闲事的词语解释是：闲事xiánshì。(1)跟己无关的事。(2)无关紧要的事。
闲事的词语解释是：闲事xiánshì。(1)跟己无关的事。(2)无关紧要的事。注音是：ㄒ一ㄢ_ㄕ_。拼音是：xiánshì。词性是：名词。结构是：闲(半包围结构)事(独体结构)。
闲事的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈亦作“间事”。亦作“闲事”。关于使用间谍的事情。一本作“_事”。引《孙子·用间》：“间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。”⒉亦作“间事”。亦作“闲事”。⒊无关紧要的事；跟自己没有关系的事。引唐鲍溶《相和歌辞·苦哉远征人》：“虚名乃_事，生见父母乡。”宋苏轼《戏周正孺二绝》之一：“劝君鬻骆犹闲事，肠断闺中《杨柳枝》。”明王守仁《传习录》卷上：“持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫__话，管_事。”洪深《贫民惨剧》第四幕：“财主买下的，你敢来多管闲事么？”⒋闲杂的事务。引唐元稹《馀杭周从事以十章见寄词调清婉难于遍酬聊和诗首篇以答来贶》：“扰扰纷纷旦暮间，经营闲事不曾闲。”明高明《琵琶记·张公遇使》：“这两日有些_事。”
二、国语词典
与自己不相干的事。
三、网络解释
闲事闲事，亦作“间事”汉语词汇。拼音：xiánshì释义：1、关于使用间谍的事情。2、无关紧要的事；跟自己没有关系的事。3、闲杂的事务。
关于闲事的近义词
正事
关于闲事的诗词
《晚登县陴·楼橹宽闲事力劳》《季夏病中·与人闲事竟何如》《中秋无月·当时斗暗犹闲事》
关于闲事的诗句
些儿闲中闲事人闲事事幽经营闲事不曾闲
关于闲事的单词
nosyinterferefeing
关于闲事的成语
闲神野鬼悠闲自在闲磕牙游手好闲闲言冷语闲非闲是多管闲事等闲视之偷闲躲静
关于闲事的词语
闲神野鬼偷闲躲静神闲气定等闲视之游手好闲闲磕牙等闲之人多管闲事闲言冷语高雅闲淡
关于闲事的造句
1、我真的不想多事，怕你说我多管闲事，可我真的有点事，不说出来就会变成心事。到底是啥事，其实也没多大事，就是想告诉你别做美梦了，赶紧起床吧。
2、大家好心好意问你，你倒说别人多管闲事，真是岂有此理！
3、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。
4、这个小明，管起闲事来乐此不疲。
5、听了李玲的劝慰，芊芊非但不感激，反而责怪她多管闲事。
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闲靓的词语解释是：1.安静。靓，通"静"。
闲靓的词语解释是：1.安静。靓，通"静"拼音是：xiánliàng结构是：闲(半包围结构)靓(左右结构)注音是：ㄒ一ㄢ_ㄌ一ㄤ_。
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一、引证解释点此查看***详细内容
⒈安静。_，通“静”。引明归有光《畏垒亭记》：“予妻之家在焉。予独爱其室中__，壬寅之岁，读书於此。”清刘大_《漱润楼记》：“谢君师其避地至此，乃於其居宅之后，买隙地为楼，其前虽喧嚣，而后颇__。”
二、网络解释
闲靓闲靓（闲靓）安静。靓，通“静”。明归有光《畏垒亭记》：“予妻之家在焉。予独爱其室中闲靓，壬寅之岁，读书於此。”清刘大_《漱润楼记》：“谢君师其避地至此，乃於其居宅之后，买隙地为楼，其前虽喧嚣，而后颇闲靓。”
