兵败将亡 兵：军队。军队打败仗，将官阵亡。形容作战失败
出死断亡 出死：献身致死；断亡：决死。指为效死献身
得人者昌，失人者亡 人：指人心；昌：兴盛，繁荣；亡：灭亡。得人心的就能兴隆，失去人心的必要灭亡
多藏厚亡 藏：收藏，储藏；厚：重；亡：损失。指积聚财物越多，则会损失越大
国破家亡 指国家覆灭、家人离散
继绝存亡 绝：断绝；亡：灭亡。恢复已灭亡的国家，延续断绝了的世家
继绝兴亡 绝：断绝；亡：灭亡。恢复已灭亡的国家，延续断绝了的世家
家败人亡 家：家庭；败：毁坏。家庭败落，家人死亡
家破人亡 家：家庭；破：破坏。家庭破产，家人死散
家破身亡 家：家庭；破：破败，毁坏。家庭毁坏，自身死亡
家散人亡 家：家庭；散：离散。家庭破产，家人死散
进退存亡 进：前进；退：退却；存：生存；亡：死亡。泛指各种处境
名存实亡 存：存在。名义上还存在，实际上已经不存在了
鸟为食亡 鸟儿为了吃食而死。比喻人为了名利而丧失生命
千古兴亡 千年的兴盛衰亡人琴俱亡 形容睹物思人，痛悼亡友
人琴两亡 形容睹物思人，痛悼亡友
人为财死，鸟为食亡 指为了追求金钱，连生命都可以不要
若存若亡 有时记在心里，有时则忘记掉。形容若有若无，难以捉摸
若有所亡 亡：失去。好像丢失了什么似的。形容心神不定的样子
生死存亡 生死：生存和死亡。生存或者死亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头
顺昌逆亡 顺：顺从；逆：违背。顺从我的就可以存在，违背我的就叫你灭亡。形容独裁统治
顺道者昌，逆德者亡 顺：依顺；昌：昌盛；逆：违背；亡：毁灭。符合道德的就会昌盛，违逆道德的就会毁灭
顺德者昌，逆德者亡 顺：依顺；昌：昌盛；逆：违背；亡：毁灭。符合道德的就会昌盛，违逆道德的就会毁灭
顺人者昌，逆人者亡 顺：依顺；昌：昌盛；逆：违背。顺应民众的就能兴旺，违逆民众的定要毁灭
顺天者昌，逆天者亡 顺：顺从；昌：昌盛；逆：违逆。指顺从天意就可以昌盛，违背天意就会毁灭
顺天者存，逆天者亡 顺：顺从；逆：违逆。指顺从天意就可以生存，违背天意就会毁灭
顺我者昌，逆我者亡 顺：顺从；逆：违背。顺从我的就可以存在，违背我的就叫你灭亡。形容独裁统治
顺之者昌，逆之者亡 顺：依顺；昌：昌盛；逆：违逆。依顺他的就会昌盛，违逆他的就会灭亡
顺之者兴，逆之者亡 顺：依顺；兴：兴盛；逆：违逆。依顺他的就会昌盛，违逆他的就会灭亡
死生存亡 生存或者死亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头
同生死共存亡 形容彼此间利害一致，生死与共
危急存亡 危急：危险而紧急。指关系到生存灭亡的紧急关头
物在人亡 人死了，东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念或感慨
兴废存亡 兴：兴起。把废除和消亡的事业再复兴、保存起来
鱼烂而亡 鱼腐烂从内脏起。比喻因内部祸乱而自取灭亡
鱼烂取亡 鱼腐烂从内脏起。比喻因内部祸乱而自取灭亡
治乱存亡 安定、祸乱、存续、灭亡，指国运的各种情况
治乱兴亡 安定、祸乱、兴盛、灭亡，指国运的各种情况
自取灭亡 取：选取，招致。自己的行为导致自己的覆灭
坐以待亡 待：等待。坐着等死。形容不积极想办法找出路
亡字成语：
进退亡据、亡国之声、亡猿祸木、破国亡家、唇亡齿寒、亡国破家、推亡固存、救亡图存、
丧胆亡魂、追亡逐北、亡魂丧胆、请由此亡、人亡邦瘁、刚克消亡、追亡逐遁、人琴俱亡、
人亡家破、三户亡秦、继绝存亡、兴亡继绝、存亡继绝、进退存亡、家亡国破、人琴两亡、
多藏厚亡、亡戟得矛、存亡安危、穷亡解沮、亡矢遗镞、兴亡祸福、请由此亡、追亡逐遁、
兴亡继绝、穷亡解沮、亡矢遗镞、兴亡祸福、若有所亡、存亡续绝、存亡绝续、兴亡继绝、
国破家亡、亡国之音、齿亡舌存、生荣亡哀、死亡无日、存亡继绝、亡猿灾木、亡可奈何、
家破人亡、遗魂亡魄、亡不待夕、若存若亡、亡不旋跬、取乱侮亡、生死存亡、人亡政息、
败国亡家、亡国之器、亡秦三户、家败人亡、亡魂丧魄、亡羊得牛、鱼烂而亡、鱼烂取亡、
顺之者兴，逆之者亡、顺天者昌，逆天者亡、顺天者存，逆天者亡、得人者昌，失人者亡、
顺道者昌，逆德者亡、同生死，共存亡、危急存亡之秋、顺德者昌，逆德者亡、
顺我者昌，逆我者亡、顺之者昌，逆之者亡、天下兴亡，匹夫有责、人为财死，鸟为食亡
这句话的意思是，肠子在肚子中一天多次的回转，在家里就恍恍惚惚，好像有什么东西丢了一样，出门感到迷茫不知道要往哪里去，那当我想到这种耻辱，汗水没有一次不从后背发出湿透衣服的。
出自：西汉史学家司马迁的《报任安书》，原文如下：
是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！
译文：肠子在肚子中一天多次的回转，在家里就恍恍惚惚，好像有什么东西丢了一样，出门感到迷茫不知道要往哪里去，那当我想到这种耻辱，汗水没有一次不从后背发出湿透衣服的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？
扩展资料：
《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。
司马迁以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，说明因为《史记》未完，他决心放下个人得失，相比“死节”之士，体现出一种进步的生死观。行文大量运用典故，用排比的句式一气呵成，对偶、引用、夸张的修辞手法穿插其中，气势宏伟。
本文把叙事和抒情融合在一起，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”这既是叙述又是抒情，如怨如慕，如泣如诉。
1. 关于亡的四字成语
亡羊补牢、
唇亡齿寒、
歧路亡羊、
亡命之徒、
人琴俱亡、
名存实亡、
追亡逐北、
