诗：“避人焚谏草，骑马欲鸡栖。”清·陈梦雷《杨椒山先生祠》诗：“当年谏草烈秋霜，国士同声振庙廊。”
11、 骑箕 ：指大臣死亡。亦作“ 骑箕翼 ”。亦作“ 骑箕尾 ”。《庄子·大宗师》：“ 傅说 得之，以相 武丁 ，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比於列星。”傅说一星，在箕星尾星之间，相传为 傅说 死后升天而化。后因以指游仙。
前蜀·杜光庭《山居百韵》：“驭景必能趋日域，骑箕终拟蹑星躔。” 宋·杨无咎《水龙吟·夜来六出飞花》词：“便乘风欲去，凌云直上，青冥际、骑箕尾。”
12、 陟岵 ：zhì hù。《诗·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”后因以“陟岵”为思念父亲之典。《后汉书·党锢传·李膺》：“ 荀爽 恐其名高致祸，欲令屈节以全乱世，为书贻曰：‘久废过庭，不闻善诱，陟岵瞻望，惟日为岁。’”
13、 葭莩 ：jiā fú。芦苇里的薄膜。比喻亲戚关系疏远淡薄。《汉书·中山靖王刘胜传》：“今羣臣非有葭莩之亲，鸿毛之重，羣居党议，朋友相为，使夫宗室摈却，骨肉冰释。” 颜师古 注：“葭，芦也。莩者，其筩中白皮至薄者也。葭莩喻薄。” 唐 杨炯 《李舍人山亭诗序》：“葭莩为 汉帝 之亲，枝叶为 周公 之裔。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·狐谐》：“我此处有葭莩亲，往来久梗，不可不一讯。” 章炳麟 《＜社会通诠＞商兑》：“其在同党，虽无葭莩微末之亲，一见如故。”
14、 张藻川 ：张映辰（1712-1763）清浙江仁和人，字星指，号藻川。雍正十一年进士。乾隆间历任湖北、陕甘乡试主考官，会试副考官，提督湖南、江西、陕甘学政。官终副都御史。
15、 刘先生之夫人 ：？
16、 宣文君 ：（283-？）十六国时前秦人。宋姓女，名不传。从父受《周官》音义。后至冀州。昼***樵，夜边纺织边教子韦逞读书。苻坚闻其名，就其家立讲堂，置生员一百二十人从她受业，使隔绛纱幔而授《周官》。后韦逞仕苻坚为太常。
17、 丁龙泓 ：丁敬（1695-1765），字敬身，号龙泓山人，又号钝丁、砚林、孤云、石叟、胜怠老人，钱塘(今杭州)人 乾隆初举鸿博不就，隐市廛卖酒 。 好金石文字，穷岩绝壁，手自摹拓，证以志传，著武林金石录 。 分隶皆入古而于篆尤笃嗜 。 啸堂集古，吾衍学古，兼入其室 。 非性命之契，不能得其一字 。 秦汉铜器，宋、元名迹，寓目即辨 。 篆刻直追秦、汉，于文、何外别树一帜 。 力挽矫揉妩媚二者之失 。 世所称“浙派”之初祖也 。 晚年家愈贫，而品愈高 。 方制府观承索一二方不可得 。 卒年七十一(一作乾隆戊子——1768卒) 。 其印谱冠“西泠八大家”之首，海内奉为圭臬，即东瀛名彦，亦饼金购之 。 善写梅，笔致苍秀，横斜疏影，极乱头粗服之致 。 花萼偏反偃仰，理法兼到 。 兼工兰竹水仙 。 诗与金农齐名，著有砚林诗集、龙泓山馆集 。 《道古堂集、萍踪闲记、桐阴论画、广印人传、清画家诗史》 。
18、 庄对樵 ：庄纶渭(1713-1774)，字对樵，号苇塘，武进人。乾隆壬戍进士，官宁州知州。有《问义轩诗钞》。
19、 青宫 ：《神异经．中荒经》载：东方之外有东明山，上有一宫殿，高百尺，以青石为墙，门额题为“天地长男之宫”。按五行，东方属木，于色为青。后遂以“青宫”称太子居住的东宫。隋·于仲文《侍宴东宫应令》诗：“青宫列绀幰，紫陌结朱轮。”
20、 授几 ：古人席地而坐时，所依靠的矮脚小木桌，一般是老人才用。《诗·大雅·行苇》：或肆之筵，或授之几。
21、 洛社 ：宋·欧阳修、梅尧臣等在洛阳时组织的诗社。宋·欧阳修《酬孙延仲龙图》诗：“洛社当年盛莫加， 洛阳耆老至今夸。” 清·赵翼 《新春招程霖岩汤蓉溪二丈暨庄学晦家缄斋小集》诗：“作诗传他年，或可洛社继。”
