德建***厉害，两者是不能比的一龙的功夫有很大的破绽，一龙的防守不好，进攻的方法也太少（当然，这也是因为擂台的规则所限），当然一龙的功夫还是很厉害的，这里只是说他不足的地方。一龙最让人可喜的是在美国输掉那一场比赛后，现在终于成熟了，我们应该恭喜他。希望他越来越成熟越厉害
： ：中有大金店，南有王堂、李家沟、磴槽，北有黄村、太后庙，均有民间业余剧团。他们农忙务农，农闲排练，节日演出。主要有豫剧、曲剧两个剧种。镇区在解放前就有戏曲学校，社会上有一定财力的大户负责戏校的日常开支，当地群众称为“窝班戏”，从大金店戏校走出去的戏校学生，在各地演出中活跃了农村文化生活，其中豫剧的豫西调代表人物王二顺（告成人）就是从大金店走出去的著名艺术家。
大金店街的陈春德是一位著名的民间艺人，俗称“余生演员”（即没有进过科班经过专业训练的演员）。这位老人知识面广，戏路宽，行当全，老百姓说他一肚子都是戏。解放前的某个年份，有一著名的外地专业豫剧团到临汝县演出，剧名是《梨花归唐》，当时身在登封某煤矿任财务总管的陈春德，到临汝为矿上购物，听说有剧团演出，便主动到剧团找到领班，提出要客串薛丁山一角（俗称***），扮演樊梨花的女演员名燥豫西各县市，根本瞧不起陈春德，连演出前的沟通都不愿意，陈春德心里非常别扭，暗暗攒劲儿，薛丁山出场前陈春德一直闷头吸烟，一声不吭地关注着剧情的进展，当他听到锣鼓声响到了出场的时间，便扔掉烟袋走到化妆台前，双手齐下、十指并用，三两下就化完了脸谱，然后双臂一伸服装师连忙为他着装，当最后一声锣鼓敲过，陈春德大步出场，丝毫不误演出。因为这场戏是樊梨花和薛丁山的武打戏，所以没有几个回合薛丁山便用枪挑掉了樊梨花头上的网子，扮演樊梨花的演员当场出丑，掉头就回了后场，这时陈春德也到了后场，只见这位女演员诚恳地走到陈春德面前，连赔不是，口呼“学生眼拙请陈老师多多指教”。至今凡到大金店演出的剧团，都因群众欣赏水平较高，爱挑毛病的特点，而称“大金店的戏难唱”。 安金槐（1921—2001），河南省登封市大金店镇安庙村人。我国著名考古学家，国家有突出贡献专家。1948年毕业于河南大学历史系。曾任河南省文物工作队副队长和河南省文物考古研究所所长、名誉所长、研究员，中国考古学会常务理事、中国古陶瓷研究会副会长、全国哲学社会科学规划考古学科组成员、河南省科技史学会理事长、河南省文物考古学会名誉会长、河南省文物局考古专家组组长等职。他一生著述颇丰，主要有《郑州二里岗》、《中国考古》、《登封王城岗与阳城》、《中国陶瓷》、《中国陶瓷通史》等。
王克印，笔名王石山，原大金店街北拐人。以中国画闻名，高级美术设计师，享受国家特殊津贴。曾出版《王克印花鸟画集》、《王克印画集》，其作品 《白鹭秋水》获全国花鸟画展一等奖，《春秋配》获全国美展二等奖，二者在国家及省博物馆均有收藏。
赵宗宪，男，河南省登封市大金店镇金东村人。诗人。1948年生。毕业于河南大学中文系。中国诗歌学会会员、河南省作协会员。有诗作发表于《人民日报》、《人民文学》《诗刊》、《星星》《诗歌月刊》等。出版有诗集《平民精英》、《旧体诗200首》、《歌在人生路上》、《嵩山脚下》、《大家都看到了我的幸福》、《上帝和我共同的乐园》等。由中国诗歌学会主编、中国文联出版社出版发行的《中国诗人大辞典》收有其辞条。
安国彦，画家。安国彦,字嵩石，1948年出生。河南省登封市大金店街西北拐人。早年毕业于北京画院国画研修班，师从著名山水画家王文芳教授。长期致力于中国画研究，主攻山水画创作，兼作写意牡丹，山水画以博大雄浑见长，牡丹作品富贵秀丽，代表作品《嵩山百米长卷》高2米，长138米。作品曾在《美术》、《国画家》、《中国画》等重要杂志报刊上发表，并被江苏美术馆、河南省博物院、内蒙古美术馆等多家艺术机构收藏。数次应邀赴新加坡、马来西亚、香港等地举办画展和学术交流。出版有《安国彦画集》、《江山多娇—嵩山百米长卷》《嵩山诗书画集》、《艺香斋作品选》、《安国彦牡丹集》等个人画册。近年来作品连续被多家出版社出版挂历十余套。名列《中国书画名人录》等多部辞书。并获得“98画坛百杰”称号。
