若敖鬼馁 若敖：指春秋时楚国的若敖氏；馁：饿。若敖氏的鬼受饿了。比喻没有后代，无人祭祀。
若存若亡 有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。
若即若离 若：好象；即：接近。好象接近，又好象不接近。形容对人保持一定距离。
若明若暗 好象明亮，又好象昏暗。比喻对情况的了解或对问题的认识不清楚。
若无其事 象没有那回事一样。形容遇事沉着镇定或不把事情放在心上。
若要人不知，除非己莫为 要想人家不知道，除非自己不去做。指干了坏事终究要暴露。
若隐若现 隐隐约约，看不清楚。
若有所失 好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。
若有所思 若：好像。好像在思考着什么。
若敖之鬼 若敖：指春秋时楚国的若敖氏。若敖氏的鬼将因灭宗而无人祭祀。比喻没有后代，无人祭祀。
若崩厥角 ①像野兽折了头角一样。比喻危惧不安的样子。②叩头的声响像山崩一样。形容十分恭敬的样子。
阿Q革命的目的是为了报仇、搬东西、娶女人。在所搬的东西里，有一样很特别――秀才娘子的宁式床。他要让小D把它搬到土谷祠。元宝，洋钱，洋纱衫这些东西，被搬走是很正常的，但阿Q还特别喜欢秀才娘子那张宁式床，这是为什么？后来，赵家真的被抢，阿Q关心的还是秀才娘子那张宁式床：他“仔细的听，似乎有些嚷嚷，又仔细的看，似乎许多白盔白甲的人，络绎的将箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的宁式床也抬出了，但是不分明，他还想上前，两只脚却没有动。”抢赵家的强盗也真奇怪，居然会去抢秀才娘子的宁式床。对此阿Q也不理解，他说“抬得他自己有些不信他的眼睛了”。其实，秀才娘子的宁式床只是阿Q眼里的宝，他是以他的标准去看那伙强盗的。我们可以肯定，那伙强盗是不会抢秀才娘子的宁式床的，是不屑也是不能。
而阿Q做梦想都想要秀才娘子的宁式床。可以说阿Q是恋上了秀才娘子的宁式床。其中有什么***呢？
《世界文化象征辞典》中对“床”的意义是这样解释的：“床象征在睡眠和爱情中得到更新；它也是死亡的地方。……它是生命奥秘的神圣中心，是处于基本状态的生命，不是它发展的最高阶段的中心。”（第108页）由“床”我们可以联想到“性”。阿Q也是如此，他报了仇，搬完东西，接下来就是想女人：“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。***洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。”
对于阿Q想女人的情节，作者是花了大笔墨来写。从阿Q五六年前在戏台下的人丛中拧过一个女人的大腿到欺负了小尼姑，从觉得大拇指和第二指有点古怪到要同吴妈睡觉，都在表明阿Q在想女人：“不错，应该有一个女人”。
从这些内容中不难看出，阿Q恋上秀才娘子的宁式床是与他想女人分不开的。当然，阿Q想女人具有很浓的封建礼教色彩。他认为女人是害人的东西，不是什么好东西，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。” 阿Q本来也是“正人”，可也被女人“害了”，时常留心是否有女人在引诱，也时常留心听是否有女人对他提起关于什么勾当的话来。可惜全让他失望，不禁大骂女人可恶，伊们全都要装“***正经”的。
阿Q认为世人都在干一些男娼女盗的勾当的思想是从赵太爷那里得出来的。赵太爷要买一个小的，惹得太太两天没有吃饭。有钱人都如此，那秀才一家也不例外，秀才娘子的宁式床就多少带有这种色彩。与其说阿Q梦想得到秀才娘子的宁式床，不如说是梦想也男娼女盗一番。
当然，阿Q也是为了孝而想女人的。小尼姑骂他是“断子绝孙的阿Q”，这很让他担心：“断子绝孙便没有人供一碗饭，……应该有一个女人。夫‘不孝有三无后为大’，而‘若敖之鬼馁而’，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些‘不能收其放心’了。”从这个层面上讲，秀才娘子的宁式床便成了阿Q传宗接代的理想场所。
