民以食为天、
黎民百姓、
国泰民安、
吊民伐罪、
为民***、
忧国忧民、
取信于民、
民不聊生、
小国寡民、
解民倒悬、
物阜民丰、
民生凋敝、
劳民伤财、
民胞物与、
民贵君轻、
、
民怨沸腾、
祸国殃民、
国计民生、
为民除害、
***、
爱民如子、
物阜民安、
民意、
视民如伤、
化外之民、
民穷财尽、
济世安民、
民富国强、
民脂民膏
卜居是个古老的话题，与占卜学、风水学密切相关，最早源自先秦时期?天人合一?的哲学思想，后来逐渐被儒释道三教阐述解释，逐渐运用到人们的生活当中，在唐宋时期达到隆盛，从而形成了独特的文化特性和生活现象。
占卜也称为?玄学?，起源非常古老，远在夏商周以前就已经诞生，并且可以说是无处不在，人们吃穿住行，不管做何事都会预先占卜，希望得到神灵指引，从而获得吉祥。而风水学则起源较晚，属于在占卜学的基础上发展起来的?博弈学?，主要目的是趋利避害，选择适宜的居所（包括阴宅和阳宅）。
占卜学最初并不是用来占卜预测，而是人们对宇宙和自然现象的理解和解释，后来逐渐发展为预测人、事、物等过去、现在、未来的成败吉凶的玄学。而占卜学是一门极为庞杂的古代学问，内容包含广泛，最主要的有?易经?和?术数?两大流脉。其中易经起源于上古时代的龟甲占卜，现代所发掘出的甲骨文，即是占卜后对预测和结果的记录。
从现代甲骨文考古的证据和历史文献记载显示，古代卜居之风，自有人类历史记载开始便伴随其左右。如《尚书?洛诏》：?我乃卜涧水东，瀍水西，唯洛食。我又卜瀍水东，亦唯洛食。?，记载了周人营建洛邑前占卜邑址的情况，大意为占卜洛邑时，甲壳裂纹食去墨迹，认为吉利，即建都洛邑，后就用?卜食?作择地建都的代称。《史记?周本纪》也有同样记载：?成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。?，周公再次占卜勘察，终于动工营建，将九鼎安放在城内。
周代天子建都城需要占卜，而民间宅居也要适当占卜选择，《周礼?地官?大司徒》：?大司徒之职，?，以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。?，指出大司徒的职责之一，就是?相民宅?，运用?土宜法?，让人们的居所方便居住，物阜民丰，于是?卜居?便应运而生。
然而?卜居?一词，最早并不仅仅指选择宅院，而且还有人生道路等，比如战国时期屈原的《楚辞》中有《卜居》一篇，记载屈原感叹世道混乱，不知何去何从。?世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！?。而占卜的太卜郑詹尹则说：?夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。?，大意是依靠用心去做事，至于占卜是起不了作用的。
随着汉代道教盛行，人们崇尚自然，因而卜居大多选择风光佳美之地，《后汉书?列传?仲长统列传》记载仲长统欲?卜居清旷，以乐其志?，发议论道：?使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。?，?卜居?一词逐渐变成了择地而定居。由于古人崇尚?天人合一?，住宅卜居的发展，使得人们也为去世后的丧葬选择佳地，因而逐渐形成风水学。
风水学是在占卜学的基础上，逐渐在魏晋时期形成，东晋时期方术士郭璞所著的《葬经》中，明确了风水概念，''气乘风则散，见水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。''，指出葬所必然选择''生气''旺盛，''藏锋聚气''之地，符合''天人合一''的自然环境才能产生''地灵人杰''的风水效应。所由于郭璞最早提出风水概念，后人尊之为风水鼻祖。
魏晋到南北朝时期，南北对峙，朝代更迭，战乱频仍，中原文明或中原***南迁，诸如?永嘉之乱，衣冠南渡?，中原士族相随南逃，使得北方人口大量迁移南方，因而择地而居以谋求生活稳定，成了不少氏族家庭的首选，再加上当时崇尚玄学，于是卜居成风。如南朝（齐）萧子良有《行宅》诗：?访宇北山阿，卜居西野外。幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾。?。
到了唐代，李氏王朝尊老子为先祖，从而确立了道教的特殊地位。再加上安史之乱后，社会开始出现藩镇割据，一些仕宦文人，要么为了避开纷争，逃避战乱；要么崇尚自然，颐养天年，寻找风景神秀之地居住。比如李白移居安陆，杜甫逃难草堂，白居易安家香山，卜居成风，并且关于卜居的诗词也是非常之多，很多著名诗人都有作品传世，我们就来看看这几位文豪是如何卜居的。
杜甫有多首关于卜居的诗词，比如《赤甲》有：?卜居赤甲迁居新，两见巫山楚水春。?，《寄题江外草堂》有：?我生性放诞，雅欲逃自然。嗜酒爱修竹，卜居必林泉。?，说明卜居一定要选择有林泉之地。而另一首卜居诗词，更是表达了对新居清幽之所的喜爱之情。
《卜居》
唐杜甫
浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽。
已知出郭少尘事，更有澄江销客愁。
无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮。
东行万里堪乘兴，须向山阴上小舟。
白居易属于大器晚成的诗人，前期兼济天下，后期独善其身，晚年卜居洛阳履道里，过起了十分舒适安逸的老年生活。由于仕宦原因，曾经多次卜居，比如有长安、蓝田、新昌、洛阳、香山等等，其关于卜居的诗词也很多，分别代表不同时期的心态，我们选其中的两首，看看白居易对卜居的看法。
《卜居》
唐白居易
游宦京都二十春，贫中无处可安贫。
长羡蜗牛犹有舍，不如硕鼠解藏身。
却求容立锥头地，免似漂流木偶人。
但道吾庐心便足，敢辞湫隘与嚣尘。
这首卜居诗词，指出年轻时候在长安贫困无居所，没有立锥之地，如今只要有个居所，哪怕是在喧嚣的市区，狭小低矮的房子也就满足了。
《香山下卜居》
唐白居易
老须为老计，老计在抽簪。
山下初投足，人间久息心。
乱藤遮石壁，绝涧护云林。
若要深藏处，无如此处深。
这首诗晚年卜居香山所作，大意是年老辞官隐退时要早做打算，最好是选择林深茂密幽静的山居，才能修身养性，颐养天年。
诗仙李白一生命运多舛，然而性格浪漫豪爽，喜欢漫游山水，随遇而安，出生在西域，长在四川，安家于湖北，周游于各地，最后在安徽当涂盍然而逝。其关于卜居的诗词有一首《陈情赠友人》，其中有?多君骋逸藻，掩映当时人。舒文振颓波，秉德冠彝伦。卜居乃此地，共井为比邻。清琴弄云月，美酒娱冬春。?说明喜欢与道德高人为邻，共谈风月，看得出李白选择人而不是地点。
到了宋代，依然延续唐代卜居的风俗，甚至有过之无不及。因为宋代依然是道教盛行的年代，上至天子，下至庶民，包括仕宦官吏，文人墨客，在居所和丧葬的选择上，都非常重视。在卜居上，首先选择居住地域，然后再选择宅院场地，往往聘请术士进行占卜，以确定吉凶，比如当时流行的《相宅经》就详细讲解了如何营建住宅的风水。