关于闲靓的诗句
看来怎比他闲靓看来怎比他闲靓
关于闲靓的成语
等闲视之偷闲躲静闲言冷语闲神野鬼游手好闲闲非闲是炫服靓妆悠闲自在闲磕牙
关于闲靓的词语
偷闲躲静神闲气定闲言冷语丰容靓饰等闲视之闲神野鬼游手好闲闲磕牙靓妆炫服
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白日见鬼 大白天看见鬼。指工部四曹无事可做，非常清闲。后泛指事情离奇古怪或无中生有。
鬼出电入 比喻变化巧妙迅速，不易捉摸。
鬼斧神工 象是鬼神制作出来的。形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。
鬼鬼祟祟 祟：古人想象中的鬼怪或鬼怪出而祸人。指行动偷偷摸摸，不光明正大。
鬼哭狼嚎 形容大声哭叫，声音凄厉。
鬼哭神嚎 号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。
鬼烂神焦 形容火灾惨烈，众多的人被烧死。
鬼迷心窍 鬼怪迷惑住心窍。指对问题认识不清。
鬼神不测 测：猜想，估计。鬼神也预料不到。形容极其神奇奥妙。
鬼神莫测 鬼神也揣测不到。形容非常神奇奥妙，谁也摸不清底细。
鬼使神差 使、差：指使。好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
鬼头鬼脑 形容行为举止诡秘，不光明正大。
鬼蜮伎俩 鬼蜮：阴险害人之物；伎俩：花招，手段。比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。
怀着鬼胎 比喻藏着不可告人的心事。
奸同鬼蜮，行若狐鼠 奸诈象鬼蜮，狡猾象狐鼠。比喻人恶劣到极点。
捻神捻鬼 形容惊慌害怕的样子。
牛鬼蛇神 牛头的鬼，蛇身的神。原形容虚幻怪诞。后比喻社会上形形的坏人。
弄鬼掉猴 比喻调皮捣蛋。
人不知，鬼不觉 形容事情做得很秘密，没有被人发觉。
若敖鬼馁 若敖：指春秋时楚国的若敖氏；馁：饿。若敖氏的鬼受饿了。比喻没有后代，无人祭祀。
神不知，鬼不觉 形容事情做得很秘密，没有被人发觉。
神差鬼使 好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
神出鬼没 出：出现；没：消失。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。
神工鬼斧 象是鬼神制作出来的。形容艺术技艺高超，不是人力所能达到的。
神鬼莫测 测：推测。事情极诡秘，神鬼也难测度。形容谁也推测不出。
神号鬼哭 号：哭。形容大声哭叫，声音凄厉。
神焦鬼烂 形容火灾惨烈，众多的人被烧死。
神施鬼设 形容诗文十分精妙。
神头鬼面 比喻怪模怪样。
为鬼为蜮 蜮：传说中能含沙喷射人影，而使人致病的动物，比喻阴险毒辣的人。指象鬼蜮一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。
五鬼闹判 许多小鬼戏弄判官。剧目名。旧时也比喻居上位者被对自己不满或轻蔑的人所戏弄。
心怀鬼胎 比喻藏着不可告人的心事。
妖魔鬼怪 妖怪和魔鬼。比喻各种危害人民利益的邪恶势力。
一步一鬼 走一步路就好象碰到一个鬼。形容遇事多疑。
疑神疑鬼 这也怀疑，那也怀疑。形容非常多疑。
疑心生暗鬼 指因为多疑而产生各种幻觉和错误判断。
引鬼上门 比喻招来坏人。
有钱能使鬼推磨 俗语。旧时形容金钱万能。
装神弄鬼 比喻玩弄手段蒙骗人。
白天见鬼 比喻虚妄荒诞，不可能出现的事。同“白日见鬼”。