现为国家二级美术师，河南省美术家协会会员，河南省国画家协会常务理事，河南省山水画艺委会委员，天中书画院业务院长，登封市美术家协会***。
王占敏，男，1966年8月出生，河南省登封市大金店镇金东村人。中学高级，中国少林武术七段。1991年毕业于郑州大学中文系。先在登封五中任教，曾任《嵩苑》（季刊）副主编，后调到登封实验高中任教，现任语文教研组长、《思想树》（季刊）主编。河南省高中语文骨干教师，2006年度河南省教育厅学术技术带头人。中国诗歌学会会员、河南省作协会员、河南省心理学会会员、河南省逻辑学会会员、河南省诗词学会会员，河南省教育学会中学语文教学专业委员会会员、嵩山文化研究会副秘书长、登封市作协副秘书长、登封市诗词楹联学会副秘书长、嵩山诗社副社长、登封市散文学会副会长、少林养生学会秘书长。在《语文知识》、《新作文》、《中学生》《武林》、《搏击》发表有教育教学、少林武术研究、嵩山文化研究等方面论文20多篇。出版有诗集《一些情景总要想起》。另有撰述有《历代吟少林寺诗词选注》、《高中古诗文译注》、《少林功夫》、《少林寺龙拳拳法》等。由中国诗歌学会主编、中国文联出版社出版发行的《中国诗人大辞典》收有其辞条。 。
民间武社：文村、安庙、书堂沟、段村、梅村、王上、陈楼、游方头、陈村、雷村、桑楼、箭沟、西湾、金东、金西、金***16个村都有狮子、老虎、猩猩怪民间武社。每逢春节、灯节经常组织会社。以大金店的正月十六、文村的正月初九、书堂沟的正月十七，会社规模较大，吸引东金店、石道、送表等兄弟乡镇前来展示才艺，登封市的领导同志也经常到此观看。值得一提的是文村的舞狮表演团以其阵容强大、演技精湛，而闻名于登封各乡镇，并曾多次代表登封市参加郑州市***组织的灯节民间文艺汇演，屡获殊荣。金东村的盘鼓队，名气很大，演员120人，60面大鼓，60面铜钗，由于训练有素，表演俱佳，他们的场地表演和行进表演在登封市有很大的影响，多次参加市区举办的大型活动，服务市党代会和人民代表大会，并经常为企业开业庆典助兴，特别是他们的市场化运作，社会化服务的模式得到上级主管部门的肯定。 ，颍水春耕。
盛传不衰的登封八大景之一，颍水春耕，地点就在大金店颍河南岸，古负黍城的北部，相传唐朝有位诗人邹ⅩⅩ在春游登封秀美山水之际，有幸走到颍河岸边，被山清水秀的景色所迷醉。举目望去春意盎然、绿野吐翠，清澈的颍水潺潺流淌，河岸边的杨柳倒映颍水，给人一种树在水中，人在画中的意境，生动地展现了“嵩山不墨千秋画，颍水无弦万古琴的诗情画意。”当诗人看到田里的农夫怀着愉快的心情扶犁扬鞭勤劳春耕，口中吟唱田歌，一副悠然自得，超然域外的乐观神态，人与自然相映成趣，让诗人如痴如醉，不由诗兴***，诗曰： 。
该镇北部的三王庄村位于三皇寨景区内，区内除三皇寨主景区外，还有清凉寺、上清微宫等景点，三王庄村民近几年围绕景区大做旅游服务文章，日前，三王庄旅游服务休闲区总体规划基本完成，水、电、路基础设施和绿化、美化基本到位，其中天成山庄的主体工程基本完成，他们将以优质的设施、高质量的服务欢迎八方宾客。 常松木