无论是为了男娼女盗，还是为了传宗接代，秀才娘子的宁式床的意义都是比较一般，即“它是生命奥秘的神圣中心，是处于基本状态的生命，不是它发展的最高阶段的中心。”相对而言，高级一些意义是为了营造一种“家”氛围。
在一个家庭里，床扮演一个相当重要的角色。床是人们在家庭里生活的一个重要场所，大概有一半的时间将在床上度过。从这个层面去理解阿Q为什么要将秀才娘子的宁式床搬回土谷祠就比较容易了，因为在阿Q的心里，赵府再好也不是他阿Q的家，他的家是破败的土谷祠。“阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。”在土谷祠住了那么多年，早就有了深厚感情。金窝银窝比不上他的狗窝，所以他不嫌麻烦，硬要把秀才娘子的宁式床搬回土谷祠，而不愿就住在赵府，他要的只是一个属于自己的家。
“秀才娘子的宁式床”这一意象在作品中很不起眼，容易被忽略。其实，“一粒沙子看世界，半瓣花上说人情。”以小见大，从小处着手，方可见深刻。“秀才娘子的宁式床”可以让我们读出阿Q内凡深处的一些思想来，对阿Q也将有更深入的认识。
旁若无人、
若隐若现、
若明若暗、
欣喜若狂、
若有所思、
若无其事、
口若悬河、
固若金汤、
虚怀若谷、
趋之若鹜、
寥若晨星、
置若罔闻、
安之若素、
冷若冰霜、
门庭若市、
昭然若揭、
判若鸿沟、
噤若寒蝉、
奉若神明、
受宠若惊、
判若两人、
洞若观火、
求贤若渴、
怅然若失、
大智若愚、
若即若离、
翩若惊鸿、
失之若惊、
安之若固、
沉痼自若
得之若惊、
避之若浼、
神气自若、
判若云泥、
旷若发蒙、
怊怅若失、
判若两途、
深藏若虚、
重若丘山、
蠢若木鸡、
若无旁人、
矫若惊龙、
镇定自若、
字若涂鸦、
料敌若神、
亲若手足、
寂若死灰、
廖若星辰、
目若悬珠、
契若金兰、
肝心若裂、
邈若山河、
视死若生、
嗒然若丧、
归之若流、
宠辱若惊、
判若水火、
寸阴若岁、
渺若烟云、
飘然若仙
得之若惊、
避之若浼、
神气自若、
判若云泥、
旷若发蒙、
怊怅若失、
判若两途、
深藏若虚、
重若丘山、
蠢若木鸡、
若无旁人、
矫若惊龙、
镇定自若、
字若涂鸦、
料敌若神、
亲若手足、
寂若死灰、
廖若星辰、
目若悬珠、
契若金兰、
肝心若裂、
邈若山河、
视死若生、
嗒然若丧、
归之若流、
宠辱若惊、
判若水火、
寸阴若岁、
渺若烟云、
飘然若仙
大辩若讷、
言谈自若、
大勇若怯、
行若狗彘、
阒若无人、
烂若披掌、
悬若日月、
心怀若谷、
疾之若仇、
正言若反、
动而若静、
斠若画一、
心若止水、
料远若近、
若有若无、
惘若有失、
情若手足、
举止自若、
功若丘山、
化若偃草、
谈噱自若、
尊严若神、
若敖之鬼、
神情自若、
灿若繁星、
进道若退、
命若悬丝、
朗若列眉、
浩若烟海、
茫然若迷
口壅若川、
灿若列星、
若合符节、
心若寒灰、
交淡若水、
大巧若拙、
轩昂自若、
差若天渊、
谈笑自若、
浮生若梦、
禽兽不若、
欢若平生、
若敖鬼馁、
举国若狂、
大直若屈、
弃若敝屣、
求知若渴、
易若转圈、
烂若披锦、
印累绶若、
其应若响、
风雨时若、
为蛇若何、
习若自然、
雨旸时若、
势若脱兔、
少成若性、
隐若敌国、
***自若、
危若朝露
剪虏若草、
爱才若渴、
若张火伞、
慎终若始、
须髯若神、
从容自若、
夕惕若厉、
背若芒刺、
指挥若定、
恍若隔世、
举重若轻、
向若而叹、
傲睨自若、
归之若水、
若崩厥角、
上善若水、
判若天渊、
若涉渊水、
视若无睹、
举轻若重、
若存若亡、
若有所丧、
恩若再生、
举棋若定、
浮生若寄、
安然若素、
声若洪钟、
行若无事、
判若黑白、
不逢不若
讲若画一
蠢若木鸡：形容神貌呆笨 详细?