宋代有一个有趣现象，那就是许多文人并没有选择叶落归根，而是移居和丧葬在他乡。范仲淹祖籍邠州（现陕西彬县），后迁居江苏吴县，病逝于江苏徐州，葬于河南伊川。欧阳修祖籍吉州庐陵（今江西吉安），出生于绵州（今四川绵阳），病逝于颍州（今安徽阜阳），葬于开封府新郑。苏轼则祖籍眉州，病逝于常州，安葬于汝州郏县。等等类似情形还有不少，这些也说明当时卜居成风。
宋代的卜居，虽然在宅院的营造和墓葬地的选择上，颇有斟酌，然而在居住地的选择上，大多选择风景优美之地作为居所。比如苏轼，非常喜欢阳羡，曾往来多达10余次，以至于要卜居此地。
《次韵完夫再赠之什，某已卜居毗陵，与完夫有庐里之约云》
宋苏轼
柳絮飞时笋箨斑，风流二老对开关。
雪芽我为求阳羡，乳水君应饷惠山。
竹簟水风眠昼永，玉堂制草落人间。
应容缓急烦闾里，桑柘聊同十亩闲。
看得出，文豪苏轼对阳羡的风光情有独钟，这首诗词说明为何选择阳羡，另外在《楚颂帖》中写道：?吾来阳羡，船入荆溪，意思豁然，如惬平生之欲。逝将归老，殆是前缘。?，又在《又送叶淳老》中也说：?阳羡姑苏已买田，相逢谁信是前缘。?。然而，在晚年去世前，却决定葬在汝州，主要是当时弟弟苏辙一家都在那里，为了让子女得到照应，作为长远打算，因而选择了汝州，因而没有选择阳羡。
关于卜居的古代诗词文章还有很多，许多名人诗家都有作品传世，限于篇幅，这里就不赘述。然而从唐宋时期这几位文豪的卜居来看，基本上都是选择风景优美，幽雅僻静之地，作为文人陶冶情操，修身养性之所，这大概和文人墨客的寄情山水崇尚自然有着很大关系，至于风水一说，反而在其次了。
褒姒：
周幽王姬宫湦的王后，褒姒原是一名弃婴，被一 对做小买卖的松盼夫妻二人收养，在褒国（今陕西省汉中西北）长大，周幽王三年（公元前779年），周幽王征伐有褒国，褒人献出美女褒姒乞降，幽王爱如掌上明珠，立为妃，宠冠周王宫，翌年，褒姒生子伯服（一作伯般），幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子，周太史伯阳叹气道：“周王室已面临大祸，这是不可避免的了。”
果然不出伯阳所预料，原来褒姒因为过不惯宫中生活，加之养父被太子宜臼所杀，心中忧恨，平时很少露出笑容，偶露笑容，更加艳丽迷人，周幽王发出重赏，谁能诱发褒姒一笑，赏以千金，虢国石父献出“烽火戏诸侯”的奇计，周幽王同褒后并驾游骊山，燃起烽火，擂鼓报警诸侯一队队兵马闻警来救，至时发现平安无事，又退兵回去，褒姒看见一队队兵马，像走马灯一样来来往往，不觉启唇而笑，幽王大喜，终于因此失信于诸侯，周幽王十一年（公元前771年），犬戎兵至，幽王再燃烽火，诸侯不再出兵救援，幽王被杀，褒姒被掳，（一说被杀），司马迁说：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不笑。[3]”（《史记·周本纪》）意思是说，褒姒不喜笑，周幽王为了她一人的笑，天下百姓再也笑不起来了。西周遂亡。 唐代著名诗人胡曾也写有褒姒倾国诗篇：“恃宠娇多得自由，骊山烽火戏诸侯。只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。”
后犬戎攻入西周，褒姒被虏走，此后杳无音信，生死未卜。
苏妲己：
正史记载，纣王征伐有苏部落（今河南温县），俘获到美艳的妲己为妾，纣王非常宠爱她，为她作酒池肉林，天天与她酣饮作乐，更设炮烙之刑，使人相逐，妲己于是大乐。到武王代纣，斩妲己头，悬在小白旗上示众。
以上的种种记载及传说，久已家喻户晓，深植人心，一直到十九世纪末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳县小屯村，挖掘出土许多殷商时期的遗物，其中的玉器，铜器，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，使得我们对周代以前历史状况的认识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多时，才对妲己和纣王的真实面貌，有了接近事实的评估。
首先，“纣王”并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的恶谥，意思是“残又损善”。再莫名其妙的人，也不会如此不堪地往自己的脸上抹灰吧！他正确的名称应该是商代的第三十二位国王子辛，也叫“帝辛”。其次，帝辛暮年热衷于声色之娱与酒食之乐是事实，虐杀比干也有确切的记载，然而砍掉赤脚在冰上行走的人的脚，以及剖开孕妇的肚皮就有些难以令人置信了，特别是“唯妇人之言是听“这一条罪状，根本不切实际，因为商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶休咎，在出土的甲骨文中是有确切记载的，妲己能够影响的力量，实在微乎其微。
再说帝辛性情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，干涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够得势呢？妲己的恶名是周人宣传的结果。
帝辛三十余岁嗣位，当时商朝开国已经六百年了，国力雄厚。物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，又能言善辩，还兼通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大举向东南方发展，征服了土地肥沃的人方部族（今日的淮河流域），从而拓地无算，国威远播。
他在位的第三十年，也就是公元前1047年，他又对有苏部落发动进攻。这时他已是六十开外的人了。征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷匀，眉宇清秀，混身充满了几近爆炸性的火热气韵，迅速地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。
当时的商朝，已经从游牧社会进入农牧社会，十分迷信鬼神巫卜。为了酬神祭祀，时常载战载舞，饮酒欢唱，甚至作长夜之饮，几至醉死，宫廷如此，民间也是这样。
妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如月中天的时候，那时新的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌（今河南淇县）建造起来，四方的才智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中，形成了空前的热闹与繁荣。离宫别馆，次第兴筑；狗马奇物，充盈宫宝；以酒为池，悬肉为林；丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，从此戎马一生的商纣王帝辛，终于在妲己这个小女人的导引下，寄情于声色之中。
