孔子杀少正卯的典故如下：孔子诛杀少正卯的故事发生在春秋时期的鲁国。孔子在鲁国担任大司寇，代理宰相职务，上任后第七天就以“君子之诛”的名义将少正卯杀死，并曝尸三日。原因在于少正卯被认为具有五种恶劣品性，即“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”，这些品性被认为是惑众造反的能力。孔子认为，作为大夫的少正卯，兼有这五种恶行，且具有聚众煽动的能力，因此必须受到惩罚。这个故事在儒家经典中有所记载，被视为孔子治理国家、打击邪恶的一个例证。
少正卯（？-前496年），春秋时代鲁国大夫，少正是姓，卯是名。“少正”是周朝所设官职，少正卯的姓属于当时的“以官为姓”的情况。少正卯和孔丘都开办私学，招收学生。少正卯的课堂多次把孔丘的学生都吸引过去听讲，只有颜回没有去。少正卯成为鲁国的著名人物，被称为“闻人”。鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，暴尸三日。孔丘的***都不明白为何要杀他，子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，孔丘回答说：少正卯有“心达（或作“逆”）而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，人的品性只要有这“五恶”中的一种，就不能不施加“君子之诛”，而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。少正卯被杀后，其学说没有流传下来。据说后世的“闻”姓的原型是“闻人”复姓，是少正卯的后人所改用的姓氏。
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孔子杀大夫少正卯故事最早见于《荀子.宥坐》.
鲁定公九年（公元前501年），五十一岁的孔子出任鲁国中都宰，一年之间，四方效法。不久升司空，再升大司寇，职掌司法，之后又以大司寇行摄相事，代理执政。
执政的第七天，孔子就诛杀鲁国大夫少正卯于东观之下。东西两观在宫门两边，积土为台，台上有望楼，可以远眺，故曰观，约等于天安门。在这种政治意味浓重的地方，说明杀少正卯是一个重要的政治***。
少正卯，少正是官名，以官为氏，以卯为名。他与孔子同时在鲁国创办私学，两人争夺学生极为激烈，孔子门下，“三盈三虚”，三次坐满而三次跑空，如此反复，只有颜渊意志坚定，一直跟着孔子。
杀少正卯之后，学生们都不敢说话，只有子贡问孔子说：“少正卯是鲁国的名人，老师你初当政就先杀了他，该没有弄错吧？”
孔子说：“人有五种罪恶，而盗、窃不在其中：
一是心达而险，知识通达而心怀险恶；二是行僻而坚，行为邪僻而不知悔改；三是言伪而辩，言语不合正道而善于狡辩煽动；四是记丑而博，博闻强识，宣扬邪恶的思想；五是顺非而泽，赞赏错误的观点，加以文饰。
孔子家语名言
天下有大恶者有五：一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。
小人成群，斯足忧矣。
政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。
仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，而仁义以为土地；不求多积，多文以为富。……委之以财货而不贪，淹之以乐好而不*，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；见利不亏其义，见死不更其守。……可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。……有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱德而处。……君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵。
不陨获于贫贱，不充诎于富贵。
温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作业；逊接者，仁之能也；理解者，仁之貌也；言谈者，仁之文野；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。
民之所以生者，礼伟大。非礼则无以节事天地之神焉；非礼无以辩君臣上下长幼之位焉；非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数(cu)之交焉。
夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。
士必悫而后求智能者焉，不悫而多能，譬之豺狼不可迩。
（国家）存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。
天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。
寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。
薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治。
好谏者思其君，食美者念其亲。
惜其腐錜(nie)，而欲以务施者，仁人之偶也。
思仁恕则树德，加严暴则树怨。
道虽贵，必有时而后重，有势而后行。
春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治。
树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。
远而有光者，饰也；近而愈明者，学业。故君子不可以不学，其容不可以不饰。
可以与人终日不倦者，其唯学焉。其容体不足观叶，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也？
负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。
与人交，推其长者，违其短者，故能久也。
恭而敬，可以慑勇；宽而正，可以怀强；爱而怒，可以容困；温而断，可以抑奸。
少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则多教，有思其穷则务施。
制无度量，则事不成；其政晓察，***不保。
刚折者不终，径易者则数伤，浩倨者不亲，就利者则无不弊。
从轻勿为先，从重勿为后，见像（法令）而勿强，陈道而勿怫。
聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
与小人处而不能亲贤，吾殆之。
智者使人知己，仁者使人爱己。智者知人，仁者爱人。智者自知，仁者自爱。
父有争子，不陷无礼；士有争友，不行无义。
奋于言者华，奋于行者伐，夫色智而有能者，小人也。
国无道，隐之客也；国有道，则衮冕而执玉。
君子忠以为质，仁以为卫。有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之。
狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。
衰麻苴仗者，志不存乎乐；黼黻衮冕者，容不亵慢；介胄执戈者，无退懦之气。
君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不愻(xun)以为勇。
小辩害义，小言破道。
君子而强气，而不得其死；小人而强气，则弄戮荐蓁。
富贵者送人以财，仁者送人以言。
明镜所以查形，往古者所以知今。
无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必成，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或称罗网。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口试何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。
孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。
欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫。
国有道，则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。
恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。
不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？
彼不达之君子，岂不殆哉？从上依世泽道废，违上离俗则身危。……故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢，纣杀比干，皆类是也。《诗》曰：谓天盖高，不敢不跼(ju)；谓地盖厚，不敢不蹐(ji)。
尊贤而不能用，贱不肖而不能去，虽欲无亡，岂可得乎？
以众攻寡，无不可也；以贵***，无不得也。
爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。
为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。
夫贤者，百富之宗也，神明之主也。
以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗。
治官莫若平，临财莫若廉。
匿人之善，斯谓蔽贤。扬人之恶，斯为小人。
言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。
良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。
善惊以远害，利食而忘患。……故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶；随小人之戆，而有危亡之败也。
凡持满而能久者，未尝有也。……调其盈虚，不令自满，所以能久也。
不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。
不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。
君子遗人以财，不若善言。
君子居必择处，游必择方，仕必择君。
迁风移俗，嗜欲移性，可不慎乎？
依贤者固不困，依富者固不穷。
与富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲?是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。
中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则*，无度则逸，从欲则败。
力猛于德而得其死者，鲜矣。
夫礼，生死存亡之体。
巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。
非其人，告之弗听；非其地，树之弗生。
处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。位高泽危，任重则崩，可立而待。
舟非水不行，水入舟则没。君非民不治，民犯上则倾。
智、仁、勇三者，天下之达德也。
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不怯，事前定则不固，行前定则不疚，道前定则不穷。
鸟穷则啄，兽穷则攫(jue)，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，为有穷其下而能无危者也。
毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。
一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。
言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，无攻人之恶。
身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人，乱也。
人君无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣。
毁仁恶士，必近于刑。
不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。
君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子长人之才，小人抑人而取胜焉。
乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧。
毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人。终日言，无遗己之忧；终日行，不遗己之患。
为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。
汝以仁者为必信业，则伯夷、叔齐步饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖也；汝以忠信为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣！且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节。
居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。
良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺。君子能修其道，刚而纪之，不必其能容。
君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。