大金店村位于登封市区西南，距市区十二公里，自古以来为交通、商业、军事重镇，解放前后有“登封的小上海”之称。大金店村因距天下名刹少林寺很近，自古以来民风强捍，尚武习武的人很多，现在有的老拳师家里还放有祖传的兵器。如王全顺老拳师家就珍藏有一把祖传的明朝宝剑，还珍藏有一对王堂董玉乾家祖传几代的操镰。但大金店成为名副其实的武术之乡则是上世纪的事情，上世纪三十年代至四十年代，一代武术宗师李根生在大金店地区设了四大拳场，义务传授少林武术，大金店村东门和南馆才开始大规模练武。四大拳场除大金店村之外，还有书堂沟、雷村、文村等。大金店镇传统少林武术因“闹节气”而日益盛行，至今不衰。 上世纪三十年代，大金店爱好武术的雷金柱、雷书秀、王同秀、李金秀等人投李根生***学艺，李根生***晚上就来大金店义务授徒。再加上豫西地区民风不正，一些青年人不走正道，、吸大烟、打架等让父母颇为头疼，父母们就把孩子送进拳场练武，希望有个管教。另外，大金店人们敬奉火神爷，灯节前后都要出社娱神，以前大金店的社火是高抬故事，即一个大椅子绑在两根长杆上，椅子上焊一铁架子，铁架子上站一个穿戏服的人，由四个人抬着行进。这是文社，大金店人嫌不太喜庆，也想改一改社，于是村里的青年人就都拜李根生老师为师，然后将社改成了猩猩怪社，当时叫国术社。因一种热情和爱好，因戒赌和戒烟的需要，再加上改社和健身的原因，大金店遂成为武术重镇。
当年，东门拳场最先设在雷金柱家，后来移到了王森科（王惠麟之子）家。南馆拳场最先在碾道院，后来移到了尚小学家。村人要想入拳场学武，一般都要履行入场仪式，即拜师仪式。老师坐在挪挪爷神像前，想入场的人要事先准备好供食，并在黄裱纸上写有自己的名字和生辰八字，上香后点燃黄裱，先给挪挪爷磕头，然后再给老师磕头，这就是所谓的“办身子”。办身子时还要跪在挪挪爷像前明誓，第一，一定要学好武艺；第二，学会拳棍刀枪和法言咒语，不传于外人，即不传于不在拳场的人；第三，学拳后不以艺欺负人、***，只用于健身、防身；第四，学拳后坚决不奸****，不、不吸烟、不串门子（即混女人）。不然，死于灵官老爷钢鞭之下，死于乱箭刀枪之下，最轻也要双眼挤瞎。如果发现谁了，只要进到拳场，众人就将其按倒在地，扒掉裤子用棍子痛打一顿。拜师仪式后就可入场练武了。每天晚上入场后，先给挪挪爷磕头，然后活动身子，人到齐上香后，李根生老师就开始手把手地认真传授，教每一个人正确的“出、收、挡”等一招一势。人们陆陆续续来到拳场，以一个钟头为限，迟到者要受罚。 大金店传统少林武术的传承情况较其他教师窝复杂一些，主要体现在南拐儿，李根生***先在南馆传拳，而南馆拳师第二代及其以后则基本上学的是少林寺释德根***的拳法，中间还夹杂有南馆人李金重在外地学的少林系拳法。东门则主要传承的是李根生***拳法，后来也有一些人随释德根学了一些套路，但李派特色更为明显。大金店传统少林武术到了第四代传人后，又有人到少林寺、骆驼崖、小河湾学了一些拳术。因东门和南拐儿现在同属金东村，所以下文一般不再细分为东门和南拐儿。总起来说，大金店掀起过三次习武***，第一次是上世纪三十年代李根生***传拳时，第二次是上世纪六十年代释德根***传拳时，第三次是上世纪七八十年代郑进保老师在学校普及武术时。
大金店传统少林武术的第一代著名拳师有雷金柱、雷书秀、王同秀、雷金怀、吴保印、陈天禄、王少同、李丙寅、郑炎丙、张文炎、张根、尚庚午、陈西怀、耿滴流、雷木等。第二代著名拳师有王全顺、崔光照、安光华、雷文章、赵平、王新田、胡兰、王兰、王金水、秦仁、陈铁成（陈发荣）、王万寿、王森科、王铁炉等。这两代人都是李根生***的徒弟。第三代著名拳师有刘振海、陈秋菊、郑进保、安振喜、雷金汉、雷白露、崔同治、崔光烈、雷文青、雷丙申、雷丙森、王铁彪等。第三代拳师中郑进保、刘振海、陈秋菊、安振喜等是上世纪六十年代初期，释德根***到大金店传拳时的徒弟。释德根***在大金店传拳时拳场主要在安振喜家。第四代主要有李铁炉、吴国汉、雷继武、雷长欣、雷国安、赵蛋、毕爱香、张书森、张铁印、陈孝立、王老六、毕全贵、闫治军、王金红、王新文（后毕业于河南大学武术系）、王洪、毕书军、刘会军、陈群立、陈天立、雷进央、尚海明、王彬、王宏伟、王占敏、闫治军、雷朋伟、刘建平、王庆彪、崔国元、巩建松、郑海森、王占芳等。