不识不知
发音 bù shí bù zhī
释义 没有多少知识。旧喻民风淳朴。
出处 《列子·仲尼》：“尧乃微服游于于康衢，闻儿童谣曰：‘立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。’”
示例 然尝闻尧舜之世，十日一风，五日一雨，百姓耕田而食，凿井而饮，所谓“不识不知，顺帝之则”是也。（明·冯梦龙《东周列国志》第十八回
无一不知
发音 wú yī bù zhī
释义 没有什么不知道的。形容知识丰富。
出处 《云笈七签》卷四九引《五符经》：“知一者，无一之不知也。不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。”
一问三不知
发音 yī wèn sān bù zhī
释义 不管怎样问，总说不知道。
出处 一问三不知的故事
示例 一连问了几个问题，他都答不出，老师对他这种一问三不知的学习态度很生气。
一物不知
发音 yī wù bù zhī
释义 对某一事物有所不知。比喻知识尚有欠缺。
出处 汉·扬雄《法言·君子》：“圣人之于天下，耻一物之不知。”
示例 论起“一物不知，儒者之耻”的道理，这是正当办法。（清·曾朴《孽海花》第二回）
无所不知
发音 wú suǒ bù zhī
释义 什么事情都知道，没有不懂得的。
出处 《列子·黄帝》：“圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。”
示例 知之者为主，是故虽无所不知，而有所不能行。
★宋·苏轼《中庸论上》
人事不知
发音 rén shì bù zhī
释义 指昏迷不醒，失去知觉。同“人事不省”。
出处 《红楼梦》第一二○回：“宝钗哭得人事不知。”
示例 刚才给他们两个人往空中一抛，重重地落在石板地上，他头昏眼花，人事不知。
★周而复《上海的早晨》第一部四
言者不知
发音 yán zhě bù zhī
释义 指多言多语的人缺乏智能。
出处 《老子》：“知者不言，言者不知。”河上公注：“知者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。”一本作“言者弗知”。
示例 言者不知知者默，此语吾闻于老君。
★唐·白居易《读〈老子〉》诗
一事不知
发音 yī shì bù zhī
释义 比喻知识尚有欠缺。同“一物不知”。
出处 《南史·隐逸传·陶弘景》：“读书万余卷，一事不知，以为深耻。”
知之为知之，不知为不知
发音 zhī zhǐ wéi zhī zhī，bù zhī wéi bù zhǐ
释义 懂就是懂，不懂就是不懂。
出处 《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
示例 古人质实，不尚智巧，言论未详，事实先著。知之为知之，不知为不知。
★宋·陆九渊《与朱元晦书》
良驹一天就走了千里，劣马拉着车走了十天也就到了啊。难道要劣马去穷尽无穷的道路，追逐没有尽头的道路么？它折断骨头，跑断肉筋，一辈子也达不到。如果（对距离）有所限制，那么千里虽然远，也或慢或或快，或早或晚，谁说不能够到达那儿呢？不知道该如何走的人，能让他穷尽无穷的道路，追逐没有尽头的道路吗？他的意图难道不会停止吗？那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”的观点并非不是人们不了解，然而君子不去辩解，是为了停止这类争辩。依靠领头人前进，并不是道路不艰难，然而君子不这么做，是为了停止依赖领头人。不知道那走在人生道路上的人是要穷尽那无穷的东西、追求那无限的目标呢？还是也有个止境呢？那些对“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察分析，不是不明察，然而君子不去辩论它，是因为有所节制啊；出奇怪异的行为，做起来不是不难，但是君子不去做，也是因为有所节制啊。所以学者们说：“我迟缓落后了，在他们停下来等我时，我赶上去靠近他们，那也就不过是或迟缓一些、或迅速一些、或冒前一些、或落后一些，为什么不能同样到达目的地呢？”所以一步二步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也可以被搞干；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。至于各人的资质，即使相距遥远，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样悬殊呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，只是一个去做、一个不去做罢了!