受人施者常畏人，与人者常骄人。
忿数者，狱之所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。
六马之乖离，必于四达之交衢。万民之叛道，必于君上之失政。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
刳胎杀夭，则麒麟不至其效；竭泽而鱼，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凤凰不翔其邑。……鸟禽之于不义尚知避之，况于人乎？
内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。
君不困不成王，烈士不困行不彰。
不观高崖，何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患。
无德法而用刑，民必流，国必亡。
过失，人情莫不有焉。过而改之，是为不过。
刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲而明好恶。
政不正则君位危，君位危则大臣悖，小臣窃。
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之人情。父子君臣，谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。死亡贫苦，谓之大恶。
人藏其心，不可测度，美恶皆在其心。
破国丧家亡人，必先去其礼。
圣人修义之柄，礼之序，以治人情。
言以足志，文以足言。
言之无文，行之不远。
人情者，圣人之田野，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之。
防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多。
（***祥）：损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；释贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。
富而不好礼，殃也。
伤哉！贫也。生而无以供养，死则无以为礼也。
做一个社会人，与人打交道是必不可免的。俗话说，人上一百，形形。如何去辨别人心，交到真正的朋友，远离一些包藏祸心的人，是极为重要的。这时，我们要牢记孔子的话，对于这五种人，我们要远离。
一、心达而险。这种人是把什么事情都看的清清楚楚，想的明明白白。但是却什么也不说，明明他一个善意的提醒，就可以让你认识到错误，不至于在错误的道路上走远。但是他却装作没看见，甚至还会支持你。最著名的故事就是《郑伯克段于鄢》。郑伯因为在出生时让母亲，母亲就极不待见他，只喜欢自己的二儿子。郑伯是各种隐忍，对于母亲对二儿子的各种纵容，他从不加以阻止，自己登上国君的宝座后。母亲给弟弟要钱要权，他全部应允，让弟弟日益嚣张跋扈，把城墙修的比国都的还要高。国人看不下去，而郑伯却说，多行不义必自毙，姑且待之。并主动创造机会外出，好让自己的母亲通知弟弟趁机造反。而他用早已准备好的兵车，一下子消灭了弟弟。如果他在刚开始的时候就去提醒母亲，管教弟弟，很可能不会这样。在我们身边也有好多这样的人。前些年，有一个著名的相声叫《惯着他》。正因为对一件小事的纵容最终闯了大祸。这种人是面善心狠，不能亲近。
第二种人是记丑而博，这种人看到的都是丑陋的东西，社会的阴暗面，而永远也发现不了***。他们的心里全是负面的东西，他的带给你的都是一些负能量，和他们交谈一番，你就会觉得内心非常的沉重。如果你认同这些东西，那你就完了。你就会对这个社会充满怨言。即使这个时候，你吃的再好，穿的再好，你再有钱，生活再幸福，你也会对社会有一种不满甚至仇视。这种人对社会公信力的破坏是非常大的。
第三种是言违而辩。这比记丑而博更加的可怕，因为记仇而博，只是他看到了社会的负面，你不和他谈，他也不招惹你。但是言伪而辩确是他把错误的一套理论说的让你无可反驳，有专业的知识，你说不过他，甚至认同。这些看似很有道理，但仔细分辨之后，发现这是一种诡辩，把人们往错误的地方去引领，特别影响社会公信力。像早些年的孩子不能输在起跑线上，造成了好多家长的焦虑，让早教行业赚的盆满钵满，也剥夺了孩子无忧无虑的童年。这种现象大多存在于教师和一些教培机构。他们的言论影响着一大批人。这也称之伪科学，并且他们很成功的误导一部分人，使人们的思想偏离正确的轨道，甚至走上极端。现在比较流行的键盘侠，他们打看正义的旗号发表的言论，会引起好多人的追捧。他们对某一个***的认知会引导一些人在错误的道路上越走越远。他们也是社会的一种导向，学术无禁区，但宣传有纪律，做一个有传统文化的现代公民是非常重要的。
第四，行辟而坚。他做的都是错的，但他特别坚定，他总觉得他是正确的，谁说都不听，非常的固执。其实，真正的人生要从善如流。谁说的对，就按谁的办。但是对于这种人来说，我按你的办，就是代表着我没有面子，我必须按照我的去办，一条道走到底。就是错了，我也坚持，你能把我咋样。其实这种人挺讨厌的，固执己见不听劝。一条道走到黑，撞了南墙也不回头。对于这种人，你只能是既心疼又无奈。对于这种人，只有让它跌得头破血流，让他吃够社会的亏，他才能够会有所醒悟。
第五种顺非而泽。这种人存在最多的就是在领导的身边。作为一个领导，如果你的言论是错误的，你的决定是错误的，你的方案是错误的，这时最需要的就是有一个人能够给你提醒，指出你的不足，而不至于让公司走上歧途。但是这种人，不但不指出领导的错误，相反去夸赞领导是多么的英明，甚至还要强编理由去表现领导的伟大。让领导觉在错误的道路上越走越远，这种人是最可怕的。他在领导的面前不停的阿谀奉承，忽悠领导，让领导做出错误的决定，承担责任。他们表面对领导有多么的顺从恭维，背地对领导就有多么的厌恶，甚至巴不得领导倒台，自己好趁机而上。这种人的用心非常的险恶。
所以在这个社会上，最好的人际关系就是单位要有诤士，朋友要有诤友，家里要有诤儿。如果自己犯了错误，身边的人要及时的指出，避免今后在同样的地方犯同样的错误。对于以上的五种人。我们要远离。认识到这种人的危害性，让自己的人生少犯些错误！
孔子杀少正卯是春秋历史上的一桩公案，也是一桩疑案，后世是非曲直争议很大。
据记载：鲁定公十四年（公元前496年），孔子以鲁国大司寇代理宰相，掌权方七日，诛杀鲁大夫少正卯。
孔子杀少正卯的理由言辞凿凿，即少正卯有?五恶?，但煌煌言辞后面，总结起来却不过四个字：?妖言惑众?。
孔子诛杀少正卯的五条罪状
第一，"心达而险?（通晓世事而用心险恶）第二，"行辟而坚?（行为邪僻而不知悔改）第三，"言伪而辩?（强词夺理且善于狡辩）第四，"记丑而博?（刻意关注社会的阴暗面）第五，"顺非而泽?（顺着非正统甚至违背道德之引导思想如同江河泛滥般散播四方）这样的理由的确不够堂皇。有人怀疑这是孔子?公报私仇?，因为少正卯也在鲁国讲学，跟孔子对门?唱擂台?，而且言论太有煽动性，曾使孔门?三盈三虚?。因此孔子老人家掌握大权后，估计把他当传销头号分子治罪了。
谈到孔子杀少卯合不合法?说实话不好考证，原因很简单。
第一，我们不知道鲁国当时的法律，不确定孔子是不是?依法办事?