就在帝辛宠爱妲己时，在陕西渭水流域的周部落逐渐发展壮大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公时代，便有了东下图商的企图，《诗经》中的《鲁颂》中有这么一段；“后稷之孙，实维大王，居歧之阳，实始镇商。”
事实上对付强大的商朝，不是那么简单的事，一直传到姬昌，力行仁政，国力日盛，附近的部族都非常信眼，才开始沿黄河东下，把触角伸向商都朝歌。
姬昌也就是后世所称的周文王，他的长子伯邑考曾因前往朝歌朝觐时，竟然感于妲己的美色，展开热烈的追求行动，因而触怒帝辛，把他剁成构酱，赐食姬昌，并把姬昌囚禁在安里两年，由于周部族的臣子们多方营救，并向帝辛纳贿，才获得释放，种下了深仇大恨。
在往后的日子里，帝辛的臣子们似乎都刻意地在经营东南一带的广大地区，而忽略了雄踞两北的周氏族，姬昌首先并吞了泾、渭平原上的密须、阮等部落；更越过黄河，征服了黎、刊等部落，黄河以南的虞、芮等部落也已望风归附，周人的势力渐渐威胁到商的中心地区。
周人的首都由歧地迁到渭南的丰邑（今陕西鄂县），一面整军经武，一面展开对帝辛的宣传攻势，重点放在污蔑妲己与丑化帝辛上。说妲己是一个骄奢*逸的、心肠毒辣的蛇蝎美人；说帝辛好大喜功，不恤民命、残酷昏*的暴君，归结到“唯妇言是用”的傀儡。
公元前1056年，周文王姬昌驾崩，由他的次子姬发继位，他的第四个儿子姬旦（周公）有贤德，多才艺，对于政略的掌握和战略的运用都十分娴熟，争取马国、离间商朝君臣、争取民心与鼓舞士气，自封其二哥姬发为周武王，贬抑帝辛为商纣王，并宣布帝辛的十大罪状，于是联合天下诸侯，以堂堂之阵，正正之旗，进军商朝的新都朝歌。
帝辛的哥哥微子衍率领一批东南灵人组成的军队，把周武王的联军拒于朝歌以外四十里的牧野（今河南汲县），周人望见商军整齐的阵容和精良的装备，先是为之胆怯不已，想不到这些夷人组成的军队，忽然一夜之间哗变，周人居然不费吹灰之力，长驱直入，兵临朝歌城下，帝辛眼看大势已去，举火自焚而死。
据司马迁的说法是：纣王自焚而死，妲己为周武王所杀。另外《世说新语》中引孔融的话说，周师进入朝歌以后，妲己为周公所得，后来成为周公的侍姬，这可以从周师进入朝歌以后，再也没有贬抑妲己的话语，得到一些侧面的证实。[《后汉书》卷七十《郑（太）孔（融）荀（彧）列传第六十》：曹操攻屠邺城，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书，称“武王伐纣，以妲己赐周公”。操不悟，后问出何经典。对曰：“以今度之，想当然耳。”
周文王和周武王立誓要灭掉商朝，是基于政治发展与私人仇恨所产生的态度，丑化妲己只是一种政治手段。商朝的灭亡是因为大力经营东南，重心已经转往长江下游地区，使得中原一带空虚，周人才得以乘机蹈隙，硬是把商朝的亡国，推到一个女人身上，就常识的观点看，也是很难使人苟同的。顶多只是苏妲己入宫以后，由于争宠而与其他的妃嫔引起纷争，那些失宠的妃子各有氏族背景，因而加深了纣王与诸侯小国之间的冲突而已；如果硬要说苏妲己是亡国的祸水，未免太高估了她啊！妲己之所以留下如此恶名，是因为怀恨纣王而宣传的。理由是：据现有的甲骨文献中，未有记载妲己恶行的篇章，只有纣王恶行的记录。所以妲己只是纣王晚年的伴侣，并无任何恶行。
妺喜：
在夏代，如今的蒙阴县境内，有一个方国（也有的称作部落），称作“有施氏”。它原来是臣服夏王朝的，年年纳贡，岁岁来朝。后来由于王室衰败，朝廷腐化，夏王贪得无厌，横征暴敛，索要的东西（包括美女）越来越多，无法满足他的私欲。一时天下怨声载道。在这种情况下，有施氏带头不朝不贡。
当时，在位的是夏王朝第十七任国王，也就是最后的一位君王，后来人们称作“桀”的暴君。他为了稳住自己的江山、遏制四方造反的苗头，于是决定以武力征服有施氏，杀鸡给猴看，他纠集其他方国带领数万大军开始了东征。有施氏占据天时地利，由于物产丰富、农业发达，在众多的方国之中应该是比较有实力的。不然，他们也不敢公开跟夏王朝叫板。但是“好汉架不住孬儿多”，由于他们面对的夏王朝和其他方国的攻击，浴血抵抗了几个月之后，不得不放弃抵抗。媾和的条件之一就是献出有施国的公主，举国最美的姑娘——妺喜后来的一些传说讲，夏桀得到妺喜以后，更加荒*无度。常常把她抱到双膝上，日夜不停地陪她饮酒。。面对挥霍无度的昏君，老百姓又是敢怒而不敢言。人们实在无路可走，有的人对着太阳指桑骂槐道：“你这个可恶的太阳什么时候完蛋啊，我真愿意和你一道灭亡。”（“时日曷丧，予及汝偕亡”。）有个叫关龙逄（páng）的大臣劝谏夏桀，说大王你这样下去是没有好结果的，夏桀说出了历史上很有名的一句话“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。”（天之有日，犹吾之有民。日有亡哉？日亡吾亦亡矣。）
此时，强大起来的商国的汤用了苦肉计也派来一位间谍———伊尹。伊尹很快受到夏桀的信任，并与妹喜配合行动。加之夏桀受妹喜这三个奇怪癖好的蛊惑，终被商汤所灭，结束了长达近500年的夏王朝。从这个意义上说，妹喜曾帮助商灭掉了夏，也可以算是我国有史以来第一位女间谍。
多行不义必自毙，最后夏王朝终于灭亡了。由于朝廷中有一个妖冶的女子，人们便把夏王朝灭亡的缘故归结到妺喜的身上。
妺喜与夏的灭亡说法有三种：
第一种说法，自甘***
妺喜是个***小子，爱做男人打扮，扮得很英武，喜爱听撕裂绸缎的声音，夏桀就从国库搬出绸缎，撕给她听。之后，夏桀索性大兴土木，为妺喜修建了瑶台，有个叫关龙逄（páng）的大
妺喜
臣劝谏夏桀，说大王你这样下去是没有好结果的，夏桀说出了历史上很有名的一句话“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。”（《尚书》上说：“桀云‘天之有日，犹吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣’”）晕死，真是一个没心没肺的人。百姓给他的回应很简单，八个字“时日曷（hé，当“何时”讲）丧，予汝偕亡”翻译过来就是愿意和太阳同归于尽。
第二种说法，间谍说。
《国语·晋语一》说：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”(这是最早关于妺喜的记载，在这里我们丝毫看不见妺喜放荡、惑君、裂帛、等等恶行)
“于是乎与伊尹比而亡夏。”这句话的重点在这个“比”字上，《说文》上说：“比，密也”，也就