生死存亡、
自取灭亡、
家破人亡、
多歧亡羊、
救亡图存、
人亡政息、
臧谷亡羊、
亡国之音、
亡矢遗镞、
危急存亡之秋、
国破家亡、
亡国灭种、
三户亡秦、
齿亡舌存、
若存若亡、
危急存亡、
存亡继绝、
存亡绝续、
亡羊得牛、
亡戟得矛、
多藏厚亡、
亡羊之叹、
取乱侮亡
2. 带亡字的四字成语有那些多藏厚亡 多歧亡羊 覆亡无日 刚克消亡 国破家亡 家破人亡 魂亡魄失 继绝存亡 进退存亡 救亡图存 名存实亡 请由此亡 歧路亡羊 穷亡解沮 人亡政息 人亡物在 亡戟得矛 亡魂失魄 亡羊补牢 危急存亡 物在人亡 亡国之音 亡命之徒 亡魂丧胆 追亡逐北 自取灭亡 败国亡家 出死断亡 存亡续绝 魂亡胆落 家散人亡 家亡国破 进退亡据 其道亡繇 取乱存亡 取乱侮亡 人琴两亡 人亡邦瘁 人亡家破 日饮亡何 死生存亡 死亡无日 死亡枕藉 推亡固存 亡不待夕 亡不旋跬 亡不旋踵 亡国大夫 亡国灭种 亡国之器 亡国之社 亡国之声 亡魂丧魄 亡可奈何 亡秦三户 亡矢遗镞 亡羊之叹 亡猿祸木 亡猿灾木 兴亡祸福 兴亡继绝 遗魂亡魄 有名亡实 鱼烂而亡 鱼烂取亡 臧谷亡羊 招亡纳叛 追亡逐遁 家破身亡 破国亡家 破家亡国 若有所亡 丧胆亡魂 家败人亡 齿亡舌存 唇亡齿寒 存亡安危 存亡继绝 存亡绝续 存亡未卜 若存若亡 三户亡秦 人琴俱亡 生死存亡 亡国破家 臧谷亡羊 兵败将亡 亡在旦夕 亡羊得牛。
3. 四字成语亡什麽补什麽亡羊补牢 ：：：
成语解释 亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
作者出处 《战国策.楚策》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”
成语典故
这故事出自《战国策》。战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说：“你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看你。你和这四个人专门讲究奢侈*乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一定要危险啦！”
襄王听了，很不高兴，气骂道：“你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心吗？”
庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什么不幸。如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看事情究竟会怎样。”
庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西北）。这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说：“我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。……”
这是一则很有意义的故事，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失败无疑。
“亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒进，陷入失败的境地。但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教 训，认为“亡羊补牢”，从头做起，还不算晚呢！
羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
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4. 含死亡成语大全四字舍生忘死
生不如死
死里逃生
出生入死
生离死别
岌岌可危
鞠躬尽瘁
因公殉职
英勇就义
杀身成仁
暴病身亡
无疾而终
视死如归
死不瞑目
死何惧哉
生死相依
九死一生
死不足惜
你死我活
死去活来
死里逃生
见死不救
舍生忘死
死不悔改
至死不渝
5. 带家的四字词语成语： 大家风范 拼音： dà jiā fēng fàn
出处：
典故： 大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。
例子： 献茶已毕，叙起话来，问答如流，气度从容，真是~，把个狄后乐了个了不得。（清·石玉昆《三侠五义》第十八回）
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成语： 大家闺秀 拼音： dà jiā guī xiù
出处： 南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：“顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”
典故： 旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。
成语： 法家拂士 拼音： fǎ jiā bì shì
出处： 《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
典故： 拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。指忠臣贤士。
成语： 家鸡野鹜 拼音： jiā jī yě wù
出处： 晋·何法盛《晋中兴书》卷七：“小儿辈厌家鸡，爱野雉，皆学逸少书。”
典故： 比喻不同的书法风格。也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。