22、 备达尊三 ：三达尊。谓天下共同尊重的三个方面：爵位、高龄、德行。《孟子·公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一、齿一、德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”赵岐注：“三者天下之所通尊也。”
23、 擅绝诣四 ：子绝四。《论语·子罕》有云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子要杜绝四种弊病：不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。
24、 钱萚石 ：钱载(1708-1793)，字坤一，号萚石，又号匏尊，晚号万松居士、百幅老人，秀水(今浙江嘉兴)人，清朝官吏、诗人、书画家。乾隆十七年进士，改庶吉士，散馆授编修，后授内阁学士兼礼部侍郎，上书房行走，《四库全书》总纂，山东学政。官至二品，而家道清贫，晚年卖画为生。工诗文精画，善水墨，尤工兰竹，著有《石斋诗文集》。为乾嘉年间“秀水派”的代表诗人。
25、 畀 ：bì。给与。《诗·鄘风·干旄》：彼姝者子，何以畀之。《左传·僖公二十八年》：分曹卫之田以畀宋人。
26、 四知风节 ：杨震字伯起，弘农华阴人也。东汉名臣。大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，迁东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑夸，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”《后汉书·杨震传》
27、 蓝素亭 河督：？
28、 贤令 ：贤明的县令。《汉书·沟洫志》：“民歌之曰：‘ 邺 有贤令兮为 史公 ，决 漳水 兮灌 邺 旁，终古舄卤兮生稻粱。’” 清·查慎行 《喜晤蓝公漪》诗：“ 临卭有贤令，犹足重 相如 。”亦为对县令的敬称。 明·孙柚 《琴心记·牛酒交欢》：“贤令请起，天使将至，馆舍完备未曾？”
29、 少微星 ：①代称处士。唐·杜甫《严中丞枉驾见过》诗： “寂寞江天云雾里，何人道有少微星。” ②借指弃官归隐之人。唐·权德舆《送张詹事致政归嵩山旧隐》诗： “解龟辞汉庭，却忆少微星。”
30、 陶篁村 ：陶元藻，详见卷一14节注，31节小传。
31、 服郑说经 ：贾马服郑。汉朝的四位经学***：贾逵、马融、服虔、郑玄。
服虔 ：东汉经学家。字子慎，初名重，又名祇，后更名虔，河南荥阳东北人。少年清苦励志，尝入太学受业，举孝廉，官至尚书侍郎、高平令，中平末，迁九江太守，因故免官，遭世乱，病卒。
郑玄 （127－200），字康成，北海高密（今属山东）人。世称“后郑”，以别于郑兴、郑众父子。他一生博学多师，兼通今古文：“师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融”。（《后汉书?郑玄列传》）在外游学十余年，后回乡里聚徒讲学，其门生“相随已数百千人”。后因政治上反对宦官专权而被禁锢。自此，他闭门不出，潜心著述，通过注释、研究诸经和当时流传下来的历史文献，而创立了郑学。
32、 刘杜史 ：
33、 钱竹汀 ：钱大昕（1728-1804） 清代史学家、考据学家。江苏常熟人，迁居嘉定。字晓征，又字及之，号辛楣，又号竹汀。乾隆十九年（1754年）进士，授编修，督学广东。后历主钟山、娄东、***书院，专心讲学及著述。家富藏书。著述有《廿二史考异》、《潜研堂文集》、《十驾斋养新录》等凡数十种。室名“潜研堂”、“十驾斋”、“孱守斋”等。藏印有“万经”、“臣大昕”、“竹汀”、“辛楣”、“钱大昕印”等。
34、 宫詹 ：即太子詹事。属东宫詹事府。