是说妺喜和伊尹是密谋将夏朝灭掉的。妺喜很可能做了像西施一样的角色，为有施氏做了间谍。也颇有点象许仲琳编的《封神演义》中女娲给九尾狐的任务。妺喜做得与妲己差不多，教你做做乐，教你喝喝酒，教你变变态，再教你怎么样盖盖房。这就够了，民心尽失，诸侯反叛，然后里应外合，夏朝灭亡，这个说法和上面不同的是这些坏事都是政治需要，也就是一个***要吃掉另一个***前的必要准备。
第三种说法，失宠报复。
这种说法来自《竹中纪年》“桀命扁伐岷，岷女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，其名于苕华之玉。苕（sháo）是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰末喜，于倾宫饰瑶台居之。末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”屈原的《天问》也有相应的记载。
夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，也献了美女，一个叫琬，一个叫琰，桀十分宠信二女，虽然她们没有生育，桀仍然用苕玉刻上“琬”，华玉刻上“琰”以示珍爱。（想起两件事，一件是屈原做得《楚辞·远游》“吸飞泉之微液兮,怀琬琰之华英。还有一个就是三国时蜀国有个大臣叫蒋琬，字公琰，琬琰都是美玉的意思）妹喜则受到冷落，被安置在洛水一带，妹喜心生怨恨，竟与伊尹秘密来往，泄露夏朝的机密。千万不要小看女人的嫉妒和对丈夫那种喜新厌旧的痛恨。威力几乎相当于核弹。夏桀只顾眼前的美女，忘了昔日的恋人，好啊，你不仁就别怪我不义，同样是里应外合，夏朝就这样灭亡了。
骊姬：
，（春秋），山西人，本是骊戎首领的女儿，公元前672年，被晋献公虏入晋国成为献公的妃子，她使计离间了献公与申生、重耳、夷吾父子兄弟之间的感情，并设计杀死了太子申生，制造了"骊姬倾晋"。 《左传·僖公四年》：“初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。” 明 梁辰鱼 《浣纱记·论侠》：“ 晋献公有子三人，长曰申生，次曰重耳 ，次曰夷吾。献公听骊姬之谮，申生***，重耳奔， 夷吾守屈城 。”
生不详，死于前650年
骊姬，春秋时代骊戎（今陕西省临潼县）国君的女儿，晋献公姬诡诸的王妃，有姿色，工心计，
公元前663年（晋献公十五年），晋国打败骊戎，骊戎求和，以国君的两个女儿各亲，长女骊姬，生了个儿子，名叫奚齐，次女少姬，生子名卓子，
骊姬以美色取得了晋献公的专宠，奸狡诡诈，献媚取怜，逐步博得晋献公的信任，参与朝政，晋献公立骊姬为夫人，封少姬为次妃，骊姬还想进一步废去太子申生，立奚齐为太子，
晋献公有个宠爱的戏子叫小施，和骊姬有私情，骊姬问小施说：“我要立奚齐为太子，就是担心申生、重耳、夷吾诸公子反对怎么办呢？”小施说：“把他们早点安排好，让他们知道自己的地位已经到顶点了，这样就会轻慢国君的心；如此，则不难对付，”并建议先从太子申生下手，
骊姬又买通晋大夫梁五和嬖五，叫他们对晋献公说：“曲沃（今山西省闻喜县东北）这个地方，是晋国祖庙所在，最好派太子申生去镇守，蒲城（今山西省吕梁县）和南北屈（今山西省石楼县东南），是边防要塞，最好派公子重耳、夷吾分别防守，”献公中计，只留下奚齐与卓子二人在身边，以伺机废立，史称“二五害晋”，小施教骊姬半夜三更在献公面前哭诉说：“我听说，申生很会收买人心，恐怕要对您行凶，夺取王位，”献公说：“哪会爱他的百姓，却不爱他自己的父亲呢？”骊姬知道献公仍然信任太子，于是再次密谋，有一天太子申生从曲沃送来一块祭肉给晋献公，骊姬暗中在祭肉放上鸩毒，然后加罪于太子，以此迫死太子，又诬重耳、夷吾也参加申生的阴谋，把两位公子也逼到狄国和梁国去了，骊姬见时机已经成熟，就逼献公立奚齐为太子。
公元前652年（晋献公二十六年），献公死，奚齐继立，被晋大夫里克等杀死，立公子夷吾为晋惠公，公元前650年，骊姬诬害太子罪迹暴露，被杀死。
另有“骊姬夜哭”的典故,指无中生有,搬弄是非。
一日骊姬劝晋献公召回太子。太子见过晋献公后去拜见骊姬。骊姬请太子吃饭，言谈甚欢。第二天，太子入宫谢恩，骊姬又请他吃饭。当晚骊姬向晋献公哭诉,说太子调戏他,还说了"我父亲现在已经老了"这样的话。又说她可以和太子一起去***动物园郊游，让献公在台上观察。
第二天，骊姬叫太子和她一起郊游。骊姬先在头发上涂了蜂蜜，使蜜蜂都聚集在她的头发旁边。骊姬说：“太子您可不可以帮我赶走它们呢？”太子从她的身后用袖子赶走蜜蜂蝴蝶。晋献公看见了，以为调戏的事情是真的。心中非常生气，马上就想把太子给杀了。骊姬跪下来恳求说：“我叫太子回来，他却被杀，是我害了他。而且皇宫里的这些事，外人不知道，就忍忍吧。”晋献公就把太子赶回曲沃去了，但是就下令手下暗中收集太子犯的罪行,伺机废掉他。
到最后,申生身被恶名，无法洗雪，自缢而死。
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民的基本解释 1.以劳动群众为主体的社会基本成员：人～。～主。～国。～法。公～(在一国内有国籍，享受法律上规定的公民权利并履行公民义务的人)。国～(具有国籍的人)。 2.指人或人群：居～。～族。 3.劳动大众的，非官方的：～间。～歌。～谚。～风。～情。 4.某族的人：汉～。回～。 5.从事不同职业的人：农～。渔～。 6.非军事的：～品。～航。 7.同?苠?。
民字相关成语有：
民困国贫 民心不壹 天之戮民 安民告示 荼毒生民 民胞物与 病民蛊国 民不畏死 不羁之民 富国强民 民生国计 费财劳民 社稷生民 民不堪命 民淳俗厚 蠹国害民 民有菜色 削职为民 天之僇民 民穷财匮 救世济民 忧国忧民 拥政爱民 平易近民 裕国足民 为国为民
带有民字成语解释
1) ：在统治者的残酷剥削和压迫下，人民无法生活，被迫奋起反抗。同??。
2) 为民父母：这：作为，充当;父母：即父母官。担任地方行政长官。
3) 民膏民脂：脂、膏：脂肪。比喻人民用血汗换来的财富。多用于指统治阶级压榨人民来养肥自己的场合。
4) 全民皆兵：指把能参加战斗的人民全都武装起来，随时准备歼灭入侵之敌。
5) 为国为民：指不谋私利，为国家和人民效力。
6) 惑世诬民：指蛊惑世人。
7) 敬授民时：指将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。后以之指颁布历书。同?敬授人时?。
8) 食为民天：指粮食是人民赖以生存的最为重要的东西。
9) 富国强民：指使国家富足，民力强盛。
10) 一民同俗：指使人民的思想风俗齐同。
11) 民保于信：指执政的人有信还要有义，才能受到人民拥护。
12) 束杖理民：指治理百姓不滥用刑罚。形容为官宽仁爱民。束杖，收起刑具。
13) 治国安民：治：治理;安：安定。治理国家，安定人民。
14) 尊主：尊崇君主，泽惠生民。
15) 生民涂炭：形容人民处于极端困苦的境地。