成语： 家书抵万金 拼音： jiā shū dǐ wàn jīn
出处： 唐·杜甫《春望》诗：“烽火连三月，家书抵万金。”
典故： 比喻家信的珍贵。
成语： 家无儋石 拼音： jiā wú dàn shí
出处： 《汉书·扬雄传上》：“家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。”
典故： 十斗为一石，两石为一儋。形容家里没有存粮。比喻家境困难。
例子： 今年五月卒于官所，~。（宋·苏轼《乞赙赠刘景孙》）
成语： 家弦户诵 拼音： jiā xián hù sòng
出处： 清·张祖廉《定盦先生年谱外纪》卷上：“先生尝写文目一通付子宣曰：‘此家弦户诵之文也。’”
典故： 家家都不断歌诵。形容有功德的人，***怀念。也形容诗文流传很广。
成语： 家有敝帚，享之千金 拼音： jiā yǒu bì zhǒu, xiǎng zhī qiān jīn
出处： 汉·班固《东观汉记·光武帝纪》：“帝闻之，下诏让吴汉副将刘禹曰：‘城降，婴儿老母，口以万数，一旦放兵纵火，闻之可谓酸鼻。家有敝帚，享之千金。禹宗室子孙，故尝更职，何忍行此！’”
典故： 敝帚：破扫帚。享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦
6. “亡”字开头的成语,列出4个亡不旋跬
犹亡不旋踵
亡不旋踵
谓迅速灭亡。不旋踵，来不及转脚跟。形容时间极短
亡国大夫
《礼记·射义》：“贲军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其馀皆入。”孔颖达疏：“亡国之大夫者，谓亡君之国，言不忠且无智也。”后因以“亡国大夫”指不忠不智的前朝遗臣
亡国灭种
国家灭亡，种族灭绝。谓一个国家被彻底毁灭
亡国之器
指象箸、玉杯之类的器皿，古代作为骄奢亡国的象征
亡国之社
已亡国家的祠社。古代天子将其作为亡国的象征，以自儆戒
亡国之声
指 *** 的音乐
亡国之音
①指国家将亡时的充满悲愁哀思的乐音。②指 *** 的音乐
亡魂丧胆
形容惊慌恐惧到了极点
亡魂失魄
形容惊慌失措
亡戟得矛
喻有失有得
亡可奈何
无可奈何。谓只能如此，没有别的办法
亡命之徒
本指脱离户籍的逃亡者。后泛指不顾性命，犯法作恶的人
亡秦三户
《史记·项羽本纪》：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”后因以“亡秦三户”指不畏 *** ，奋起推翻黑暗统治之事
亡矢遗镞
损失箭和箭头。比喻军事上的细微损失
亡羊补牢
《战国策·楚策四》：“见菟而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”谓走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误后及时补救
亡猿祸木
《渊鉴类函》卷四三二引《汀州志》：“唐大历中，有猴数百集古田杉林中，里人欲伐木杀之。中一老猴忽跃去近邻一家纵火焚屋。里人惧，亟走救火，於是群猴脱去。”后因以“亡猿祸木”喻欲损人反而害己的行为
亡猿灾木
见“亡猿祸木”
7. 带家的四字成语带家的四字成语 ：
白手起家、
千家万户、
无家可归、
孤家寡人、
家家户户、
家喻户晓、
毁家纾难、
倾家荡产、
国破家亡、
百家争鸣、
罢黜百家、
家给人足、
保家卫国、
穷家富路、
小家子气、
挨家挨户、
家破人亡、
打家劫舍、
书香世家、
欢喜冤家、
大家闺秀、
国家栋梁、
当家作主、
身家性命、
家常便饭、
儿女亲家、
一家老小、
安家落户、
丧家之犬、
万家灯火
陈谏议教子文言文阅读答案如下：
1、有美玉于斯，温椟而藏诸。
答案：于斯在这里是在这个时候的意思，温椟而藏诸意思是把它放在匣子里藏起来。
2、公取而藏之，何如。
答案：公取而藏之，何如意思是你把它拿走，怎么样，其中公是对对方的尊称，而表示承接，之代词，指代美玉，何如是征求意见的疑问语气，相当于怎么样。
3、其子趋而往视之。
答案：其子趋而往视之意思是他的儿子急忙跑去看那东西，趋是快步走的意思，之代词，指代美玉。
4、成子爽然若有所亡。
答案：成子爽然若有所亡意思是成子恍恍惚惚地好象失落了什么，爽然是形容心里不平静，若有所亡是好像丢失了什么似的。
《陈谏议教子》的写作特点：
1、注重人物形象塑造。作者通过语言、行为、心理等方面的描写，成功地塑造了陈谏议这一深思熟虑、善于教子的形象，同时也描绘了他的儿子好奇、贪婪的性格特点。
2、以故事形式展开。文章***用故事的形式，通过陈谏议与儿子的对话和互动，生动地展示了教子的过程，使读者在阅读中自然而然地领悟到道理。
3、情节紧凑，语言简练。作者巧妙地安排故事情节，使其紧凑有趣，同时使用简练的语言表达，使得整个文章更加流畅易读。
4、主题鲜明，寓意深刻。文章以教子为主题，通过陈谏议的教诲，告诫人们要诚实守信、勤勉尽责，寓意深刻，对读者有很强的启示意义。
5、注重情感渲染。作者通过描写陈谏议与儿子的情感交流，使得文章充满了情感色彩，增强了读者的阅读体验。
由若开头的成语
若卵投石 若丧考妣 若涉渊水 若敖之鬼 若涉渊冰 若隐若现 若离若即 若敖鬼馁 若即若离 若烹小鲜 若有所丧 若有所亡 若无其事 若出一辙 若合符节 若不胜衣 若有所失 若有所思 若释重负 若明若暗 若隐若显 若有若无 若明若昧 若存若亡 若崩厥角
若字开头的 成语接龙
若无其事 ? 事半功倍 ? 倍道而进 ? 进善退恶 ? 恶衣菲食 ? 食不餬口 ? 口若悬河 ? 河倾月落 ? 落落大方 ? 方枘圆凿 ? 凿壁偷光 ? 光***夺目 ? 目中无人 ? 人定胜天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ?乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ? 山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋 ? 谋事在人 ? 人定胜天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁树开花 ? 花红柳绿 ? 绿水青山 ? 山清水秀 ? 秀水明山 ?山明水秀 ? 秀出班行 ? 行云流水 ? 水落石出