百鬼众魅 各种妖魔鬼怪。
拜鬼求神 向鬼神叩拜祈祷，求其保佑。
杯蛇鬼车 指因疑虑、惊惧导致幻觉中产生的怪物。杯蛇，“杯弓蛇影”之省；鬼车，传说中的九头鸟。
出鬼入神 指变化多端，不可捉摸。
出入神鬼 犹言神出鬼没。
孤魂野鬼 比喻没有依靠，处境艰难的人。
鬼刻神劖 犹言鬼斧神工。形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。
鬼哭狼嗥 ①形容哭叫悲惨凄厉。②形容声音大而杂乱，令人惊恐。
鬼哭神愁 形容惊恐忧愁。
鬼哭神号 ①形容哭叫悲惨凄厉。②形容声音大而杂乱，令人惊恐。
鬼哭神惊 形容极度惊恐。
鬼哭粟飞 传说苍颉造字，惊天动地，天雨粟，鬼夜哭。
鬼哭天愁 形容悲惨凄凉。
鬼魅伎俩 比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。同“鬼蜮伎俩”。
鬼怕恶人 比喻凶恶的人惧怕更凶恶者。
鬼泣神嚎 形容哭叫悲惨凄厉。同“鬼哭神号”。
鬼泣神号 形容哭叫悲惨凄厉。同“鬼哭神号”。
鬼设神使 指天造地设，非人力所能成就。
鬼头滑脑 形容行为举止诡秘，不光明正大。同“鬼头鬼脑”。
鬼形怪状 犹言奇形怪状。指不同一般的，奇奇怪怪的形状。
鬼蜮技俩 比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。同“鬼蜮伎俩”。
鬼吒狼嚎 怪声怪气地呼喊嚎叫。
鬼咤狼嚎 怪声怪气地呼喊嚎叫。
鬼抓狼嚎 形容哭叫悲惨凄厉。同“鬼哭神号”。
鬼出神入 比喻变化巧妙迅速，不易捉摸。同“鬼出电入”。
鬼工雷斧 形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。同“鬼斧神工”。
鬼功神力 形容事物精妙高超，非人力所能为。
鬼话连篇 鬼话：不真实的话。连篇：一篇接一篇。满口说的全是蒙骗人的胡言乱语。
鬼计百端 指狡诈的计策很多，坏主意多。同“鬼计多端”。
鬼计多端 指狡诈的计策很多，坏主意多。
鬼瞰高明 指鬼神窥望显达富贵人家，将祸害其满盈之志。同“鬼瞰其室”。
鬼瞰其室 指鬼神窥望显达富贵人家，将祸害其满盈之志。
见神见鬼 好象看见了鬼神。比喻多疑。
惊神泣鬼 形容震动很大，十分感人。
惊天地，泣鬼神 使天地为之震惊，使鬼神为之哭泣。
狼嗥鬼叫 形容声音凄厉。
狼嚎鬼叫 形容声音凄厉。同“狼嗥鬼叫”。
狼号鬼哭 形容哭叫的声音凄厉。
龙鬼蛇神 比喻奇诡怪僻。
弄鬼弄神 ***装鬼神蒙骗或恐吓他人。也比喻暗中捣鬼***，玩弄花招。亦作“弄神弄鬼”。?
弄鬼妆幺 犹装模作样。指故意做作，故做姿态。 ?
弄神弄鬼 指捣鬼，耍花样。
瞒神弄鬼 欺骗摆弄别人，背着人在暗中捣鬼。
描神画鬼 描画鬼神，指凭臆想描写不存在的事物。
鸮啼鬼啸 像鸮鸟啼叫、怨鬼呼号。形容声音凄厉幽怨。
怕鬼有鬼 比喻害怕什么，偏偏要碰到什么。
牵鬼上剑 比喻非常困难。
若敖之鬼 若敖：指春秋时楚国的若敖氏。若敖氏的鬼将因灭宗而无人祭祀。比喻没有后代，无人祭祀。
三分似人，七分似鬼 詈词。骂人长相难看。
三分像人，七分似鬼 骂人的话。骂人长相难看。
三分像人，七分像鬼 形容人长相丑陋，也指人遭疾病或其折磨后不成人样子。
三尸五鬼 比喻奸佞之臣。
神不知鬼不觉 指形迹隐秘，不为人知。
神不知鬼不晓 指形迹隐秘，不为人知。同“神不知鬼不觉”。
神藏鬼伏 比喻变化莫测。
神差鬼遣 好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。同“神差鬼使”。 ?