在孔子生活的时代，刑法还是统治阶级治理社会的?秘密武器?。之所以说是?秘密武器?，因为它是不公开的，就是民众哪天犯了罪，被砍脑袋砍脚时才知道自己犯罪了，这是那时倡导?刑不可知，威不可测?的法治理念。
后来郑国子产、赵国赵鞅开创先河，铸刑于鼎，公之于众，才使刑法透明化，但此举却遭到孔子严厉批评和反对。这也可以说是"儒法"政见不一的第一次交锋。
公元前513年，晋国赵鞅将刑书条文刻铸在铁鼎上，公之于众，史称?铸刑鼎?。孔子对此批评说：?晋其亡乎！?孔子认为，将治理民众的刑法铸于鼎上，混淆了贵贱尊卑的等级。?贵贱无序，何以为国？?
第二，孔子以大司寇之职摄相有没有行生杀予夺的大权存在争议
孔子诛杀少正卯之事最早出于《荀子》，后来《史记》《淮南子》《孔子家语》《汉书》等都有相关记载。后世朱熹、钱穆等***提出质疑，认为孔子在鲁国不过是管祭祀和礼仪的，当时鲁国有季氏等大夫把权，孔子根本没有权力随随便便诛杀大夫少正卯。
当然这种质疑有为孔子辩解的嫌疑。
孔子诛杀少正卯这件事，足以?黑化?孔子，有损孔子一世?圣名?，因此许多人出来辩驳，极力试图为其洗白。
孔子杀少正卯之事存疑，但这桩疑案的流弊却是祸害无穷的。封建社会尤其是宋以后，将孔子奉上神坛， 儒家思想成为社会统治思想，孔子的一言一行都被奉为圭臬，
请杀少正卯?的理由足可以成为那些用心邪恶的人钳制言论，排除异己，排斥?异端邪说?的最好理由。宋朝大儒朱熹就曾被人参奏?请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒?。苏轼陷身乌台诗案之时，与苏有宿仇的李定指责苏有四大可废之罪，其中一罪就是和?五恶?高度相似的?言伪而辩，行伪而坚?。
孔子杀少正卯是一段公案。《苟子?宥坐》原文：“孔子为鲁摄相，朝七日，而诛少正卯。门人进问曰：‘夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始（先）诛之，得无失乎？’孔子曰：‘居！吾语女（汝）其故。人有恶者五，而***不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三日言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不免于君子之诛，而少正卯兼而有之……不可不诛也。”
生命是宝贵的，珍惜别人的生命才是自己生命之价值所在，少正卯之五恶，无不是诛心灭绝人性的体现。一曰心达而险：很聪明，但是心性险恶；二曰行辟而坚：不走正道视为生命理念且不可改变者；三日言伪而辩：言辞虚伪偏离正理，而强辩与诡辩者；四曰记丑而博：通达一些丑恶，乐此不疲；五曰顺非而泽：喜欢和帮助那些颠倒是非黑白之人与事，狼狈为奸者。少正卯至恶如此，即使是为天下师的孔子也容不下一个没有正念，心怀邪念而蛊惑误人的少正卯，这也是儒家“忍无可忍”道理的表现。
无论是在历史记载或后来的***表现中，专事造谣生事、无事生非，在或皇帝或权力掌控者的耳边嘁嘁喳喳、挑拨离间、制造事端进而有所企图、有所斩获的，我们所谓宦官、奸佞、谄媚者，终究都不过是些为历史、为人类所不齿的渣滓、小人。但遗憾的是，中国历史上，从来都不缺少这样一些呼风唤雨、兴风作浪的谄媚者，在更多的时候，他们是逍遥的、成功的、滋润的。甚至可以说，中国历史上，每一个名载史册的英雄背后，都有一个或一群这样的谄媚者的身影，比如屈原，比如商鞅，比如王安石，比如岳飞等等。
实际上，清明、理性的皇帝或权力掌控者，对于这些人其实是非常警觉的，是不会听任这些人成气候的；弄不好，其会犯下欺君之罪，那是要掉脑袋的。这样的皇帝或权力掌控者即便稀少、稀缺，亦足以为中国历史的走向留下想像的空间。
有道伐无道，正义灭邪恶之必然，大仁大义者所行之事，也是传统文化中“文武”之道的安邦治国，镇邪灭乱之真谛。