原文
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
译文
路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人，也决不会很远的。
原文
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
译文
爱好礼法而尽力遵行的，是学士；意志坚定而身体力行的，是君子；无所不明而其思虑又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会迷惘而无所适从；有了礼法而不知道它的旨意，就会手忙脚乱；遵循礼法而又能精深地把握它的具体准则，然后才能不慌不忙而泰然自若。
原文
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之，是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
译文
礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样规定的就这样做，这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，这是他的理智顺从老师。性情安于礼法，理智顺从老师，那就是圣人。所以违背礼法，那就是无视礼法；违背老师，那就是无视老师。不赞同老师和礼法而喜欢刚愎自用，拿他打个比方，那就好像让瞎子来辨别颜色、让聋子来分辨声音，除了胡说妄为之外是不会干出什么好事来的。所以学习嘛，就是学习礼法；那老师，就是以身作则而又重视使自己安守礼法的人。《诗》云：“好像不懂又不知，依顺上帝的法则。”就是说的这种情况。
原文：
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加炀悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣；虽陷刑戮可也。
译文
端正谨慎顺从兄长，就可以称为好少年了；再加上好学谦虚敏捷，那就只有和他相等的人而没有超过他的人了，这种人就可以称为君子了。苟且偷安懒惰怕事，没有廉耻而贪图吃喝，就可以称为坏少年了；再加上放荡凶狠而不顺从道义，阴险害人而不敬从兄长，那就可以称为不祥的少年了；这种人即使遭受刑罚杀戮也是可以的。
原文
老老，而壮者归焉；不穷穷，而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
译文
尊敬老年人，那么壮年人也就来归附了；不使固陋无知的人困窘，那么通达事理的人也就汇聚来了；在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。人有了这三种德行，即使有大的过失，老天恐怕也不会毁灭他的吧！
原文
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
译文
君子对于求取利益是漫不经心的，他对于避开祸害是早作准备的，他对于避免耻辱是诚惶诚恐的，他对于奉行道义是勇往直前的。
原文
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
译文
君子即使贫穷困窘，但志向还是远大的；即使富裕高贵，但体貌还是恭敬的；即使安逸，但精神并不懈怠懒散；即使疲倦，但容貌并不
；即使发怒，也不过分地处罚别人；即使高兴，也不过分地奖赏别人。君子贫穷困窘而志向远大，是因为他要弘扬仁德：富裕高贵而体貌恭敬，是因为他要减弱威势；安逸而精神不懈怠懒散，是因为他选择了合理的生活准则；疲劳而容貌不无精打***，是因为他爱好礼仪；发怒了不过分地处罚别人，高兴了不过分地奖赏别人，这是因为他奉行礼法的观念胜过了他的私情。《尚书》说：“不任凭个人的爱好，遵循先王确定的正道；不任凭个人的厌恶，遵循先王确定的正路。”这是说君子能用符合公众利益的道义来战胜个人的欲望。
《 阴符经 》刘一明注诗解1圣法天机天人情通
题文诗：
情生天地,阴阳有情, 观天之道 , 执天之行 ,
穷理尽性,达性畅情,性命俱了,物我两忘,
情通天地,真情常存. 天有五贼 , 见之者昌 ,
顺生不生 , 逆死不死 . 生而不生 , 死而不死.
五贼在心 , 道心童心, 施行于天 , 真情所至,
宇宙在手 , 万 物 化生 , 无外 乎 身 , 天人情通.
天性 天机,至情至道, 人心 人机,有浅有深.
立天之道 , 以定人也 , 一阴一阳,中正不倚,
寂然不动,感而遂通.天地有情,周而复始,
生生不息,有生有杀,能生能杀,非生非杀,
天发杀机 , 移星易宿 ; 地发杀机 , 龙蛇起陆 ;
人发杀机 , 天地反复 ; 天人合发 , 万化定基 .
立天之道,曰阴曰阳;立地之道,曰柔与刚;
立人之道,曰仁与义.天性至善,非清非浊,
性有巧拙,可以伏藏. 九窍之邪 , 在乎三要 ,
收视返听,希言闭口,委志虚无,内念不出,
外念不入, 可以动静 . 火生于木 , 祸发必克 .
奸生于国 , 时动必溃 . 知之修炼 , 真情 圣人 .
《黄帝阴符经》原文
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 上篇
? 观天之道，执天之行，尽矣。
性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说*辞，故曰尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入于后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主， 身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出于天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
?
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂于方寸之内也。?