神愁鬼哭 形容十分愁苦凄惨。
神出鬼入 出：出现。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。
神工鬼力 比喻神奇超人的力量。
神鬼不测 神灵鬼怪都不能揣度。极言事情的隐秘奇异。亦作“神鬼难测”。
神鬼难测 测：推测。事情极诡秘，神鬼也难测度。形容谁也推测不出。
神嚎鬼哭 形容大声哭叫，声音凄厉。同“神号鬼哭”。
神号鬼泣 形容大声哭叫，声音凄厉。同“神号鬼哭”。
神哗鬼叫 形容大喊大叫。
神机鬼械 形容计谋阴险狡诈。
神眉鬼道 形容花样多，有些神秘莫测。
神眉鬼眼 形容面部装出怪模样。
神牵鬼制 指受到多方面牵制而不能任意行事。
神区鬼奥 指神奇深幽的地方。
神使鬼差 好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。同“神差鬼使”。
神枢鬼藏 指神奇奥妙的兵书。
神输鬼运 形容运输迅疾。也比喻偷漏。同“神运鬼输”。
神头鬼脸 ①形容不愉快的脸色。②喻蓬头乱发，不加修饰。
神运鬼输 ①形容运输迅疾。②以喻偷漏。
贼头鬼脑 偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。同“贼头鼠脑”。
闲神野鬼 迷信指流散的鬼神。多比喻不务正业，到处游逛，寻事生非的人。
枭蛇鬼怪 比喻丑恶之徒。
疑鬼疑神 怀疑这个，又怀疑那个。形容神经过敏，无中生有，胡乱猜疑。
疑神见鬼 形容非常多疑。同“疑神疑鬼”。
做鬼做神 鬼鬼祟祟；使用欺骗的手段。
做神做鬼 指鬼鬼祟祟；使用欺骗的手段。
闲或的引证解释是：⒈亦作“间或”。偶尔；有时候。引宋苏轼《乞允文彦博等辞免拜札子》：“若圣恩优_老臣，眷眷不已，遇其朝见，间或传宣不拜，足以为非常之恩。”宋文莹《玉壶清话》卷七：“无何，至金__，王师失利，_或南溃者数千骑。”周立波《山乡巨变》上二：“一路欣赏四周的景色，听着山里的各种各样的鸟啼，间或，也有啄木鸟，用它的硬嘴巴敲得空树干子梆梆地发出悠徐的间隔均匀的声响。”。
闲或的引证解释是：⒈亦作“间或”。偶尔；有时候。引宋苏轼《乞允文彦博等辞免拜札子》：“若圣恩优_老臣，眷眷不已，遇其朝见，间或传宣不拜，足以为非常之恩。”宋文莹《玉壶清话》卷七：“无何，至金__，王师失利，_或南溃者数千骑。”周立波《山乡巨变》上二：“一路欣赏四周的景色，听着山里的各种各样的鸟啼，间或，也有啄木鸟，用它的硬嘴巴敲得空树干子梆梆地发出悠徐的间隔均匀的声响。”。注音是：ㄒ一ㄢ_ㄏㄨㄛ_。拼音是：xiánhuò。结构是：闲(半包围结构)或(半包围结构)。
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1.亦作"间或"。2.偶尔;有时候。
二、网络解释
闲或闲或，出处《乞允文彦博等辞免拜札子》，亦作“间或”。偶尔；有时候。
关于闲或的诗句
闲或支颐坐闲或支颐坐居闲或灸灼
关于闲或的成语
游手好闲悠闲自在闲神野鬼偷闲躲静闲非闲是闲言冷语闲磕牙等闲视之多言或中
关于闲或的词语
神闲气定闲磕牙多言或中行或使之闲神野鬼呼之或出等闲视之游手好闲偷闲躲静闲言冷语
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闲厩的词语解释是：1.见"闲厩"。
闲厩的词语解释是：1.见"闲厩"。拼音是：xiánjiù。注音是：ㄒ一ㄢ_ㄐ一ㄡ_。结构是：闲(半包围结构)厩(半包围结构)。
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⒈见“闲厩”。古代***养牲口的地方。引《南史·张_传》：“陛下御臣等若养马，无事就闲厩，有事_牵来。”《新唐书·百官志二》：“以殿中丞检校仗内闲厩以驼、马隶闲厩，而尚乘局名存而已。”
二、网络解释
闲厩指古代***养牲口的地方《南史·张_传》：“陛下御臣等若养马，无事就闲厩，有事复牵来。”《新唐书·百官志二》：“以殿中丞检校仗内闲厩以驼、马隶闲厩，而尚乘局名存而已。”