若字开头成语解释
1) 若有所思：若：好像。好像在思考着什么。
2) 若无其事：象没有那回事一样。形容遇事沉着镇定或不把事情放在心上。
3) 若隐若现：隐隐约约，看不清楚。
4) 若有所丧：若：好象。好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。
5) 若即若离：若：好象;即：接近。好象接近，又好象不接近。形容对人保持一定距离。
6) 若明若暗：好象明亮，又好象昏暗。比喻对情况的了解或对问题的认识不清楚。
7) 若涉渊水：比喻处境艰险。
8) 若释重负：形容紧张心情过去以后的的轻松愉快。同?如释重负?。
9) 若敖鬼馁：若敖：指春秋时楚国的若敖氏;馁：饿。若敖氏的鬼受饿了。比喻没有后代，无人祭祀。
10) 若存若亡：有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。
11) 若丧考妣：丧：死去;考：父亲;妣：母亲。好象死了父母一样地伤心。
12) 若涉渊冰：比喻处境艰险。同?若涉渊水?。
13) 若有所亡：若：好象。好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。同?若有所丧?。
14) 若烹小鲜：意为治理大国要像煮小鱼一样。煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为。后常用来比喻轻而易举。
15) 若明若昧：比喻对情况的了解或对问题的认识不清楚。同?若明若暗?。
16) 若卵投石：比喻不自量力，必遭失败。同?以卵击石?。
17) 若离若即：形容对人保持一定距离。同?若即若离?。
18) 若合符节：比喻两者完全吻合。
19) 若不胜衣：形容身体羸弱，好像连衣服的重量都不能承担。
20) 若崩厥角：①像野兽折了头角一样。比喻危惧不安的样子。②叩头的声响像山崩一样。形容十分恭敬的样子。
21) 若敖之鬼：若敖：指春秋时楚国的若敖氏。若敖氏的鬼将因灭宗而无人祭祀。比喻没有后代，无人祭祀。
22) 若有所失：好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。
23) 若有若无：形容事物不清晰或关系不亲密。
24) 若隐若显：若：好象;隐：隐藏;显：显现。好象隐藏不露，又好象显现出来。形容隐隐约约，看不清楚的样子。
包含若字的成语意思
1) 辨若悬河：辨，通?辩?。犹言口若悬河。
2) 固若金汤：金属造的城，滚水形成的护城河。形容工事无比坚固。
3) 功若丘山：功：功绩。若：像，如同。功绩像山一样。比喻功绩非常大。
4) 奉若神明：奉：信奉;神明：神。崇拜得象迷信者敬神那样。形容对某些人或事物的盲目尊重。
5) 恩若再生：恩惠极大如同给了第二次生命。
6) 明若观火：象看火那样清楚。形容看事物十分明晰。
7) 命若悬丝：比喻生命垂危。
8) 旁若无人：身旁好象没有人。形容态度傲慢，不把别人放在眼里。
9) 判若鸿沟：判：区别;鸿沟：古代运河，在今河南省，秦末是楚汉分界的一条河，比喻事物的界线。形容界限很清楚，区别很明显。
10) 凛若秋霜：比喻待人接物毫无感情，象冰霜一样冷。也比喻态度严正，不可接近。同?凛若冰霜?。
11) 目若悬珠：眼睛象一对悬挂的珠子。形容眼睛明亮有光彩。
12) 面若死灰：形容因心情极度沮丧或惊恐而脸色灰暗。
13) 邈若河汉：形容奇异怪诞之极。
14) 邈若河山：形容遥远得如隔山河。同?邈若山河?。
15) 烂若披掌：形容对情况非常熟悉。
16) 旷若发蒙：旷：空旷;开阔。蒙：眼睛失明。眼前突然开阔明朗，好像双目失明的人忽然看见了东西。亦比喻使人头脑忽然开窍，明达起来。
17) 燎若观火：指事理清楚明白，如看火一般。
18) 了若指掌：了：明白;指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
19) 呆若木鸡：呆：傻，***的样子。呆得象木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而***的样子。
20) 口若悬河：讲起话来滔滔不绝，象瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辨，说起来没个完。
21) 寥若晨星：稀少得好象早晨的星星。指为数极少。
22) 冷若冰霜：冷得象冰霜一样。比喻待人接物毫无感情，象冰霜一样冷。也比喻态度严正，不可接近。
23) 烂若披锦：形容文辞华丽。
24) 凛若冰霜：冷得象冰霜一样。比喻待人接物毫无感情，象冰霜一样冷。也比喻态度严正，不可接近。
25) 邈若山河：形容遥远得如隔山河。
26) 矫若惊龙：矫：矫健。常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。
27) 背若芒刺：犹言芒刺在背。
28) 心若死灰：死灰：已冷却的灰烬。形容不为外物所动的一种精神状态。现多用以形容灰心失意。
29) 视若路人：看做路上遇到的陌生人。指与亲人或熟人非常疏远。
30) 洞若观火：洞：透彻。形容观察事物非常清楚，好象看火一样。
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畅所欲为 痛痛快快地做想做的事
不知所可 可：合宜，好。指不知道该怎样办才好
不知所云 云：说。不知道说的是什么。言语混乱或空洞，令人摸不着头脑