飘然若仙：飘然：神形潇洒的样子。神形潇洒好像神仙。形容人的动作潇洒自如轻盈优美 详细?
镇定自若：指面对灾难时冷静的表现 详细?
寂若死灰：寂：静悄悄，没有声音。一点声响也没有，像死灰一般的寂静 详细?
惘若有失：惘：失意。神情颓丧，好像失去所爱所恋的样子 详细?
神态自若：神态：神情态度；自若：不拘束，不变常态。精神态度自如 详细?
判若黑白：判：区别。像黑的与白的那样明显区分。形容界限分明 详细?
天涯若比邻：表达对远方友人的情谊 详细?
天若有情天亦老：天倘若有情意，也会因悲伤而衰老的。常用以形容强烈的伤感情绪。也指自然法则是坞的。 详细?
神情自若：自若：自然，不变常态。神情态度仍和原来一样。 详细?
若有所亡：若：好象。好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。同“若有所丧”。 详细?
若有若无：形容事物不清晰或关系不亲密。 详细?
言行若一：见“言行抱一”。 详细?
言笑自若：谈笑如常，十分镇定。 详细?
坦然自若：态度安详，一如常态。 详细?
若有所思：好像在想什么似的。形容***沉思的样子。 详细?
弃若敝屣：亦作“弃之敝屣”。像扔掉破鞋一样把它抛弃，比喻毫不可惜。 详细?
履险若夷：见“履险如夷”。 详细?
举止自若：自若：象原来的样子。举动不失常态。形容临事镇定，举动不失常态。 详细?
欢欣若狂：形容高兴到了极点。 详细?
视若路人：看做路上遇到的陌生人。指与亲人或熟人非常疏远。 详细?
判若水火：判：区别。比喻两者显然相反，互不相容。 详细?
指挥若定：指挥调度；似有定局（若：好像；定：定局）。形容从容不迫；很有把握。 详细?
置若罔闻：置：放；若：好像；罔：没有；闻：听见。放在一边；好像没有听见一样；形容听见了而不加理睬。 详细?
知子莫若父：没有比父亲更了解儿子的了。 详细?
昭然若揭：昭然：明明白白的样子；揭：高举。形容真相大白；非常明显。 详细?
行若无事：指人在紧急关头；态度镇静；毫不慌乱。有时也指对坏人坏事听之任之；满不在乎。若：好像。 详细?
虚怀若谷：谦虚的胸怀像深广的山谷。形容非常谦虚。谷：山谷。 详细?
欣喜若狂：形容高兴到了极点。欣喜：欢喜；若：好像；狂：感情失去控制。 详细?
惘然若失：心里总不大自在；好像失掉什么东西似的。惘然：失意的样子；若：好像。 详细?
谈笑自若：指在不平常的情况下；有说有笑；同平常一样。自若：跟平常一样。 详细?
泰然自若：泰然：镇静的样子；自若：跟平常一样。形容碰上意外、严重或紧急的情况；能沉着镇静；不慌不忙。 详细?
受宠若惊：宠：赏识。因为得到宠爱或赏识而又高兴；又不安。 详细?