关于闲厩的诗词
《庚戌秋书事·闲厩徒焚廿四坊》《宿闲厩·澹烟衰草慵回首》
关于闲厩的诗句
局促闲厩中闲厩徒焚廿四坊马嘶晓月思闲厩
关于闲厩的成语
闲磕牙游手好闲偷闲躲静等闲视之闲非闲是闲言冷语闲神野鬼悠闲自在
关于闲厩的词语
神闲气定偷闲躲静游手好闲闲神野鬼等闲之人闲磕牙神闲意定高雅闲淡等闲视之闲言冷语
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农历三月三和九月九，是我国古老的传统节日。人们的印象中，这两个时间在一春一秋的节日，正是春秋风时气温和风景宜人的季节，人们纷纷到野外去，一个是去春游，一个是登高。
“没事不往河边走”，春游和登高，都是以游玩为主，在农村人的眼里，应该算是没事，因此就没有必要到河边去。 可古人的三月三，人们喜欢到水边坐着（江、河、溪、池塘等）饮酒，有的还要河边沐浴、洗脚。而九月九，没有明确说人们到溪河边去，但是，到过山里的人都知道，要想登上高山，必须要沿山谷行走，然后才登上山脊，再沿山脊登上山顶，或者山的高处。走进山谷的时候，就有溪水相伴而行。
在农村，河流与溪流有区别，河要大，溪则要小，但在古代农村人的意识中，溪河是一回事，没有明确的界限。
居住在山里的人，往往把稍大一点的溪流称为河，让真正从大河边过来的人，听起来有点好笑，但当地人就是这么叫的。而有的地方则把河称之为溪，让只有小溪地方的人感到惊讶。比如湖南沅江的五大支流，虽然水深滩急，但旧时都能行船，是当时的重要交通要道。然而 历史 上，则称这五条比较大的河流为“五溪”。北魏郦道元所著《 水经注》：“武陵有五溪，谓雄溪、满溪、潕溪、酉溪、辰溪”，指的就是沅江的五大支流。现在人们都不叫溪了，改叫“河”、“江”，只能在地方名字上还保留两个，一个是辰溪，湖南怀化的一个县名，叫辰溪县；雄溪，湖南怀化洪江区一个镇名，叫雄溪镇。
三月三和九月九两个节日，古代人是离不开溪边河边的，现在的人，在这两天，去不溪河边倒是无所谓。那么为什么农村人忌讳到河边去，并留下俗语：“三月三，九月九，没事别在河边走”呢？
三月三是我国传统的上巳节，时间在农历三月初三。事实上，古代的上巳节不一定是三月初三，而是三月上旬的巳日，为“上巳”，也就是说上巳每年在三月上旬的日子会不相同，只是巳日多逢三月初三。魏晋后才固定农历三月三日为上巳节。
三月三自古以来就没有统一的说法，我国不同的民族不同的地方，有诸多别称，如现在称上巳节、元巳、女儿节、中国情人节、春浴日、泼水节、肉孜节、踏歌节、赶歌坡、赶庙会等等。从这里可以看出，三月三就是古人沐浴、郊游、会情郎的日子。这些名称都是比较好听的，但是，古代还有一个不太好听的名字，三月三是我国古代四大“鬼节”之一，也就是说，三月三又是古代祭祀祖先的日子。
三月三日这一天，古人来到水边祭祀，举行辟灾祛邪仪式，称禊祭。
由此看来，古人所谓的“祓禊”（音fú xì），指的就是上巳日，人们来到在水边举行祭礼，用香草浸泡的水沐浴，祓除不祥。
这句话就是对春秋时期上巳节禊祭活动、沐浴场景以及活动结束后回家路上场景的描述。
2、古代民俗的变异：水边宴饮，郊外游春
古代三月三有“江渚池沼，曲水流杯”之说，《荆楚岁时记》中说：
这句话的意思是说，每到三月初三这天，官民都走出家门，来到野外江河、小洲、溪水、池、沼的边上，引水做出弯弯曲曲的水渠，然后“流杯”饮酒。
宋代吴自牧撰写的《梦梁录·三月》说：
“曲江”不是指江河的具体地名，而是指江河的拐弯处，或者人工引江河水的弯弯曲曲水渠。人们就在“曲水”水边“流杯”饮酒取乐。当然，后来人们把饮酒的溪河及水渠边都称“曲江”，这也是后人借古风之意。不过也不排除，古人每到三月三，聚集到一些景色优美的溪河边，或水潭边去游玩，久而久之就把这地方的名称固定下来，叫做曲江。比如说《南岳记》说：
曲水坛这个名称就是被后人固定下来的，至今依然沿用这个名字。