尺有所短 比喻事物有其短处，并非在所有的情况下都是合适的
各取所需 各自选取自己所需要的
阿其所好 阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。
理所必然 指按道理必定如此
力所不及 及：达到。凭自己的力量不能做到
流落失所 流转沦落，没有安身的地方
茫无所知 一点也不知道
不出所料 事由变化，在预料之中。
不得其所 原指未得善终，后指没有得到适当的安顿。也指不能达到目的。
不知所措 措：安置，处理。不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。
不知所以 以：原因。不明白为什么是这样。指不知道原因。
不知所终 终：最后，结局。不知道结局或下落。
畅所欲言 畅：尽情，痛快。畅快地把要说的话都说出来。
尺有所短，寸有所长 短：不足，长：有余。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
从心所欲 按照自己的意思，想怎样便怎样。
答非所问 回答的不是所问的内容。
大失所望 表示原来的希望完全落空。
大势所趋 大势：指整个局势。整个局势发展的趋向。
丹之所藏者赤 比喻交朋友必须谨慎选择。
得其所哉 所：处所，环境。找到了适合于他的地方。指得到理想的安置。
多历年所 历：经历；年所：年数。经历的年数很多。
夺人所好 强夺别人所喜欢的人或物。
匪夷所思 匪：不是；夷：平常。指言谈行动离奇古怪，不是一般人根据常情所能想象的。
锋芒所向 向：指向。指斗争中矛头所指的地方。
福兮祸所伏，祸兮福所倚 指福祸互为因果，互相转化。
各有所短 短：不足。各有各的不足。
各得其所 原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
各尽所能 各人尽自己的能力去做。
各取所长 指要善于运用事物或人本身所具有的长处。
各有所职 各人有各人负责的事。比喻分工明确。
各有所好 好：爱好。各人有各人的爱好。指人的爱好出自人的本性，只应听其自然。
祸兮福所倚，福兮祸所伏 比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。
计无所出 计：计策，办法。想不出什么办法。
计无所施 计：计策；施：施展。再也没有可施展的计谋了。
见所未见 看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。
尽其所长 尽：全部用出；长：特长，擅长。把所擅长的东西全部发挥出来。
流离失所 流离：转徒离散。无处安身，到处流浪。
理所当然 按道理应当这样。
力所能及 在自己力量的限度内所能做到的。
老有所终 年老者能有个合适的归宿。
千人所指 千人：众人，许多人；指：指责。为众人所拇，。
前所未有 从来没有过的。
前所未闻 从来没有听说过。
千夫所指 为众人所指责。形容触犯众怒。
若有所失 好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。
强人所难 勉强人家去做他不能做或不愿做的事情。
人心所向 向：归向，向往。指人民群众所拥护的，向往的。
十目所视，十手所指 指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。
所向披靡 所向：指力所到达的地方；披靡：溃败。比喻力量所达到的地方，一切障碍全被扫除。
所向无敌 敌：抵挡。力量所指向的地方，谁也抵挡不住。形容力量强大，无往不胜。
屠所牛羊 比喻临近死亡的人。
投其所好 投：迎合；其：代词，他，他的；好：爱好。迎合别人的喜好。
忘其所以 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。
忘乎所以 指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。
无所不可 没有什么不可的。
无所不能 没有什么不能做的。指样样能做。
无所忌惮 惮：怕。毫无顾忌，任意妄为。
无所不包 没有什么不被包括。形容包含的东西非常多。
为所欲为 为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。
无所事事 事事：前一“事”为动词，做；后一“事”为名词，事情。闲着什么事都不干。
无所不有 什么都有（多指不好的事物）。
无所措手足 手脚没有地方放。形容没有办法，不知如何是好。
无所顾忌 顾：顾虑；忌：忌惮。没有什么顾虑、畏惧。
无所不在 到处都存在，到处都有。
无所不用其极 极：穷尽。原意是无处不用尽心力。现指做坏事时任何极端的手段都使出来。
无所适从 适：归向；从：跟从。不知听从哪一个好。指不知怎么办才好。
无所回避 回避：避忌。没有什么避忌或讳言的。
先代所美 这是前人所称道的事。
无所不为 没有不干的事情。指什么坏事都干。
无所作为 作为：作出成绩。没有做出任何成绩。指工作中安于现状，缺乏创造性。
无所不通 通：通晓。没有什么不通晓。形容知道的东西很多。
一无所得 什么也没有得到。形容毫无收获。
一无所有 什么也没有。指钱财，也指成绩、知识。
一无所能 什么能耐也没有。
一无所取 原指一点都没拿。后也形容什么都未得到。
英雄所见略同 所见：所见到的，指见解；略：大略，大致。英雄人物的见解基本相同同。这是对意见相同的双方表示赞美的话。
在所不惜 决不吝惜（多用在付出大的代价）。
在所不辞 决不推辞（多用在冒险犯难）。
在所难免 难于避免。
众望所归 众望：众人的希望；归：归向。大家一致期望的。指得到群众的信任。
众所周知 大家普遍知道的。
精诚所至，金石为开 人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。