视若无睹：虽然看见了；却像没有看见一样。指对眼前事物漠不关心。 详细?
爽然若失：爽然：主意不定的样子；若失：象失去依靠。形容心中无主、空虚怅惘的神态。 详细?
神色自若：形容在异常情况下态度镇定；神情不变。 详细?
色若死灰：面目惨白。原比喻面部没有什么表情。现形容十分害怕的神情。 详细?
若明若暗：好像明亮；又好象昏暗。比喻对情况的了解或对问题的认识不清楚。 详细?
若无其事： 好像没有那回事一样。形容遇事沉着镇定或不把事放在心上。 详细?
若隐若现：好像隐没了；又好像现出了。形容隐隐约约、依稀可见的状态。 详细?
若即若离：即；凑近。好象接近；又好像不接近。形容对人保持一定距离。 详细?
若要人不知，除非己莫为：要想人家不知道，除非自己不去做。指干了坏事终究要暴露。 详细?
若有所失：好像丢失了什么东西似的。形容神情怅惘；心神不定的样子。 详细?
若存若亡：有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。 详细?
趋之若鹜：趋：奔赴；旧附快走。鹜：鸭子。像鸭子一样成群跑过去。比喻很多人急着赶去。 详细?
求贤若渴：贤：有才能的人。形容寻求优秀人才心情十分迫切；就像口渴想喝水一样。 详细?
判若两人：判：判断；评定；若：好像。评定一个人前后的表现；好像两个人一样；截然不同。 详细?
旁若无人：旁：旁边；若；好像。身边好像没有人。形容自视高大；态度傲慢。也形容态度自然、镇静自如的样子。 详细?
判若天渊：相差悬殊；像天上和深渊那样不同。 详细?
判若鸿沟：判：区别；鸿沟：古代运河，在今河南省，秦末是楚汉分界的一条河，比喻事物的界线。形容界限很清楚，
在古代，人们都是留长头发的，你知道为什么吗?下面由我给大家整理了为什么古代人留长发相关知识，希望可以帮到大家!
为什么古代人留长发
现代人很难想象，春秋时期的先民为何如此执着于头发 ，以至于在我们看来达到一种病态的程度。当时的人们对人的体毛进行了非常详细的归类，汉朝时整理的《说文解字》记载了九千三百五十三个字，归结为五百四十个部首，其中关于人体毛的部首就有五个：表现长毛的“髟”、表现颚须的“须”、表现眉毛的“眉”、表现“腮须”的“而”、表现下垂腮须的“垂”。就“髟”部里，从形容头发长、头发多、头发美等状态，到描述头发绾结方法、对头发的动作加起来就有四十一个字，光形容头发长就有四个专门的字，每一个字都有微妙的区别比较头发的长短。而在甲骨文当中，“长”这个字本来就是长发的意思，以后才演变成长短的长。
春秋时期的先民每日梳头，每隔三日后洗发，成人后不再剪发，而且成年男性还用***发补充头发。当时的人们很看重浓密的头发，使用***发就是为了在视觉上增加头发的分量。头发的多少，也被视为衡量一个人贤良的尺度。《国语·晋语九》记载的判断优秀贵族继承人标准的”五贤“，最重要的是”美鬓长大“，就是说长发美髯，身材高大，而非折冲樽俎，运筹帷幄。一个好的国君贤臣，比如周文王管夷吾，必须须发茂密，而他的身边总是围绕着长鬓美髦的君子。国家刑罚中的剃发、剃须也具有刑罚的实际效果，而普通人剪掉他人的头发或胡须在当时被视为是一种犯罪行为。对当时人来说，丧失须发与肉刑丧失手足具有同样重要的意义，前者是精神上的痛苦，后者是肉体上的痛苦，人们对失去须发存有畏惧感。为了保卫头发，他们用布将头包起来避免头发***。吕思勉在《先秦史》中反复强调，当时人认为头发是不能给别人看的。我想，古人披头散发某种意义上，就像***妇女被扒掉面巾，朝鲜女性被扒去裤子。