现在，活跃在武林中的都是这一代人。第四代传人中一部分是上世纪七八十年代县体委李丙寅老师要求普及少林武术时，郑进保老师在大金店中心校教出的徒弟，其他的多是在村中的老拳师训练猩猩怪社时培养出来的。当时，全县有三个少林武术普及示范点，除大金店外，还有雷村和背阴坡村。第四代传人现在大多都执教于各大武术馆校，如张书森在少林寺武僧队当教练，张铁印在少林寺南院武术学院当教练，巩建松在少林寺禅武学院当教练、王金红在叶县少林武术学校当教练。 李根生***在大金店传授的拳法套路主要有大洪拳、小洪拳（少林母拳）、炮拳、七星拳、大通臂拳、小通臂拳、梅花拳、***拳、二人对***拳、对打拳（耳把***拳）等，器械主要有大刀、双刀、绳鞭、流星锤、七节鞭、十三枪、对花枪、单刀穿枪、双刀穿枪、梢子棍穿枪、双梢子棍穿枪、单拐穿枪、双拐穿枪、操镰穿枪等。李根生老师还单独传给了安振喜母亲一套识字拳拳。小通臂拳被视为秘技，绝不传于没“办身子”不在拳场的人，如果正在演练时，有外人到场，就立即停止。
释德根***又传了梅花拳、朝阳拳、罗汉拳等，器械又传了梅花单刀、梅花双刀、单刀破枪、大刀破枪、大刀破剑、三套环破枪等。据说少林寺素喜***还在大金店传了一把心意把。释德根***还将李根生***传授的八步十三为二十四明枪，传授于王全顺老拳师。
除能准确说出由谁传授外，大金店传统少林武术中还有春秋大刀、双梢子棍、眉齐棍（富贵不断头）、剑、锤、锏、大镰、草镰、单拐、双拐、钢鞭、九节鞭、护手钩、单匕首、双匕首、三节鞭、单拐对杆、双拐对杆、大镰对杆、三节鞭对棍、白手夺刀、锏对杆、锤对杆、扎子穿枪等套路和拔筋、八段锦、排打法、把法等***。令人称绝的是，还有三人对练项目，如单刀破双枪、一人破二苗（枪）、三杆枪（三人对打）等。甚为可惜的是，大金店传统少林武术中的许多器械套路现在已经失传近半。
大金店的拳师中，雷文章的对手戏（拿手戏，即最擅长的）是小洪拳、大洪拳、梅花拳、单操镰、拐子穿枪、大通臂拳等，雷金怀的对手戏是小炮拳和大通臂拳，雷金柱的对手戏是大镰穿枪、单操镰、梅花拳和***拳，雷木的对手戏是单拐和***拳，李金秀的对手戏是***拳，崔光照和耿滴流的对手戏是春秋大刀，王全顺的对手戏是二十四明枪（由八步十三编而来）、拐子穿枪、单花枪，王万寿的对手戏是软兵器，王新田的是对花枪，雷金汉、崔同治的是大镰穿杆，王洪的是小洪拳、太祖长拳、一路炮锤，王占敏的是大通臂、小梅花拳、三路炮捶，常海明的是太祖长拳、双绳镖，巩建松的时小洪拳、炮锤、达摩杖、春秋大刀。 大金店的传统少林武术因李根生***和释德根***传授，可以说颇得传统少林武术之真传。其主要特点是，一、小架多，二、拳打一条线，三、曲而不曲，直而不直，四、节奏快，动作紧凑，五、每套拳收势都是五花坐山势，六、对练都是三十六势。从形式上讲，在四大拳场中，大金店传统少林武术还有人多势众、器械套路多、练拳季节性强（主要是冬天）、流传下来的拳谚多等特点。现在，在大金店流传拳谚还有很多，如“会锤（拳）不会锤，三百六十回”，“内练一口气，外练筋骨皮”，“单刀看手，双刀看走”，“剑不过顶”，“够不够，三十六”，“打拳不溜腿，到老冒失鬼”，“练拳不练功，到老一场空”，“练拳不知把，等于瞎胡耍”，“六耳不传法（即三个人同时在场时都不传法）”，“会拳不能用拳”，“少林拳一条线，不曲不弯走直线”，“冬练三九，夏练三伏”，“拳成家什（器械）就”，“熟能生巧，巧能而变”，“学会小洪拳，到哪都吃饭”，“站如钉，动如风，重如泰山，轻如鸿毛”，“出手似放箭”，“手似药箭身似弓，发劲全靠后脚蹬”，“捶***不妨”，“好手拳千斤，懈手消万分”，“学会四两拨千斤，方知他力壮我身”，“当村不识当村货，外地和尚会念经”，“拳打千遍而不厌”等。