闻所未闻 闻：听到。听到了从来没有听到过的事。形容事物新奇罕见。
不知所出 ①不知道从哪里来的。②不知道该怎幺办。
不知所厝 同“不知所措”。
不知所错 同“不知所措”。
不知所言 见“不知所云”。
寸有所长 寸比尺短，但用于更短处即显其长。比喻平平常常的人或事物，也会有他的长处。
敌王所忾 谓把天子所痛恨的人作为自己的敌人而加以讨伐。
各抒所见 见“各抒己见”。
各有所长 长：长处、优点。各有各的长处、优点。一般多指人才而言。
管见所及 管见：从管子里看东西，指见识浅陋。谦虚的说法，表示自己见识不广，意见未必正确。
何所不为 用反问的语气表示无所不为。
何所不有 用反问的语气表示无所不有。
何所不至 ①用反问的语气表示无所不至。指没有达不到的地方。②指什么坏事都干。
计无所之 犹言计无所出。
寄颜无所 脸面没有地方放。犹言无地自容。
见所不见 见“见所未见”。
进退失所 见“进退无所”。
进退无所 前进后退均无容身之处。比喻处境困难。
理所不容 道理所不能允许。
流移失所 犹言流离失所。
靡所底止 谓没有止境。
靡所适从 不知何所依从。
靡知所措 靡：无、不。措：处理。不知该如何办才好。
莫知所为 不知道怎幺办好，形容激动得不知怎幺办。亦作“莫知所谓”。
人所共知 ***都知道。
人心所归 众人所归向、拥护的。
如有所失 好象丢失了什么似的。形容心神不安的样子。也形容心里感到空虚。
若有所思 若：好象。好象在思考着什么。形容***沉思的样子。
适材适所 谓办事能力与所安排的工作位置或场所相当。
十目所视 见“十目所视，十手所指”。
死得其所 所：地方。指死得有价值，有意义。
思所逐之 盘算着如何驱赶他们。
随心所欲 欲：想要。随着自己的意思，想要干什么就干什么。
所当无敌 犹言所向无敌。
所费不赀 花费的钱财不计其数。
所见略同 所持的见解大致相同。
所见所闻 看到的和听到的。
所向皆靡 见“所向披靡”。
所向克捷 军队所去之处，都能取得胜利。
所向无前 所指向的地方，谁也阻挡不住。
所作所为 指做的一切事情，或说全部行为。
头足异所 见“头足异处”。
罔知所措 罔：不。知：知道。措：安置、处置。不知道怎幺处理好。多指对突然发生的情况无法应付。亦作“罔知所厝”。
唯所欲为 随心所欲，任意而为。语本《隋书·天文志上》：“扞铜仪呴所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。”
惟所欲为 想干什么就干什么，任意而为。
闻所不闻 听到从未听到过的。形容事物非常希罕。
无计所奈 同“无计奈何”。
无所不备 没有什么不具备的。
无所不及 没有地方不能达到。
无所不容 没有什么不能容纳。极言其宽广。
无所不晓 见“无所不知”。
无所不至 至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。
无所不知 什么事情都知道，没有不懂得的。
无所不作 见“无所不为”。
无所措手 见“无所错手足”。
无所顾惮 见“无所顾忌”。
无所忌讳 没有什么顾虑。
无所可否 不赞同也不反对。
无所容心 不在意，不留意。
无所畏惮 什么都不惧怕；什么都不顾忌。
无所畏忌 没有什么畏惧和顾忌。
无所畏惧 什么也不怕。形容非常勇敢。
无所依归 没有依靠和归宿。
无所用心 用心：动脑筋。指不动脑筋，什么事情都不关心。
无所用之 没有地方可以用上它。
无所重轻 没有什么重要。
学非所用 所学的不是所应用的，所应用的不是所学的。比喻学习与实践相脱节。
一无所长 没有一点儿专长。
一无所成 一点没有成就。
一无所获 一无：全无。什么东西都没有获得。
一无所知 一：全，都。什么也不知道。
用非所学 使用中需要的本领，与学习中得到的东西不一致。
用其所长 使用人的专长。
有所作为 可以做事情，并能取得较大的成绩。
责有所归 谓责任有所归属。
百无所成 〖解释〗犹言一事无成。
祸兮福所倚，福兮祸所 出处《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” 解释比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。示例故事
一无所求 出处清·文康《儿女英雄传》第16回：“要我给她遮掩个门户；此外一无所求。” 解释指没有什么要求或需要示例故事
若有所丧 〖解释〗若：好象。好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。
若有所亡 〖解释〗若：好象。好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。同“若有所丧”。
时望所归 〖解释〗声望很高，为世人所敬仰。
使料所及 〖解释〗料：料想，估计；及：到。当初已经料想到的。
所剩无几 〖解释〗剩：余留下来的。剩下的没有多少了。
所在皆是 〖解释〗到处都是。指某种人或事物普遍存在。
无所不尽其极 〖解释〗犹言竭尽其所有。
无所错手足 〖解释〗不知如何安放手足。形容没有办法，不知如何是好。
无所施其伎 〖解释〗没有办法施展其伎俩手段。同“无所施其技”。
无所施其技 〖解释〗没有办法施展其伎俩手段。
一无所闻 〖解释〗一点也没有听说，丝毫也不知道。
众所共知 〖解释〗众：很多人。大家普遍知道的。
福兮祸所伏，祸兮福所 〖释义〗指福祸互为因果，互相转化。
安其所习 安：习惯于。习惯于自己所熟悉的东西。指习惯对人的制约
安于所习 安：习惯于。习惯于自己所熟悉的东西。指习惯对人的制约
原文
太史公牛马走，司马迁再拜言少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，
推贤进士为务；意气勤勤垦垦，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如