? 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复；天人合发，万化定基。
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即于此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
? 性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，***先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
? 火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生于心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏于身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，于此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？
《荀子·修身》原文如下：
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！
小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度——以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而乱曰秏。治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也！不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。
故学曰迟。彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。
礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。
诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”
此言君子之能以公义胜私欲也。
《荀子·修身》作者介绍
荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。
荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
以上内容参考百度百科-荀子·修身
拼音：
bù shí bù zhī
解释：
没有多少知识。旧喻民风淳朴。
出处：
《列子·仲尼》：“尧乃微服游于于康衢，闻儿童谣曰：‘立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。’”
例句：
然尝闻尧舜之世，十日一风，五日一雨，百姓耕田而食，凿井而饮，所谓“～，顺帝之则”是也。（明·冯梦龙《东周列国志》第十八回
《荀子· 修身》翻译
见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
大意
本段叙述人们对善与不善应***取的态度，指出君子隆师亲友、好善不厌，因而能够取得成功。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
大意
本段讲述什么是善以及致善的具体方法。文中指出通过修身使品德高尚是公认的善，而修身则必须在礼的制约下完成，即使具体的修养方法也离不开礼和老师。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
大意
本段讲述是良好品德修养的意义。指出良好的品德修养可以使人轻视富贵权力，这样的人可以横行天下，转危为安。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
大意
本段指出修身不是一件容易的事，无论圣人、君子、还是士，要达到完满的境界，必须不休不辍。而深明法度真义，是修身的基础，依法度行事才能体现出修养的魅力。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。
老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
大意
文中再次强调礼与师在修身中的重要作用，并指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何环境下做普通人做不到的事情。荀子认为，君子是淡泊名利、深谋远虑、珍惜名誉、勇于为理想献身的人
修身
见善，修然必以自存也①;见不善，愀然必以自省也②。善在身，介然必以自好也③;不善在身，菑然必以自恶也④。故非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉?小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉! 《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违;谋之不臧，则具是依。”⑤此之谓也。
[注释] ①修然：整饬的样子。存：察。②愀(qiǎo巧)然：忧虑恐惧的样子。③介然：意志坚定的样子。④菑(zāi灾)然：灾害在身的样子。菑，通“灾”。⑤“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·小旻》。噏噏(xī希)，相附和。呰呰(zǐ紫)，相诋毁。孔，甚，很。
扁善之度①，以治气养生则后彭祖②，以修身自名则配尧、禹③。宜于时通④，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈⑤;食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违⑥，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”⑦此之谓也。
[注释] ①扁：通“遍”，全面。②“后”前应补一“身”字。彭祖：尧臣，名铿，封于彭城，传说活了八百岁。③名：当为“强”字。“配”前应补一“名”字。④时：处。⑤勃：通“悖”。提：通“偍”、“媞”，舒缓。僈：通“慢”。⑥夷固：倨傲。固，倨。⑦“《诗》曰”句：引自《诗经·小雅·楚茨》。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常①，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅;多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍②，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰耗③。
[注释] ①趣：通“趋”。②偍(tí提)：迟缓。③秏(mào冒)：通“眊”，昏乱，不明。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和;知虑渐深①，则一之以易良;勇胆猛戾，则辅之以道顺②;齐给便利③，则节之以动止;狭隘褊小，则廓之以广大;卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志;庸众驽散，则刦之以师友④;怠慢僄弃⑤，则炤之以祸灾⑥;愚款端悫⑦，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