不难想见，毛发在当时必然是被赋予极其重要的意义，方才在语言文字当中留下绵绵痕迹。许多人认为剃须技术的不便，是促使古人留长发的直接原因。诚然，春秋时期生产力极度落后，虽然被后人视之为青铜器时代，但青铜器在这个时代始终是奢侈品，普通人不一定能够购置，事实上直到东汉末依然存在农民使用木制乃至骨制农具耕作的现象。更何况先民留长发的 历史 可以追溯至夏商周三代以前的石器时代，也就是说 传说 中的黄帝的时代。使用不够锐利的石器刮除体毛，无异于一场酷刑。
然而建立于农耕劳作基础上的血亲宗族社会以及至今阴魂不散的巫术式 思维方式 的共同作用，才应是主导人们形成蓄养长发观念的原因。人类最早的思维方式都是巫术式的，巫术是“基于一种对超 自然 力量的信仰，并认为人凭借这样的力量可以控制周围的世界”。这种思维方式本质是一种错误的联想，即将毫不相干毫无逻辑的事物彼此相联系，即未实证，同时也不提供实证的途径，却认为这种联系理所当然。神话便是典型的产物，当我们回顾“精卫填海”、“夸父追日”这些故老相传的神话时，千万不能忘记在口耳相传的彼初，人们是真确地将这些 故事 当作事实而深信不疑。现代人知道神话的虚妄，是因为多年的 教育 告诉我们这是虚***不真的，而不是绝大多数人与古人相比思维方式上有多么的高明。未受过专业训练的普通民众，与巫术时代的先民其思维方式其实毫无二致。现今不加思索便相信 中医 与 星座 的伧夫愚妇如此之众，就是显明的例子。
古人掌握的知识是相当稀少的，而为了便捷的解释世界，往往是将已知世界与未知世界牵强类比。 弗雷泽在《金枝》里分析巫术赖以建立的思想原则，将它们归结为两个方面：第一是“同类相生”或果必同因;第二是“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。前者可称之为“相似律”，后者可称作“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则即“相似律”引申出，他能够仅通过模仿就实现任何他想做的事;从第二个原则出发，他断定，他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。“相似律”另一种表示，便是以形补形。古人留长发的直接原因，便是因为头发与生命具有某种相似性，于是认为头发与人的生命力有某种未知的联系。他们相信，茂盛的体发，体现着旺盛的生命力。
古代人留长发相关习俗
江绍原在《发须爪》里归纳了中国古代与头发相关的六种习俗：一、具有药物的疗效;二、视之为 疾病 的原因之一;三、头发与人身体具有某种关联，对脱离肉体的毛发施加某种行为，会影响到本体;四、头发能做人的替身;五、剪头发应搭配良辰吉日;六、死者留下的毛发也应埋葬。他按这个分类，举出与头发相干的三种 物理 事实：一、头发的颜色与长度与人的身体 健康 息息相关;二、头发最易长存，哪怕肉体腐烂，毛发也能保存下来;三、人体唯有发、须、爪能周而复生。江绍原认为，通过对这些事实的观察，人们得出了以下两个观念：头发是人身体的精华，保养头发有益于身体健康，损害头发则有伤身体;人与头发保持着持续的联系，哪怕两者相分离，也不能切断两者干系。第一种观念前面已经说了是相似律，这第二种观念，便是弗雷泽所谓的“接触律”。