踏青，就是春天草长莺飞之时，郊外散步游玩，也有的叫春游。至于“曲水流杯”之中的“流杯”，在古代是一种 游戏 似的饮酒方式。人们在水边聚会饮酒时，把酒杯放在流水之中，酒杯在水中流动时，经过弯曲的水渠，停在哪个人的前面，这个人就要取杯喝酒。这与后人酒席上行酒令的一些 游戏 规则类似。
3、“曲水”风俗起源在古代的不同说法
南朝梁人吴均，写了一部神话志怪***集，书名叫《续齐谐记》，书中讲述了一段故事，晋朝初年，挚虞和束皙两人，对“曲水流觞”的起源问题，在晋武帝面前有过一场争论。
晋武帝司马炎是晋朝的开国皇帝。有一天，晋武帝问尚书挚虞：“现在三月初三，引水成曲渠，流杯饮酒，这样做的寓意是什么呢？”
挚虞回答道：“东汉章帝（注：东汉章帝，即东汉第三位皇帝刘刘炟，汉光武帝刘秀之孙）的时候，平原县一个乡村中有一位叫徐肇的人，三月初，他妻子生了三个女孩，可是三天内陆续夭折了。村里的人都认为是一件非常邪门的事，以为是中了某种邪气。为了祛除邪气，村里的人们手牵手，到河水边去清洗。他们把酒杯放在水里，任酒杯随水流飘去。曲水的起源就是从这里来的。”晋武帝说：“如此说来，曲水之说不是什么吉祥之事。”
尚书郎束皙不认可挚虞的说法，他向晋武帝解释道：“挚虞这个年轻人，对这个典故太不了解了，这种说法是没有道理的。还是让我来说说这个典故的来源吧。”
束皙接着说道：“这个典故的出处有两种说法。典故的出处之一，周朝时期，周公旦选定洛邑为东都。东都建成后，周公旦借流水泛杯饮酒，因此《逸诗》（注：《诗经》并 非足本，其记录的305篇以外的诗称逸诗）上有诗句说： ‘羽觞随波流。’ 典故的出处之二，秦昭王于三月上巳日，在黄河的一处拐弯处饮酒的时候，忽然有一个金人从东边走出来，将一把水心剑献给了秦昭王。金人对秦昭王说：‘这把水心剑可以让你统治西夏，使秦国强盛起来。等到秦国强大并称霸诸侯的时候，你就要在这个地方修建曲水祠。’后来秦国果然强大称霸，至此以后，西汉和东汉就将这种风俗沿袭下来，天下江河拐弯的地方，就成后来人们在三月三日这天非常繁盛的聚会之所。”
晋武帝称赞道说：“真是讲得好了！”于是， 晋武帝赏赐了束皙，所赏之物为黄金十五斤。可怜年轻的挚虞太稚嫩，姜还是老的辣，人家走过的桥比你走过的路还长。这下可倒霉了，被晋武帝降职使用，还得到基层磨练一下。于是挚虞只得卷起铺盖，到阳城县做县令去了。
4、 古代不同阶层，三月三的风俗有差异
上节所讲的故事中，挚虞和束皙的说法，谁对谁错呢？
其实从民俗学的角度来说，两人都没有错，这两种说法当时就应该都是存在的。束皙说的是在帝王将相及士族阶层流传的生活习俗，而挚虞说的则是乡野百姓生活习俗。其实，古代各地已形成不同的习俗，《礼记·曲礼上》就有：
也就是说， 上巳节的风俗，从魏晋时期开始，就出现了两极分化，有两种不同的说法。城市士民阶层，在上巳节那天，曲水禊饮、踏青；而农村，则依然是“祓禊”，香熏草药沐浴，希望洗去灾祸和病根。
胡朴安著《中国风俗》一书引用《通州高志》的记载：“三月三日，病创者多以长流水洗之，即古人修禊遗意。”也就是说，直到清代，直隶通州（今北京市通州区）民间在三月三日那天，依然有“病创者”到河边洗濯，希望洗去灾祸和病根。
无独有偶，南方一些山区，三月三这天，至今还有妇女有用草药熏蒸沐浴的习惯，称之为“祛风”，草药也称为“风药”。只是熏蒸沐浴都是在家中，没有到河边去洗，这可能与 历史 上长期处于封建 社会 有关，有封建礼制在，女人哪敢到河里去沐浴？这也许就是“修禊遗意”，因 社会 的变化，风俗中发生变异。
5、民间关于三月三为“鬼节”的说法
民间传说，三月三这天，与传统的中元节、寒衣节类似，长时间被关天冥府的鬼魂，要放风一天，接受阳间亲人的祭祀。这也是现在一些地方，三月三为祭祖节的原因。这自然也应该是古代上巳节为祭祀节的遗风。
传说，那些被放出来的鬼魂，有主者直奔向生前的家中，接受后人的祭品和钱财，无主者则找不到要去的方向，在人间四处游荡，这就是人们常说的“孤魂野鬼”。