[注释] ①渐：通“潜”，沉潜。②道顺：导训，即训导。③齐：疾。④刦(jié劫)：同“劫”，夺去。言师友夺去其以前的不良习性。⑤僄(piào票)：轻薄。⑥炤：通“昭”，使明白。⑦悫(què确)：忠厚。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之;利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市①，士君子不为贫穷怠乎道。
[注释] ①折(shé舌)阅：损亏。阅，卖。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污①，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱②，饶乐之事则佞兑而不曲③，辟违而不悫，程役而不录④，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
[注释] ①顺：当为“慎”字，指慎到，战国中期人，主张“法”、“势”，早期法家人物。墨：指墨翟(dí敌)，春秋战国之际鲁国人，墨家学派的创始人。精：当为“情”字。②儒：通“懦”。③兑：通“锐”，锐利。④程役：逞欲。录：检束。
行而供冀①，非渍淖也②;行而俯项，非击戾也;偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
[注释] ①供：通“恭”。冀：当为“翼”字，敬。②渍淖(zì nào自闹)：陷在烂泥里。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与? 其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也?不识步道者，将以穷无穷逐无极与? 意亦有所止之与?夫坚白、同异、有厚无厚之察①，非不察也，然而君子不辩，止之也;倚魁之行②，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也?”故蹞步而不休，跛鳖千里;累土而不辍，丘山崇成③;厌其源，开其渎，江河可竭;一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。
[注释] ①坚白：即“离坚白”，这是战国时名家公孙龙提出的一个命题，认为“坚”和“白”是事物的两种各自独立的属性。参见《公孙龙·坚白论》。同异：战国时名家惠施提出的一个命题，认为事物之间的同异是相对的。参见《庄子·天下》。有厚无厚：也是惠施提出的一个哲学命题，认为“无厚，不可积也，其大千里”(《庄子·天下》)，没有厚度的东西，是不能累积起来的，但面积仍可大至千里。一说是春秋时邓析的命题，参见《邓析子·夫厚》。②倚魁：通“奇傀”(guī归)，怪异。③崇：终。
道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。其为人也多暇曰者，其出入不远矣①。好法而行，士也;笃志而体，君子也;齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然;有法而无志其义②，则渠渠然③;依乎法而又深其类，然后温温然。
[注释] ①入：疑当为“人”字之误。②志：识，辨识，知道，懂得。③渠：通“遽”。渠渠然，局促不安的样子。
礼者，所以正身也;师者，所以正礼也。无礼何以正身?无师，吾安知礼之为是也? 礼然而然，则是情安礼也;师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也;非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”①此之谓也。
[注释] ①“《诗》云”句：引自《诗经·大雅·皇矣》。则，法则。
端悫顺弟①，则可谓善少者矣;加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣;加惕悍而不顺②，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎?
[注释] ①弟：通“悌”，尊敬兄长。②惕：通“荡”，放荡。
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯①，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也;富贵而体恭，杀势也;安燕而血气不惰，柬理也;劳勌而容貌不枯，好交也②。怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道;无有作恶，遵王之路。”③此言君子之能以公义胜私欲也。
[注释] ①勌：通“倦”，困倦。②交：当作“文”字。③“《书》曰”句：见《尚书·洪范》。
鉴赏 修身、齐家、治国、平天下的命题在中国文化系统中呈现递进结构，其中修身是基点与核心。先秦儒家主张从天子至庶人，每一个人都应当注重修身，通过修身达到“怀仁”、“知礼”的人格高度，从而能以“仁道”处理人间最重要的“五伦”关系，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这是先秦儒家的教育理想，修身的关键在于躬身实践。在孔子和孟子的理论推衍中，尧舜时代人心皆敦厚，因而仁和笃实为人自身所固有，之所以后来会世风日下，是因为人心布满了尘世的污垢。孔子提倡“笃行”，孟子主张“力行”，就是要使其在道德实践中清除污垢，恢复本性，做回仁人君子。主张“性恶论”的荀子虽然不相信人天性有所谓的“良知良能”，而认为“礼义之道”是个人后天学习得来的，但也非常重视身体力行，认为就如路再近，不走就不能到，事再小，不做就不能成一样，君子的诞生也是在师的引导下躬行礼的各种要求，是“化性起伪”的过程。
“君子”这个概念，本来是指有贵族身份或家世的人，孔子转而借之，用以指称有道德修养的人。达则兼济天下，穷则独善其身，是儒家君子期望实现的人生价值。当然与经邦济世的最高理想相比，后者或能以执着坚持人格操守，不枉得一隐逸贤士之令名自许，但苦涩与无奈势难避免。若能兼济天下，则最佳的方式莫若为帝王师。“师”不仅是荀子预设个人“化性起伪”的修身过程时给予极度重视的角色，也是完成这一过程的君子心仪的实现自我价值的最好舞台。以“师”的身份将自己的政治理想传达给为政者，借助为政者的权力将理想化为现实，是每个儒者的梦想，但拥有这份***的儒者实在不多。社会的发展并不完全像先秦儒家所设计的那样，因为在君明臣忠的太平治世中，儒者虽尚有建功立业的可能，而在民不聊生的乱世里，任你满腹经国治世之韬略，依旧回天无力。所谓“种下的是龙种，收获的是跳蚤”的巨大反差和戏谑，西方启蒙思想家与我国后来的儒者都曾经历，沉重的历史失落感都曾涌起，区别在于：前者纷纷从塑造资产阶级开创历史新纪元的英雄形象的浪漫主义者，转变为揭露资产阶级原始积累的罪恶的批判现实主义者， *** 尚在;而后者则更多的因沉重和苦闷以及对这份沉重和苦闷的排遣，转而接受老庄、佛释学说，在希望和无望相更迭的心境中走过一生，儒家的修身思想随之出现儒释道交融互补的泛儒化转变。