大金店传统少林武术在省内外影响极大，最叫响的就是在上世纪六十年代到郑州、登封等地参加武术节、艺术节表演时观众连续拍手不让下场。上世纪七十年代，大金店镇曾被郑州命名为武术之乡。1***3年，郑进保老师带领五个大金店籍徒弟组成登封县教育代表队赴开封参加武术比赛，成绩优异的张铁印脱颖而出，代表开封地区参加了河南省武术比赛。1***6年以后，登封县组织老拳师汇演，大金店老拳师表演的拳术曾得到了高度赞誉。1983年，大金店镇还成立了少林武术协会。第四代拳师中也有许多人在少林武术界颇有影响，毕书军曾荣获全国棍术冠军，后被河南省武术队录用，2003年，在河南省传统少林拳演示大会上，王占敏获得中年组男子拳术对练优秀奖，巩建松获得中年男子组拳术（小洪拳）一等奖。2004年10月，巩建松在首届世界传统武术节上获中年男子组少林拳术（炮拳）一等奖、器械（达摩杖）二等奖。2008年7月，在河南省传统少林***流大赛上，王洪获中年男子组传统少林拳一等奖、传统少林器械一等奖。2009年10月，王洪还应邀去澳门参加了首届中华武林群英大会，获功夫演练优秀奖。大金店传统少林武术还被传到了外地，陈发荣老师曾任河南大学少林武术学院教务长，学生遍布全国各地。郑进保老师的徒弟中也有不少大金店镇之外的，1***6年，他还到颍阳镇庄王村王四治家传拳二十多天。第四代拳师中，王金红还在叶县开办了武术学校；陈孝立也曾在河南大学少林武术学院任教练；王洪曾任保安武校教练；巩建松曾任少林寺禅武学院总教练：他们的***也都来自全国各地。
当然，大金店镇传统少林武术最能显示其规模和影响的，还是在正月闹节气之时。大金店东门和南拐儿都组织有猩猩怪社，主要项目就是武术表演。大金店镇周围的村庄互相邀请或勾社，大金店的社也就不断到各村去串演。正月初七是大金店东街会和陈家门会，正月初九是文村会，正月初十是安庙会，正月十二是毕家村会，正月十三是大金店南拐儿、北拐儿和南店会，正月十四是雷村会和梅村会，正月十五是王上会，正月十六是大金店西街会，正月十七是书堂沟会，正月二十二是寺庄会，正月二十三和二十九是东金店会，正月二十五是高***。各村会期时，大金店传统少林武术都会应邀或还社到场助兴。可惜的是，现在随着人们方式多样化，各村的社火的声势都远远不及二十年前，这对大金店传统少林武术的传播也产生了不少消极影响。现在，登封市文联正在推动、开展的民间文化遗产工程，如能对大金店人们有一定的启发，那么大金店传统少林武术就有望振兴，我们期待着。
如果是街头巷尾的实战类型的：
少林寺三皇寨释德建***（少林派心意把），不过他未必能收你为徒；
河北沧州孟村吴连枝（八极拳）；
谭全胜（心意***拳）；
马胜利（上海绵拳、心意拳），实战派，系统学过海派的心意拳、绵拳；
刘绥滨（青城流派）；
河南巩义竹林镇李紫剑（轨迹拳），拜师就不必了，因为对于此人尚有争议，但是他的武学书籍可以看看，影响很大，也有实用性，网上有轨迹拳的***和书籍，你可以尝试搜索、下载、试看；
宁秋离（残武道，后改称禅武道），原来他学过很多武术，但是母拳好像是合页通背拳，心意拳；
高峰（较杂），拜师就不必了，他的一些基本功类的书籍网上可以找得到，不多，但是实用；
其他的高手武师还有不少，但是难以尽述，本人了解不甚多，你可以去一些大武术网站论坛注册会员进行了解。
还有一些拳师，要么你没办法拜人为师（如：程相贤、者美杰...）；要么身居国外，难得回国教学（陈守孚、杨海）... 所以，就不提了。
如果说那些功夫有实战性，我仅就自己知道的提一下：少林心意把（少林几乎就这一个实战性强的了，其它的不提也罢）、八极拳（日本人学中国功夫最多的就是太极和八极）、心意拳（或叫心意***拳、***心意拳等，我觉得该拳法是国内最有古风的原传拳法了，实战性很强）、
还有一些新创拳法，虽有争议，但有些还是不错的，如：轨迹拳、残道、朴真拳......