再然后，对头发的这种认识，被人们给联系到 植物 身上。对于一个农耕社会来说，能否让作物取得丰收，是维系种群的关键。在古人看来，草、五谷乃至一般植物，与人类的生命力有相似性，很可能也存在某种内在干连，以至于在古汉语中，所谓的”毛“，就是草的意思。《谷梁传》云：”凡地之所生，谓之毛。“《左传·昭公七年》曰：”封略之内，何非君土?食土之毛，何非君臣?“《左氏会笺》的注释是：”毛谓九谷及蔬菜“。因而有”不毛之地“的说法，”磘埆不生五谷曰不毛“。与不毛意思相同的，有《庄子·逍遥游》”穷发“一词。作为万物的根源，大地的生命力表现为植物生长在地表上，一如同人 的生命力变成须发出现在体表，此二者异出而同名，皆谓之毛。人们相信，人如果蓄养长发和旺盛的体毛，同样会让作物茂盛。无独有偶，在古迦南地，人们相信人的生殖与植物生长有某种内在联系，因此每到春季，男女便会到田地里野合，寄希望相互交媾的魔力浸染到土地当中。用人类学的术语，他们是在集体进行一场大型交感巫术仪式。
在古代中国，既然人与植物是被类比认识的，很自然的植物与家族也逐渐被类比认识，看到树木郁郁苍苍，就联想到世族的繁荣昌盛。当时人认为子孙繁衍，代代相传，与草木生根发芽，枝叶繁茂相同。人们普遍认为父子继承普遍是子从父身上生出，或者说父是土壤，而子从土壤中发芽成长。《礼记：哀公问》曾云：“身也者，亲之枝也，敢不敬与?不能敬其身，是伤其亲;伤其亲，是伤其本;伤其本，枝从而亡。”而且在生于大地、归于大地的意义上，人、家族与植物是共通的存在，因此便有了”苗裔“的说法。《离骚》云：”帝高阳之苗裔兮“《史记·陈杞世家》谓：”百世不绝，苗裔兹兹“。草是***发芽成苗，然后开花结果， 孕育 ***，这样无限轮回下去，人的宗族亦是如此。旺盛的毛发体现着家族的繁荣，同时失落的头发也可能被人下诅咒予以巫蛊，古人对此不能不重视。
需要指出的是，对于春秋时期的诸侯/卿/大夫/士来说，他们所栖居的生活世界本就是人神共同体，神与人在所有领域共存才能组成一个完整的世界。对先民们来说，生命最高的意义唯有人神共同体的永存，也就是自己本族的永存。而且，本族的永存，本非一个 抽象 的概念，而是把从祖先那里世系下来的财产和官职，以及生命的延续传递给子孙的实际行动。“若敖之鬼馁而”，即意味着故往今来一切价值的崩溃。
这一个人神共同体生生不息，由生死交替来维持与完成。它的存续不仅以人之生为前提，还以人之死为前提。祖先神依赖于子孙的祭祀，而子孙的生存也依赖于祖先神的守护，两者之间相互依存，祖先神需要的血食(祭祀)只能由自己的子孙奉献，是以孔子谓“非其鬼而祭之，谄也”，而子孙的命运由祖先左右，祖先与子孙在祭祀与生命中找到自己相互存在的根据达到共存。
于是人的肉体，在属于自己的同时，还是父母遗传下来的父母的肉体，不能随意损伤。后世归纳成“身体发肤，受之父母”(《孝经：开宗明义章》)的观念，在远古时代就成为当然的存在。本族的永存，就是在这种不断重复的父子继承和上自始祖下至子孙的生命连续，通过在自己肉体中的体现得到确认，并达到目的。自己的肉体不单是自己的，也是祖先的，还是子孙的。这样的观念与受到____影响的现代文明自是格格不入，***____除了上帝之外，人的肉体在尘世只归自己支配。脱胎自***____由主义则抹消了上帝的存在，主张人对肉体具有绝对的所有权，身体只不过是个人的私有财产之一。深受现代文明恩惠的我们，也就很难理解曾子一生兢兢业业，不敢损及发肤的心理了。
.“若敖之鬼馁而”：语出《左传》宣公四年：楚国令尹子良（若敖氏）的儿子越椒长相凶恶，子良的哥哥子文认为越椒长大后会招致灭族之祸，要子良杀死他。子良没有依从。子文临死时说：“鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而。”意思是若敖氏以后没有子孙供饭，鬼魂都要挨饿了。而，语尾助词。