35、 传衣 ：谓传授师法或继承师业。 唐·李商隐《谢书》诗：“自蒙半夜传衣后，不羡 王祥 得佩刀。” 宋·黄庭坚《题山谷石牛洞》诗：“司命无心播物，祖师有记传衣。” 清·陆以湉《冷庐杂识·何文安公挽联》：“再世获传衣，最喜缘深堪历久；三台期接席，那知望切竟成空。” 范文澜《中国通史》第三编第七章三：“ 韩愈 一派，诗当时推 李贺 为传衣人，犹之古文当时推 李翱 为传衣人。”｀参见“ 传衣钵 ”。
36、 夙契偶同 ：明·安希范《送谭敬卿比部削籍西归》：分曹非夙契，抗疏偶同心。
先后蒙严谴，相将及故林。
新知乍倾盖，岐路忽沾襟。
但使存吾道，何须叹陆沉。
夙契 ：①往昔的交情。②前世的因缘。
37、 明中和尚 ：清僧。浙江桐乡人，俗姓施，字大恒，号虚，又号啸崖。七岁在嘉兴楞严寺出家，其师于佛经外，兼教以儒书。乾隆中主西湖天竺、南屏、净慈诸道场。高宗南巡，三次赐紫，刊石净慈。工诗，善山水，尤精篆刻。有《虚诗钞》等。
38、 补衲 ：①缝补，补缀。柔石《为奴隶的母亲》：“一个憔悴异常的乡人，衣服补衲的，头发很长，在他的腋下，挟着一个纸包。”
②指破旧的僧衣。唐·戴叔伦《赠行脚僧》诗：“补衲随缘住，难违尘外踪。”
③指写诗作文堆砌典故。南朝·梁·锺嵘《诗品·总论》：“遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。” 陈延杰注：“用事过多，形同补衲，是为文之蠹也。”
39、 髯仙 ：顾彩《髯樵传》：明季吴县洞庭山乡，有樵子者，貌髯而伟，姓名不著，绝有力。每暮夜樵***，独行山中，不避蛇虎。
40、 冰叟 ：犹冰翁。宋·苏轼《生日王郎以诗见庆次其韵并寄茶》：“朅从冰叟来游宦，肯伴臞仙亦号儒。棠棣并为天下士，芙蓉曾到海边郛。”
41、 虹楼瀛海 ：高楼和浩瀚的大海。玉虹楼，谷园斋名。瀛海仙班帖，天瓶书也。
42、 天瓶居士 ：张照（1691～1745），字得天，号泾南，亦号天瓶居士，江南娄县人。康熙四十八年进士。清藏书家、书法家、戏曲家、书画目录整理者。
43、 孔谷园 ：（1727-1791）字信夫，又字体实，号谷园，又号东山、葭谷，山东曲阜人。传铎子。工书。为张照婿，得其笔法，有小司寇之曰。刻其书为瀛海仙班帖。中年进而苏、黄，学米，晚更学欧、虞、颜。精于鉴别碑版，有玉虹楼帖，鉴真帖、摹古帖。又国[清]朝名人法书并行于世。卒年六十五。《昭代尺牍小传》。
陈其元《庸闲斋随笔》卷一:“乾嘉之际,天下书家推北孔南梁。梁即梁山舟学士。
44、 佛裔师 ：？
45、 恒公 ：？
46、 寂时 ：佛教称僧尼死为“涅槃”，或叫“寂”、“宴寂”、“圆寂”、“寂灭” 。
47、 湖社 ：
48、 华秋槎 ：华瑞璜，字泾阳，号秋槎，江苏金匮(今属无锡)人，官台州府同知。道光中叶,年已九十尚健在，卒年不详。其为杭州苏公祠所集苏轼句联：“泥上偶然留指爪，故乡无此好湖山。”
49、 许表母舅 ：
50、 春淙 ：梁春淙？
51、 曹司农 ：曹文埴(?-1798)清安徽歙县人，字竹虚。乾隆进士，改庶吉士，授编修。累迁翰林院侍读学士，再迁詹事府詹事。授左副都御史，历刑、兵、工、户诸部侍郎。后擢户部尚书。为官持正，不阿附权臣和珅。以母老引退。嘉庆三年卒。谥文敏。
52、 螭坳 ：chī ào。宫殿螭阶前坳处。朝会时为殿下值班史官所站的地方。宋·司马光《奉和始平公喜闻昌言修注》：“晓提麟笔依华盖，日就螭坳记圣言。” 元·王逢《钱塘春感》诗之四：“书题凤尾仙曹喜，恩浃螭坳学士荣。” 清·王鸣盛《十七史商榷·新旧唐书一·二书不分优劣》：“ 吴兢 、 韦述 、 令狐峘 皆金闺上彦，操笔 石渠 ； 刘昫 等因三人旧文为书，郎舍相踵，既出螭坳亲见，又遇 刘司从 之博洽，乃克成书。”参见“ 螭堦 ”、“ 螭首 ”。参阅《新唐书·百官志二》。
53、 天寿 ：犹言天年。《史记·楚世家》：“今乃得以天寿终，孤之幸也。” 宋·龚鼎臣《东原录》：“予当天寿之外，所得寿考，乃予功行之致。”