三月三民间祭祀活动大多在水边，人没有事的时候，尽量避免到河边去。这其中有两种说法。第一种，民间认为河水是连接人间与阴间的通道。旧时，民间迷信活动的中送邪祟，就送到河边。第二种，河里有“水鬼”，即历来溺水而亡者，在万物复苏时的三月三，以前溺水而亡者急于寻找替身，它们才能超脱，一旦让“水鬼”缠身，在将来的日子易落水而亡。
这些说法都是旧时代民间的迷信说法，也正是因为那时有这种落后而愚昧思想的存在，让人们对三月三这天的河边产生了一种恐惧心理。
6、“三月三，没事别在河边走”的解释
人们对“三月三”不同的理解，主要体现在旧时代不同的阶层之间，也就是城乡之间的差别。他们生活的条件不同，生活的环境不同，生活方式不同，会有不同的思想观念。
城市的官僚阶层、士族阶层，他们生活衣食无忧，安富尊荣，有了物质上的满足，追求的自然就是精神上的享受。因此，阳春三月，春暖花开，他们纷纷走出家门，水边宴饮，郊外游春，三月三就成为他们约定俗成游玩的日子。
农村中的村民则不同，他们过着的是节衣缩食的贫穷生活，每日为生计发愁。阳春三月，正是春耕生产的大忙季节，农活都干不完，一年之计在于春，春天不下种，何望秋来收？他们哪有条件去水边宴饮？至于郊外游春，他们长年居住在山野田园，早就劳作在春天里，用不着学城里人的雅致，很多的人倒是梦想是能到繁华的街市走一趟，见见世面。这与城里人的观念是相反的。
旧时，农民最害怕的就是生病，一个家庭一旦有人生病，就是一场灾难。由于人们对“病”的认识不足，把病看成是“灾”和“邪”，有的认为是有“鬼”作祟。他们希望身体 健康 ，就得“辟灾祛邪，祓除不祥”。于是，三月三日这天，“病创者多以长流水洗之”。也有的地方，三月三这天，以迷信的形式到河边去“送鬼”。
因此，农村就有了“三月三，没事别在河边走”的三个理由。
一是河水不干净。 “病创者”三月三日用河水洗过，河水带有“病”，还是远远地躲开好，免得疾病染身。
二是河边“不洁”。 按旧时迷信的说法，既然三月三这天，有人把“灾”和“邪”送到了河边，这天的河边就满是“灾”和“邪”，到河边就会招惹“灾”“邪”。
三是很现实的问题。 农民是靠劳作为生，他们把城里人的“水边宴饮，郊外游春”看成是“游手好闲”，侈靡浪费，农村人学不了这种“风俗”，这是白白浪费“阳春”。到河边看到这些水边宴饮场合，会把村里的“风气”带“坏”，还是眼不见为净，耳不听为清。这一说法非常现实，比前面迷信的说法要靠谱得多。
其实，“三月三，没事别在河边走”这句话，农村讲得不是很绝对，说的是“没事”的时候，才不在河边走。但是，农业生产劳作，必须在河边走，那是“有事”，而且做的都是正经农事，当然可以到河边走的，要不就耽误了春耕生产。这就是这句俗语很有意思的地方。
我国古代的重阳节，以“登高”为标志，而登高的目的就是为了“辟邪”。
这一说法，《续齐谐记》也有记载。东汉年间，传说汝南（今河南上蔡西南）有一位著名的道士，他有预知未来之事的神通。道士有一个徒弟，名字叫桓景。一天，道士预言说，桓景全家在二九相重这一天，即九月九日，会遭大难。若要避开这场灾难，除非这一天，他的全家人不能呆在家里，而是身上插上茱萸，还要带着菊花酒，到高山上去躲避一天。
桓景一听可吓坏了，他按照师傅说的话去做了。晚上，他们全家人从躲避的高山上回到家里时，看到家里的牛、羊鸡、狗等家禽家畜全部都死了。这个时候，道士也来到桓景的家中，他对桓景说，这些死去的家畜，就是代桓景全家受了灾祸。
从此以后，民间兴起了九月九日登高避邪的风俗。我国传统节日大多离不开吃喝，后来，一些文人雅士为了增加登高的情趣，登高时还要举行野宴，喝菊花酒。登高野宴也就成为重阳节俗的中心内容。
既然三月三暮春时，地气下降，天气上升，适合人们出门踏青，春游。九月九日，地气上升，天气下降，天地之气交接，人们出门秋游，而这天出游后，逐渐进入寒冷的冬天，民间把重阳登高称之为“辞青”。
那么，九月九日这天，为什么人们不能到河边去行走呢？主要是古人认为，地势越低，不正之气就越多，而河流是每个地方相对来说最低的地方。本来人们就是为了避免邪气才登高，如果往河边去，就会接触更多的不正之气。不到河边去就是为了避免这一点。