如果是教材的话：《48超级自卫术》、《教你练实战》、《高峰实战武功》、《卢氏结构》、《郝钢寸拳教材》......
最后，要提醒你一下，别把武术神话！
希望你练得一身好武艺！
因为他之前是少林寺受过戒的武僧，释行宇是少林寺的法名，在僧人中辈分太高了，比少林寺方丈辈分还高，后来还俗从影，如果想继续以少林人身份，就必须降低辈分。
少林寺现在的武僧，以德、行、永、延、恒为辈分区分，德字辈最高，知名的人物比如少林心意把传承人释德建、少林寺武僧总教头释德扬等等。之后就是行字辈，也就是释行宇原来的辈分。之后是永字辈，现任少林寺的方丈释永信就是这个辈分。之后就是延字辈，我们所熟知的释小龙就是延字辈，只是他没有使用少林寺的法名，所以释行宇为了能够继续以少林人身份、沿用少林法名走江湖，只能降低辈分。
当代社会武术***还是蛮多的，作者所以知道的有少林派武术***:梁以全，释德虔，释德建三位***。
1、梁以全，1931年生，中国武术九段，国家高级武术教练，全国当代“十大武术名师”，幼年随父习武，深得真传，常年不辍，曾获国家武术贡献奖、全国武术比赛一等奖，撰写有《少林拳法》、《少林武术教材》等武术名著，19***年自己创办少林鹅坡武术专修院以及河南少林寺***有限公司董事长。
2、释德虔；男，俗名王长青，号少室山人。1943年出生，河南登封人，大学文化。自幼皈依少林寺主持素喜，赐法名德虔，幼年在寺院期间跟恩师和永祥等高僧学得少林拳械30余套，深得真谛，跟方丈德禅学到少林寺秘传中医，气功、点穴等绝技。
3、释德建，法名德建，法号合一，俗名丁宏本，1963年11月生于黑龙江省克山县农村，少林寺曹洞正宗第三十一代***，少林寺永化堂第十九代禅武医传人。河南嵩山禅武医研究院院长。释德建是少林绝学“心意把”的传人。他对少林禅学、武医和医学都是有相当的造诣、是少林禅武医的传承人。
基本资料
词目：武术 拼音：wǔ shù [1]英语翻译 martial arts such as shadow-boxing, swordplay, etc. 少林武术八段潘国静
武术一词 来源于古人类之间自然搏击打斗方法的演变，由于人类生存区域空间的争夺战争，从而形成了空手的搏击方法（拳术）和器械搏击的技术演变，也就是武术器械。
基本解释
[wushu, martial arts such as shadowboxing,swordplay,etc.] 打拳和使用传统兵器的技术 自幼好武术。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》 什么是武术，武：勇猛；猛烈，气势。术：技艺,方法，动作。 武术的组成有二部分， 一：套路，各种拳术的套路，别看没有什么技击做用，但是，这是武术的基本组成部份，套路可以段练身体的柔韧性、灵活性、协调性、平衡、力量、耐力等。 二：攻防，你打我防，我打你防，只要哪一方防不住，哪一方就输了。从攻防在延伸出来，就可以去思考、模拟。虚拟一对手，对你来各种攻击，你来怎么样的去防守和反击，把这些个防守和反击动作组合起来，加以一定的力学原理，配合身体的灵活性和力量，这个就可以称之为一门武术。
详细解释
1. 军事技术。 南朝 宋 颜延之 《皇太子释奠会作》诗：“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。” 2. 我国民族体育的主要内容之一。运动形式有套路和对抗等。几千年来为我国人民锻炼身体或自卫御敌的一种方法。其中有的已列入竞技运动项目。如长拳、太极拳、南拳、剑术、刀术、枪术、棍术等。 兵器的搏击技术，武术是我国传统的体育项目。（《现代汉语词典》） 我们把中国武术分为传统武术和竞技武术，竞技武术是由传统武术演化而来的体育运动，而传统武术则是由古代战争和街头打架所发展出来的徒手和器械格斗术。其内容有踢、打、绊、拿，柔术 等等“传统的中国武术又称之为国术，其 中华武术
本质是一种格斗，它与普通的体育运动不同，体育运动是一种健身游戏，而格斗却是一种生存游戏”按照武术***郑雨东的观念，传统武术不能算作一种体育运动。当然，目前流行的竞技武术是一种体育运动，因为国标武术是竞技和表演性质的，本质上接近于体育。传统武术具有极其广泛的群众基础，是中华民族在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。竞技武术则划分为散打和套路，散打又叫散手，是武术的擂台形势式，套路则为武术的表演形式。 目前，武术的概念表述为；以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。 3. 内涵：武，止戈；术，方法。冷兵器时代保卫和平，阻止战争的方法。中华武术，大仁大义为先，武德为上。
编辑本段书名《武术》
基本信息
书号：***8-7-121-11417-5
定价：29.8元 电子工业出版社2010.9出版
本书内容
依据《普通高等学校本科体育教育专业各类主干课程教学指导纲要》、《全国普通高等学校武术选项课教学指导纲要》编写。根据当前大学生的心理、生理特点及接受能力，全面而系统地论述了现代武术运动的特色、武术基本功和基本动作、武术图解与识图方法、各种套路运动，以及攻防实用动作。
读者对象
本书适用于社会体育专业、体育教育专业、民族传统体育专业及体育类相关专业本科普修，校级各专业选修武术课使用，也可作为广大武术爱好者、外国留学生的自学读本，中小学武术教师培训教材和各级各类武术馆校教学用书。
本书特色
★***用图文教材与配套DVD教学***相结合的主体教学手段，作者自行录制的攻防实用动作部分，包括摔打技术、防身自卫技法等，与当前大学生的喜好相适应，增强了本书的实用性和趣味性，提高了本书的易学、易用性。 ★本书由武术大省、嵩山少林寺所在的河南省的8所高校的一线教师联合编写，进一步保证本书的品质，相信本书将为中华武术的传播、发扬光大，以及全民健身运动起到积极意义。
编辑本段武术演变
武字
武术的源流
武术的起源可以追溯到原始社会。那时，人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争，一是为了自卫，一是为了猎取生活资料，后来人们为了互相争夺财富，进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样，人类通过战斗，不仅制造了兵器，而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。
武术的沿革