此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲
益反损；是以独郁悒而与谁语。谚曰：「谁为为之？孰令听之？」盖锺子期
死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已
亏缺矣，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭志意。
今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳，是仆
终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷，请略陈固陋。阙然久不
报，幸勿为过！
仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；
耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而
列于君子之林矣。故祸莫□（1）于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，
而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公
与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色；
自古而耻之。夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况慷慨之士乎！
如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪隽哉？仆赖先人绪业，得待罪
辇毂下二十余年矣。所以自惟，上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自
结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，又不能备
行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，又不能积日累劳，取尊官厚禄，
以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见如此矣。
乡者，仆亦常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已
亏形，为扫除之隶，在□（2）茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻
朝廷，羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少负不羁之材，长无乡曲之誉，主上幸以先人之
故，使得奏薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡
室家之业，日夜竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上，而事乃有
大谬不然者夫。仆与李陵，俱居门下，素非能相善也，趣舍异路，未尝衔杯
酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，
取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积
也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇
矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之！且
李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰
亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长
咸震怖，乃悉徵其左右贤王，举引弓之人，一国共攻而围之。转斗千里，矢
尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳，军士无不起，躬自流涕，
沫血饮泣，更张空□（3），冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，
汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡，
大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款
之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将不能过也。
身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉；事已无可奈何，其所摧败，功
亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵
之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞，未能尽明。明主不晓，以为仆沮贰师，
而为李陵游说，遂下于理，拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。
家贫，货赂不足以自赎，交游莫救视，左右亲近不为一言。身非木石，独与
法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者？此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？