16) 民殷国富：殷：殷实，富足;阜：丰富。国家人民殷实富裕。
17) 民殷财阜：殷：殷实，富足;阜：丰富。民众富足，物产丰饶。
18) 民和年稔：犹言民乐年丰。
19) 与民同乐：原指君王施行仁政，与百姓休戚与共，同享欢乐。后泛指领导与群众一起游乐，共享幸福。
20) 裕民足国：使人民富裕，国家丰足。
21) 天之僇民：受天惩罚的人;罪人。同?天之戮民?。
22) 急吏缓民：对官员严格，对百姓宽和。
23) 平易近民：对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近。也指文字浅显，容易了解。同?平易近人?。
24) 安民告示：安定人心的布告。现也指把要商量的或要办的事情预先通知大家。
25) 救民水火：水火：比喻深重的灾难。把老百姓从深重的灾难中拯救出来。
民字有关成语意思
1) 国泰民安：泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
2) 为民除害：替百姓除祸害。
3) 与民除害：替百姓除祸害。
4) 民以食为天：天：比喻赖以生存的最重要的东西。人民以粮食为自己生活所系。指民食的重要。
5) 万民涂炭：涂：泥淖;炭：炭火。万民如同陷入泥淖坠入火海一般。形容广大百姓陷入极端困苦的境地。
6) 民生涂炭：涂：泥沼;炭：炭火。人民陷在泥塘和火坑里。形容人民处于极端困苦的境地。
7) 广土众民：土地广阔，人民众多。
8) 地瘠民贫：土地瘠薄，人民贫穷。
9) 救世济民：挽救天下，拯济百姓。
10) 王子犯法，庶民同罪：王子犯了法，和老百姓一样处以罪刑。指王法对于王子、平民是一样的。
11) 蠹国残民：危害国家和人民。同?蠹国害民?。
12) 忧国忧民：为国家的前途和人民的命运而担忧。
13) 民不畏死：畏：惧怕。人民不怕死。形容不怕死的气慨。
14) 物阜民康：物产丰富，人民安康。
15) 物阜民丰：物产丰富，人民安乐。
16) 救民于水火：把人民从深重的灾难中拯救出来。
17) 民和年丰：百姓安居，年成很好。
18) 保国安民：保卫国家，使人民安居乐业。
19) 保境息民：保卫国家边疆，使人民得以安宁。
20) 解民倒悬：比喻把受苦难的人民解救出来。
21) 民脂民膏：比喻人民用血汗换来的财富。多用于指统治阶级压榨人民来养肥自己的场合。
22) 病民害国：病：损坏，祸害。害人民、害国家。
23) 病民蛊国：病：损坏，祸害;蛊：相传为人工培养的毒虫，引伸为毒害。害人民、害国家。
24) 不羁之民：不受束缚的百姓。指不甘就范的人民群众。
25) 民有菜色：菜色：饥饿的脸色。形容因饥饿而显得营养不良的样子。
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1. 一心为民造句大全（5~300个句子）
1. “实事求是”是检验的唯一标准；“一心为民”是检验的服务宗旨。
2. 只有一心为公，立党才能立得牢；只有一心为民，执政才能执得好。
3. 立党为公，勤政为民；一心为民，廉洁自律。
4. 为官不贪最是高，一心为民乃英豪，不义之财君莫取，廉洁自律祸自消。
5. 立党为公一心为民最重，执政为民清政廉洁为要。
6. 一身正气做人，一心为民做牛。
7. 焦裕禄任县委书记期间一心为民，深受人们的爱戴。
2. 关于民主的句子有哪些民主使每个人成为自己的主宰。
民主是在静脉和动脉中循环的健康血液，肌体的正常功能靠它维持，但它决不应出轨，就像血不能流出脉管一样。
民主并不是什么好东西，但它是我们迄今为止所能找到的最好的一种制度。
民主制度，天下之公理。
天下之权，惟民主是主。
民主制就是直接由全体人治理、全体人民拥有、全体人民享受的自治政体。
我们必须成为民主制度的伟大兵工厂。
我信仰民主政体，因为它使每个人都能发挥出自己的能力。
一切的一切都开始于相互尊重，人是有感情的动物，需要平等和民主与理解和信任。
在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。
资本主义社会里的民主是一种残缺不全的，贫乏和虚伪和民主，是只供富人，只供少数人享受的民主。
民主谁也挡不住，你要么开门让它进来，要么看着它破门而入。
鼓励填鸭式文化的并不是真正的民主精神，包容和肯定政策很少转化为对聪明公众所具有的智慧的真正尊重。
当你属于少数派时，你不会感到害怕，这是我所理解的民主。
真正的民主是在依据多数决的原则下宽容少数，同情少数和保障少数。
3. 求关于为民造福的名人名言我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
—— 周恩来 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。 —— 徐特立 常思奋不顾身，而殉国家之急。
—— 司马迁 国耻未雪，何由成名？ —— 李白 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 —— 陆游 死去原知万事空，但悲不见***同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 —— 陆游 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
—— 吕坤 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。 —— 詹天佑 英勇非无泪，不洒敌人前。
男儿七尺躯，愿为祖国捐。 —— 陈辉 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
—— 鲁迅 恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。
—— 吉鸿昌 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。 —— 赵博生 大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。 —— 周恩来 祖国如有难，汝应作前锋。
—— 陈毅 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。 —— 巴金 我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。
我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。
—— *** 我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种***教的美德，而是政治上的美德。