54、 雁塔 ：大雁塔（又名：慈恩寺塔）位于唐长安城晋昌坊（今陕西省西安市南）的大慈恩寺内，是玄奘法师为供奉从印度带回的佛像、舍利和梵文经典而建造的一座砖塔。历代有五次大改建维修，明万历三十二年（1604年），大雁塔第五次修葺，这是一次重大的维修加固工程。在维持了唐代塔体基本造型的基础上，外表完整地砌上了60厘米厚的包层。塔高64.5米，塔基底边长25米，占地2061平方米，这便是如今看到的大雁塔。
55、 嵇中堂 ：嵇璜（1711-1794年），字尚佐，晚号拙修，江南人。清朝水利专家。嵇曾筠之子，父子皆长于治河。雍正八年进士，历官乾隆间南河、东河河道总督、工部尚书，晚年加太子太保，为上书房总师傅，以治河有功著称。
《清史稿·嵇璜传》：（乾隆）五十五年四月，以璜成进士逾六十年，重与恩荣宴。璜年八十，与高宗同岁生，生日在六月，奏改万寿节后。上嘉其知礼，代定八月十九日，赐诗及联榜、上方珍玩宠之。
56、 琼林 ：琼林宴。宋·太平兴国九年至政和二年，天子均于琼林苑赐宴新进士，故称。后世赐宴虽非其地，然仍袭用其名。宋·辛弃疾《婆罗门引·用韵别郭逢道》词：“见君何日？琼林宴罢醉归时。”元本·高明《琵琶记·新进士宴杏园》：“每年状元及第，赴琼林 宴，游街三日。”《儿女英雄传》第一回：“为的是琼林宴的这一天叫他去折取杏花，大家簪在头上，作一段琼林佳话。”参见“琼林苑”。
57、 吴年伯：？
年伯 ：科举时代为对父亲同年登科者的尊称，明代中叶以后亦用以称同年的父亲或伯叔，后用以泛指父辈。清·王应奎《柳南随笔》卷二：“前明正嘉以前，风俗犹为近古，必父之同年，方称年伯，而同年之父，即不尔。”清·蒋士铨《空谷香·病侠》：“小侄不幸，将罹大难，特求老年伯相救。”《文明小史》第五五回：“二人和秦凤梧的老子都有年谊，秦凤梧只得站起来招呼老年伯。”
58、 南阳仙菊 ：司马光《菊》：
琐琐南阳菊，秋潭岁自开。
孤根拥红叶，落蕊媚苍苔。
正以参灵药，因之植紫台。
愿兼金掌露，同入柏梁杯。
59、 北堂萱 ：①指萱草。语本《诗·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。” 毛传：“谖草令人忘忧。背，北堂也。”谖草，即萱草，俗名忘忧草。南朝·梁·吴均《酬别江主簿屯骑》诗：“何用赠分首，自有北堂萱。” 唐·骆宾王《同辛簿简仰酬思玄上人林泉》诗之二：“忘怀南涧藻，蠲思北堂萱。坐叹华滋歇，思君谁为言？”
②借指母亲。宋·王楙《野客丛书·萱堂桑梓》：“今人称母为北堂萱，盖祖《毛诗·伯兮》诗：‘焉得谖草，言树之背。’……其意谓君子为王前驱，过时不反，家人思念之切，安得谖草种於北堂，以忘其忧，盖北堂幽阴之地，可以种萱。初未尝言母也，不知何以遂相承为母事。” 清·周亮工《题李武曾灌园养母图》诗：“荷鉏忘旦暮，得慰北堂萱。”
60、 盾鼻弓衣 ：盾牌的把手，装弓的袋。清 · 阮元《题王兰泉司宼（昶）三泖渔庄第七图（丙辰）》：盾鼻飞磨露布墨，弓衣细织箫铙诗。
61、 王述庵 ：王昶（1725-1806年），字德甫，号述庵，又号兰泉。江苏青浦朱家角（今属上海）人，清代文学家、金石学家。
王昶于乾隆十九年（1754年）中进士，乾隆二十二年（1757年），召试第一，入直军机处。乾隆三十二年（1767年），涉两淮***案罢官。乾隆四十一年（1776年），因平定金川有功，升任鸿胪寺卿兼军机章京。历任江西按察使、陕西按察使、云南布政使，官终刑部右侍郎。乾隆五十九年（1794年），以年迈为由辞官。之后主讲娄东、敷文两书院。嘉庆十一年（1806年）逝世，享年八十三岁。
王昶在学术上的成就是多方面的：在文学艺术方面，他工诗文，与王鸣盛、吴泰来、钱大昕、赵文哲、曹仁虎、黄文莲并称“吴中七子”。他的诗文结集《春融堂集》共60卷，姚鼐、俞樾为之作序。在金石考证方面，王昶穷半生精力搜罗商周铜器及历代碑刻拓本，撰成《金石萃编》160卷，是一部极有价值的资料性、学术性著作。王昶辑有《明词综》《国朝词综》《湖海诗传》《湖海文传》等书。另著有《使楚从谭》《征缅纪闻》。
62、 许小范 ：？
63、 赵次乾 ：？