这种说法，与三月三有同样的道理，说的是九月九这天没事才不要到河边去，有事要做，则不再忌讳之列，可以到河边去。看来，旧时农村人为了不耽搁农活，在风俗和劳作之间，还是以劳作为重，并不是一律禁止到河边去。
闲诂的词语有：闲神野鬼，闲言冷语，闲磕牙。
闲诂的词语有：高雅闲淡，等闲视之，神闲气定。2：注音是、ㄒ一ㄢ_ㄍㄨˇ。3：结构是、闲(半包围结构)诂(左右结构)。4：拼音是、xiángǔ。
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犹夹注。
二、引证解释
⒈犹夹注。汉许慎注《淮南子》，题曰《鸿烈_诂》。命意与叶说不同。引清叶德炯跋云：“__犹言夹注，与笺同实而异名盖其书为许君未卒业之书，仅约略笺识其旁，若夹注然，故谓之__。”清孙诒让《＜墨子_诂＞自序》：“昔许叔重注《淮南王书》，题曰《鸿烈__》，_者发其疑_；_者正其训释。”
三、网络解释
闲诂闲诂，是汉语词汇，拼音是jiàngǔ，释义为夹注。
关于闲诂的成语
闲非闲是等闲视之闲神野鬼偷闲躲静闲磕牙悠闲自在游手好闲闲言冷语
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谙闲的词语解释是：谙练熟习。闲_通'娴'。
谙闲的词语解释是：谙练熟习。闲_通'娴'。注音是：ㄢㄒ一ㄢ_。拼音是：ānxián。结构是：谙(左右结构)闲(半包围结构)。
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⒈谙练熟习。闲，通“_”。引《旧唐书·卢怀慎传》：“臣窃见员外官中，或簪裾雅望，或_阁旧人，或明习***，或_闲政要，皆一时之良干也。”
二、网络解释
谙闲谙闲是一个汉语词语，读音是ānxián，是指谙练熟习。
关于谙闲的诗句
林老林谙闲气味有客最谙闲况味有客最谙闲况味
关于谙闲的成语
等闲视之闲神野鬼闲磕牙闲非闲是饱谙世故通达谙练偷闲躲静饱谙经史
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言不谙典饱谙经史熟谙脉络不谙世事神闲气定通达谙练饱谙世故偷闲躲静等闲视之闲神野鬼
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神鬼天的引证解释是：⒈俗称清明前后阴雨无定的天气。清顾禄《清嘉录·神鬼天》：“清明前后，阴雨无定，俗呼神鬼天。或大风陡起，黄沙蔽日，又谓之落沙天。引蔡云《吴_》云：‘劈柳吹花风作颠，黄沙疾_路三千。寄声莫把冬衣当，耐过一旬神鬼天。’”。
神鬼天的引证解释是：⒈俗称清明前后阴雨无定的天气。清顾禄《清嘉录·神鬼天》：“清明前后，阴雨无定，俗呼神鬼天。或大风陡起，黄沙蔽日，又谓之落沙天。引蔡云《吴_》云：‘劈柳吹花风作颠，黄沙疾_路三千。寄声莫把冬衣当，耐过一旬神鬼天。’”。拼音是：shénguǐtiān。结构是：神(左右结构)鬼(独体结构)天(独体结构)。注音是：ㄕㄣ_ㄍㄨㄟˇㄊ一ㄢ。
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俗称清明前后阴雨无定的天气。
二、网络解释
神鬼天神鬼天，拼音是shénɡuǐtiān，俗称清明前后阴雨无定的天气。
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鬼出神入神差鬼使惊天地，泣鬼神神机鬼械鬼泣神号神藏鬼伏鬼设神使闲神野鬼
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闲神野鬼泣鬼神鬼设神使神差鬼使神区鬼奥鬼设神施鬼出神入神机鬼械神藏鬼伏
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