—— 孟德斯鸠 热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
—— 苏霍姆林斯基 我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；***如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人？ —— 裴多菲 为祖国而死，那是最美的命运啊！ —— 大仲马 只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。—— 阿·托尔斯泰 我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。
—— 居里夫人 爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来—— 只有这样的爱国心才能导向胜利。 —— 奥斯特洛夫斯基 我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。
—— 马雅可夫斯基 锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。 —— 朱德 热爱自己的祖国是理所当然的事。
—— 海涅 锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。
—— 华罗庚 一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那么他也就不属于人类。 —— 别林斯基 爱国主义的力量多么伟大呀！在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什么呢！在它面前，人本身也算得是什么呢！ —— 车尔尼雪夫斯基 科学没有国界，科学家却有国界。
—— 巴甫洛夫 ***如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。 —— 林耐 夜视太白收光芒，报国欲死无战场！ —— 陆游 南北驱驰报主情，江花边草笑平生.一年三百六十日，都是横戈马上行. —— 戚继光 我有我的人格、良心，不是钱能买的。
我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。 —— 冼星海 我死以后，把我的骨灰送家乡……把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。
—— 彭德怀 一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。 —— 傅雷 中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。
—— 吴仲华 我们为祖国服务，也不能都***用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。 —— 歌德 祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。
—— 肖邦 我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。 —— 巴甫洛夫 为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。
—— 果戈理。
4. 有哪些描写“为民情怀”的名人名言人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。──萧楚女
人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。──雷锋
苟利国家生死已，岂因祸福避趋之？ ──林则徐
我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥秘，并以此为人类服务。我们在世的短暂的一生中，我不知道还有什么比这种服务更好的了。 ------爱迪生
科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。 ------马克思
我们为祖国服务，也不能都***用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
------歌德
我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。 ------冼星海
我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。 ------巴甫洛夫
一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。 ------傅雷
我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。 ------巴甫罗夫
我是世界的公民，应为人类而生。 ------诺贝尔
5. 关于“公益”的句子有哪些1.爱心能融化冰雪，爱心能驱散恐惧，让我们和许多善良的人一样，用自己的爱心和真情为灾区人民敲响希望的钟声。
2.伸出温暖手，打开爱心门。
3.用我们的爱心托起明天的希望。
4. 爱心大舞台，有你更精彩。
5. 大爱善举，牵手你我他。慈心为民，同奔现代化。
6. 播洒爱心，成就未来。
7. 无私的爱心，无限的希望。
8. 成长路上有爱同行。
9. 爱心点点，温暖人间。
10. 让爱的接力棒，永远传递。让爱的圣火，永不熄灭。
11. 致力公益事业，爱心成就未来。
12. 大手牵小手，爱心伴我行。
13.弘扬慈孝文化，传播华夏文明，共建和谐家庭。
14. 爱心你我她，真情靠大家。
15. 爱心万人行，万人献爱心。
16. 爱的奉献，心的呼唤。