在殷商时期，青铜业发展，以车战为主，出现了一些铜制武器，如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗力，这时已有了比赛的形式。如《礼记·王制》所载“凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。 春秋战国时期，铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短，短柄武器(特别是剑身)变长，这样，武器的内容就更加丰富了，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现，更加推动了武艺的发展。据《管子?七法》载，当时每年有“春秋角试。”据《庄子·人间世》和《荀子·议兵》所载，当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等。 秦时盛行角抵和手搏，比赛时有裁判，有赛场，有一定的服装。1***5年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况：台前有帷幕飘带，台上 3个上身***的男子，只穿短裤，腰部系带，足穿翘头鞋，2人在比赛，1人双手前伸作裁判。 汉时，有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明，汉时的武舞已有明显的技击性，有招法，又多以套路的形式出现。汉时是武术***展的时期，已形成了多种技术风格的流派。如《汉书·艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇，都是论述“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜”的武术专著。 两晋南北朝时期，战乱频繁，官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑，用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前。 隋唐五代时期，随著封建社会经济的发展和繁荣，武术重新兴起，唐初天罡拳开始流行。 唐朝开始实行武举制，并用考试办法授与武艺出众者以相应称号，如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎，戈矛剑戟便于利用……”(《武备志?太白阴经?选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度，促进了社会上的练武活动。 这时的唐朝，***人开始大量定居于中国大地，衍生出了***，***武术开始形成。 随著步骑战的发展，在战场上，戈、戟逐渐被淘汰，剑作为军事技术多被刀所代替，但作为套路的演练仍在发展。 宋代出现了民间练武组织，见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简，“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技”(《宋史》卷 191)。在城市中，据《栋亭十二种都城记胜》所载，在街头巷尾打场演武，十分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等，这时，集体项目也发展较快，例如，《东京梦华录》卷 7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微。 身穿汉服的武当***在练习武术
元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷 3，赈饥贫)，连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授。这时的***武术开始快速发展。 明代是武艺***展的时期，出现了不同风格的技术流派，拳术、器械都得到了发展，特别是在理论上总结了过去的练武经验，具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特征、运动方法和技术理论等，有的还附有歌诀及动作图解，明洪武年间，洪武拳开始流行，为后世研究武术提供了重要依据。 清代统治者禁止练武，民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺，其中著名的拳种，如太极拳、八卦掌、形意拳、太极拳、劈挂拳等，多在清代形成。***武术广泛传播，影响力很高。清代人对***的认识显得更深入了一层，有了一句乾隆众所周知的“中土回人，性多拳勇，哈其大姓，每多将种。”的评价。 民国期间，社会上存在著各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积极作用。 中华人民共和国成立后，武术被作为优秀民族遗产加以继承、整理和提高，成立了各级武术协会，国家设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目。1953年，举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会，接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高，国家组织创编了比赛规定套路，编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等，出版武术书籍和挂图，拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值，还组织有关生理的测定和研究，使其逐步科学化。此外，各体育学院、体育系相继设立武术课和武术专业班，大中小学也把武术列为体育课教学内容，青少年业余体校也建立武术班，各地武术协会设立各种形式的武术辅导站。
编辑本段武术分类
武术分类有以地区划分的，有以山脉、河流划分的，有以姓氏或内外家划分的，也有按技术特点划分的。现代一般按其内容分为5类； 经常坚持武术锻炼能有效地增强体质。武术中的各种拳法、腿法对爆发力及柔韧性要求较高，特别是各关节活动范围较大，对肌肉韧带都有很好的锻炼作用，武术包含多种拧转、俯仰、收放、摺叠等身法动作，要求“手到眼到”，“手眼相随”，“步随身行、身到步到”，“手眼身法步，步眼身法合”对协调性有较高的要求；整套动作往往由几十个动作组成，并在一定时间内完成，所以能使身体各个器官系统得到全面发展。练习柔和、缓慢、轻灵的拳术，如太极拳，强调以意引导动作，配合均匀深沉的呼吸，可使周身血脉流通，适合于慢患者作为医疗手段坚持锻炼，有较明显的疗效。 对抗性的散手、推手、武术短兵、武术长兵等竞技项目，运动激烈，除能增强体质外，还能培养勇敢、机智、敏捷等优良性格。