6. 为国为民的名人名言有哪些离家自身寻常事，报国惭无尺寸功 明·于谦 英雄者，国之干，庶民者，国之本 三略 大地养活人民，英雄保卫祖国 哈萨克族 会当报国耻，岂必怀封侯 明·陈子龙 国家的尊严比安全更为重要，比命运更有价值 托·伍·威尔逊 爱家的人才人爱国 柯尔律治 国家实际上放大了的家庭 蒲柏 忧国忘家，捐躯济难 三国志 国耳忘家，公耳忘私 汉书 赤心事上，忧国如家 唐·韩愈 感时思报国，拔剑起蒿莱 唐·陈子昂 天下以言为戒，最国家之大患也 汉·梅福 专已者孤，拒谏者塞；孤塞之政，亡国之风也后汉书 - 独王之国，劳而多祸管子 - 国家兴亡，匹夫有责 - 老虎吃人不吐骨，奸臣害国计诡必 蒙古 英雄者，国之干，庶民者，国之本三略 - 爱国英雄给民族带来光荣，专制暴君给民族带来灾难 拜伦 男儿自以身许国 宋·陆游 捐躯赴国难，视死忽如归 三国·曹植 要统治一个别的国家，不但是被统治者苦恼，统治者尤感严重 蒙森 国家将兴，必有祯祥 - 祖国是我们心心向往的地方 伏尔泰 必须经过祖国这一层楼，然后更上一层楼，达到人类的高度 罗曼·罗兰 热爱祖国的人绝不会憎恨人类 查·丘吉尔 我们称祖国为父亲的土地，我们称语言为母亲的舌头 洛弗 天鹅留恋清净的湖水，人民热爱祖国 哈萨克族 人民是祖国的集中体现 赞格威尔 祖国是人民的共同父母 西塞罗 除非你能消除人类爱国的心，否则世界永远不会太平 肖伯纳 爱国反倒受穷，谁还敢去爱国？ 蒲柏 要爱国，祖国须可爱 伯克 连一分地产都没有的人，怎能说有祖国？ 亨利·乔治 哪里好，哪里就有祖国 西塞罗 祖国的伟大和力量原来就蓄存在祖国的自己身上 泰戈尔 只要是人，我的祖国就是世界 阿渥雷琉欧斯 如果胃囊空空，谁也难以成为爱国志士 布拉恩 我从不因为自己属于这个国家，就认为自己的母亲、姐妹及故乡一定比别人的更美好 肖伯纳 对祖国的爱，就是对凡是压迫它的人们的不可战胜的仇恨，就是对侵略它的人们的无终止的深恶痛绝 柯塞·马蒂 爱国心再和敌人的仇恨有乘法乘起来只有这样的爱国心才能导向胜利 苏联 爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。
爱国之情则是放大了的孝心 戴·达·菲尔德 爱国主义是一种生动的集体责任感 奥尔丁顿 人类最有价值的道德是什么？那就是爱国心 拿破仑 爱祖国高于一切 肖邦 虚荣的注视着自己名字，光荣的人注视着祖国的事业 古巴 要像鹰爱巢一样爱你的祖国 阿尔巴尼亚 爱国主义怎么会和悲观主义一样呢？爱国主义的支柱是希望 劳合·乔治 连祖国都不爱的人，是什么也不会爱的 拜伦 力争使祖国变得更加美好的人才是最爱国的 英格索尔 谁不不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类 苏联 失去好友，难过七年；失去祖国，痛苦一生 苏联 爱国如饥渴 南北朝·范晔 爱国主义和其它道德感情与信念一样，使人趋于高尚 凯洛夫 热爱祖国，这是一种最纯洁、最高尚、最强烈、最温柔、最无情、最温存、最严酷的感情 苏霍姆林斯基 爱国主义的力量多么伟大呀，在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得了什么呢？ 车尔尼雪夫斯基 “我的祖国”这几个字能激起人们无限崇高的理想 拉尔夫·英 异国他乡见得越多，我就越爱我自己的祖国 伯洛伊 我决不选择任何其它国家做我的祖国，即使我有这种选择的极大的自由 克洛普斯洛克 人们不能没有面包而生活，人们也不能没有祖国而生活 雨果 人不仅为自己而生，而且也为祖国活着 柏拉图 背弃祖国的人，如同失去森林的夜莺 ***尔族 忧国者不顾其身，爱民者不罔其上 宋·林逋 国之兴亡，匹夫有责 清·王瑟斋主夫 中夜四五叹，常为大国忧 唐·李白 问我居家谁暖眼，为言忧国只寒心！ 宋·曾几 贤者不悲其身之死，而忧其国之衰 宋·苏询 位卑未敢忘忧国 宋·陆游 赤心事上，忧国如家 唐·韩愈 如何亡国恨，尽在大江东！ 清·屈大均 天荒地老英雄丧，国破家亡事业休 明·赵弼 春色不随亡国尽，野花只作旧时开 元·萨都刺 忧国亡家，捐躯济难 三国志 如何忧国忘家日，尚有求田问舍心 宋·王安石 为祖国的利益而献身，就是死得其所 西塞罗 多么遗憾，我们只能为祖国献身一次！ 艾迪生 在所有痛苦中，亡国之苦最难忍受 朝鲜 名在壮士藉，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归 三国·曹植 为国捐躯赴战场，丹心可并日争光 清·钱***·金丰 只解沙场为国死，何须马革裹尸还！ 清·徐锡麟 军队得捍卫祖国的土地，思想家昨捍卫它的思想 罗曼·罗兰 宁可一死，也要把从先辈手中接管的祖国交给我们的后代。
这就是我们的信念，这就是我们的忠诚 华兹华斯 为祖国而死是幸福和光荣的 贺拉斯 为国捐躯，虽死犹荣 荷马 一身报国有万死，双鬓向人无再青 宋·陆游 会当报国耻，岂必怀封侯 明·陈子龙 一片丹心图报国，两行清旧为忠家 明·于谦 同心报国，青史留名 水浒传 报国之心死而后已 宋·苏轼 人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖先 伏尔泰。
7. 古文中为人民服务的句子1、君子贵人贱己，先人而后己.——《礼记·访记》
2、辅车相依，唇亡齿寒.——《左传.鲁僖公五年》
3、路见不平，拔刀相助.——元.马致远《陈情高卧》
4、病人之病，忧人之忧.——白居易《策林》
5、每有患急，先人后己.——陈寿《三国志.蜀志》
6、好事须相让，恶事莫相推.——王梵志《全唐诗补逸》
7、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上.——华罗庚
8、你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取.——高尔基
9、世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒.——狄更斯
10、最好的满足就是给别人以满足.——拉布吕耶尔
8. 求带民的四字短语,如关注民生,纾解民困民不聊生
民不堪命民不聊生民富国强民和年丰民康物阜民穷财尽民穷财匮民生凋敝民以食为天民殷财阜民怨沸腾民脂民膏
爱民如子安民告示病民蛊国残民害理吊民伐罪防民之口，甚于防川解民倒悬救民于水火劳民伤财人民城郭视民如伤万民涂炭为民除害为民***与民除害与民更始与民同乐裕民足国
***关心民瘼国富民安国富民丰国计民生国泰民安家给民足民意物阜民安
保国安民保境息民不羁之民蠹国害民辅世长民富国安民广土众民化外之民祸国殃民节用裕民救世济民取信于民小国寡民削职为民忧国忧民治国安民
安居乐业
安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。
出处：《老子》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”《汉书·货殖列传》“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。” 一家正～，不想安禄山兵乱，潼关失守，天子西幸。★明·冯梦龙《醒世恒言》卷六 作谓语、定语、宾语；形容工作生活都很好
风调雨顺
调：调和；顺：和协。风雨及时适宜。形容风雨适合农时。—— 关于粮食丰收的成语
出处：《六韬》：“既而克殷，风凋雨顺。” 自后国泰民安，～，五谷丰登，人物康阜，真是升平世界。★清·陈忱《水浒后传》第四十回
国泰民安
泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
出处：宋·吴自牧《梦梁录·山川神》：“每岁海潮太溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祈国泰民安。” 有一天，沟不臭，水又清，～享太平。★老舍《龙须沟》第一幕
麦穗两歧
一根麦长两个穗。比喻年成好，粮食丰收。
出处：《后汉书·张堪传》：“百姓歌曰：‘桑无附枝，麦穗两岐，张君为政，乐不可支。’”
麦 秀两岐
岐，同“歧”。一株麦子长出两个穗子。为丰收之兆，多用来称颂吏治成绩卓著。同“麦秀两歧”。—— 描写粮食丰收的成语
出处：无
麦秀两歧
①一株麦子长出两个穗子。为丰收之兆，多用来称颂吏治成绩卓著。②唐教坊曲名。
出处：无
民安国泰
泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
出处：宋·吴自牧《梦梁录·山川神》：“每岁海潮太溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祈国泰民安。” 百姓每家家庆，庆道是～，***官清。★元·宫大用《垂钓七里滩》第三折
民安物阜
阜：多。人民平安，物产丰富。形容社会安定，经济繁荣的景象。—— 关于粮食丰收的成语
出处：明·朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国雨顺风调，民安物阜。” 天下和乐，四海人又安。虽未敢谓家给人足，俗易风移，而欲使～之心，始终如一。（《清史稿·圣祖纪三》）
民康物阜
阜：多。人民平安，物产丰富。形容社会安定，经济繁荣的景象。
出处：明·朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国雨顺风调，民安物阜。” 可见当时君明臣良，～，致治之隆非无故也。（清·郑观应《盛世危言·吏治下》）
千仓万箱
形容因年成好，储存的粮食非常多。
出处：《诗·小雅·甫田》：“乃求千斯仓，乃求万斯箱。”《抱朴子·极言》：“千仓万箱，百一耕所得。”
穰穰满家
穰穰：丰盛。形容获得丰收，粮食满仓。—— 描写粮食丰收的成语
出处：《史记·滑稽列传》：“瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。” 钟鼎校铭，珪琮著考。秦权汉日，～。★严复《救亡决论》
瑞雪兆丰年
瑞：吉利的。适时的冬雪预示着来年是丰收之年。
出处：曲波《桥隆飙》十九：“俗语道：‘瑞雪兆丰年’，明年的小麦一定收成好。”
十风五雨
十天一刮风，五天一下雨。形容风调雨顺，气候适宜。
出处：汉·王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。” 斗酒只鸡人笑乐，～岁丰穰。★宋·陆游《村居初夏》诗
十雨五风
十天下一场雨，五天刮一次风。谓风调雨顺。—— 关于粮食丰收的成语
出处：前蜀·杜光庭《画五岳诸神醮词》：“上扶邦国，傍祐黎元。调十雨五风以登稼穑，普******以致雍熙。” 南丰诗将驻灵江。下明光。惹天香。～，连岁致丰穰。★宋·曹勋《江神子/江城子》诗
时和年丰
和：和平；年：年成；丰：盛，多。风调雨顺，五谷丰登。
出处：《诗经·小雅·华疏》：“万物盛多，人民忠孝，则致时和年丰，故次华黍，岁丰宜黍稷也。”
时和岁丰
四时和顺，五谷丰收。用以称颂太平盛世。同“时和年丰”。
出处：宋·苏轼《论赏罚及修河事》：“太宗皇帝每见时和岁丰，雨雪应时，辄喜不自胜，举酒以属群臣。”
时和岁稔
四时和顺，五谷丰收。用以称颂太平盛世。同“时和年丰”。—— 描写粮食丰收的成语
出处：《南齐书·王敬则传》：“救民拯弊，莫过减赋。时和岁稔，尚尔虚乏，傥值水旱，宁可熟念？” 上乐～，万物得其宜；下乐名遂官闲，一身得其所。★唐·白居易《泛渭赋》序
岁丰年稔
稔：庄稼成熟。指农业丰收。亦作“岁稔年丰”。
出处：唐·陆长源《上宰相书》：“今岁丰年稔，谷贱伤农。诚宜出价以敛籴，实太仓之储。”
岁稔年丰
稔：庄稼成熟。指农业丰收。同“岁丰年稔”。
出处：明·无名氏《十样锦》第四折：“今日个君圣臣贤治，化育的岁稔年丰快。”
涂歌里咏
形容国泰民安、百姓欢乐的景象。同“涂歌邑诵”。—— 关于粮食丰收的成语
出处：无
涂歌邑诵
路途邑里的人全都歌诵。形容国泰民安、百姓欢乐的景象。
出处：无
五谷丰登
登：成熟。指年成好，粮食丰收。
出处：《六韬·龙韬·立将》：“是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。” 自后国泰民安，风调雨顺，～，人物康阜，真是升平世界。★清·陈忱《水浒后传》第四十回
五谷丰熟
指年成好，粮食丰收。同“五谷丰登”。—— 描写粮食丰收的成语
出处：无
物阜民丰
物产丰富，人民安乐。
出处：无 当今的社会由于政治安定，经济繁荣，风调雨顺，因此人们无不过着～的生活。
祥风时雨
形容风调雨顺。多比喻恩德。
出处：无
雨顺风调
调：调和；顺：和协。风雨及时适宜。形容风雨适合农时。—— 关于粮食丰收的成语
出处：《六韬》：“既而克殷，风凋雨顺。” 我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。～百谷登，民不饥寒为上瑞。★宋·苏轼《荔枝叹》诗
国富民强 国家富足，人民强健
国泰民安 泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
国富民丰 国家富有，民众富裕。
家给民足 家家衣食充裕，***生活富足。
民康物阜 人民平安，物产丰富。
民殷财阜 殷：殷实，富足；阜：丰富。民众富足，物产丰饶。
民和年丰 百姓安居，年成很好。
裕民足国 使人民富裕，国家丰足。
民的四字词语如下：
1、民安国泰、民安物阜、民胞物与、民保于信、民变蜂起、民不安枕、民不堪命。
2、民不聊生、民不畏死、民不畏威、民淳俗厚、民富国强、民膏民脂、民贵君轻。
3、民和年丰、民和年稔、民康物阜、民困国贫、民力凋敝、民力凋弊、民力雕弊。
4、民疲师老、民情土俗、民情物理、民穷财尽、民穷财匮、民穷国困、民生凋敝。
5、救民水火、劳民动众、劳民费财、劳民伤财、黎禅肢民百姓、纳民轨物、平民百姓。
6、求民病利、全民皆兵、人民城郭、仁民爱物、生民涂炭、使民以时、市民文学。
7、视民如码卜伤、视民如子、庶民子来、万民涂炭、为民父母、为民除害、为民除患。
8、为民***、一民同俗、殷民阜财、殷民阜利、忧民忧国、于民润国、政策。
9、与民除害、与民同乐、与民同忧、与民偕乐、与民休息、裕民足国、与民更始。
10、地广民众、地瘠民贫、国安民泰、、官逼民变、蚩蚩者民、国富民安。
11、国富民丰、国富民康、国富民强、国计民生、国困民穷、国利民福、国脉民命。
12、国泰贺模世民安、关心民瘼、家给民足、敬授民时、民意、深得民心、师老民困。