编辑本段武术概念
武术概念，是人们认识。研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和 ***武师
武术本身的发展而发展、变化的。 从历史上看，有不少归属武术类的名称，春秋战国时称“技击”兵技巧一类）；汉代出现了“武艺”一词，并延用至明末：清初又借用南朝《文选》中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“国术”：新中国成立后仍沿用“武术”一词。 随着历史的变迁，冷兵器的逐步消亡，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目、武术竞赛规则的、制定，武术已演化成为体育运动项目之一。武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都发生了很大变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天，武术的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和捕斗的运动形式注重内外兼修的中国传统体育项目。 从这一定义出发来认识武术。首先，武术属于中国传统的技击术。它是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的捕斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的技击方法作为其技术核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富（诸如快摔法、擒拿法等）。在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种 武术姿势
发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。 其次，武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提高人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近于实用技南，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。总之，归结为一点，武术具有明确的体育属性，体育是当今武术的主要社会哲学、中医学、***学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。它内涵丰富，寓意深，既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性，较集中地体现了中国人民在体育领域中的智慧结晶。它从一个侧面反映了东方的民族文化光彩。因此，从广义上认识，武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。
编辑本段武术特点
寓技击于体育之中
武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目 武术特点
的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被***用。 武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中，而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。 套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动 作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜***用的 技术方法，在套路运动中仍有所体现。
形神兼备的民族风格
既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特 色。所谓内，指心、神、 武术内外合一
意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。” 武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术***和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，大洪拳、少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧 密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”，势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式 。
广泛的适应性
武术的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小 变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术 进一步社会化。
因为他之前是少林寺受过戒的武僧，释行宇是少林寺的法名，在僧人中辈分太高了，比少林寺方丈辈分还高，后来还俗从影，如果想继续以少林人身份，就必须降低辈分。
少林寺现在的武僧，以德、行、永、延、恒为辈分区分，德字辈最高，知名的人物比如少林心意把传承人释德建、少林寺武僧总教头释德扬等等。之后就是行字辈，也就是释行宇原来的辈分。之后是永字辈，现任少林寺的方丈释永信就是这个辈分。之后就是延字辈，我们所熟知的释小龙就是延字辈，只是他没有使用少林寺的法名，所以释行宇为了能够继续以少林人身份、沿用少林法名走江湖，只能降低辈分。
相传著名的达摩祖师在 “少林寺”面壁修炼十年的漫长岁月中，言传身教创造了少林武功流派，而且使少林武功一开始就具备了深厚的人文文化内涵，具有修身养性，善化人性，清净无为的武德。使佛教文化哲理的“禅”等武功相辅相成，达到二者你中有我，人中有你的至高境界。
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