李陵既生降，〔阝贵〕其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲
夫！
事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史、星历，近
乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。***令仆伏法受诛，
若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，
不为自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，
或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其
次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索，被棰楚受辱，其
次剔毛发，婴金铁受辱，其次毁肌肤，断支体受辱，最下腐刑极矣。传曰：
「刑不上大夫。」此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及其在
槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不可入，削木为
吏议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙
之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则正惕息，何者？积威约之势也。
及以至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？且西伯，伯也，拘于□（4）
里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称
孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，
关三木，季布为朱家钳奴，灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻
国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？
由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能蚤自裁绳
墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施
刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义
理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，蚤失父母，无兄弟之亲，独身孤立，
少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。仆虽怯
懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉？且夫臧获婢妾，由
能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心
有所不尽，鄙陋没世而文***不表于后世也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周
易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑
脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，
大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思
来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思
垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其
行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪
十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通
古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无
愠色，仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都；则仆偿前辱之责，
虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡里所戮笑，以
污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳。是以肠一日
而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾
衣也！身直为闺〔门合〕之臣，宁得自引于深藏岩穴邪！故且从俗浮沈，与
时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心刺谬乎！今虽
欲自雕琢曼辞以自解，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日，然后是
非乃定。书不能尽意，故略陈固陋，谨再拜。
有翻译如下：
太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说：
少卿足下：前时，蒙您屈尊给我写信，教导我待人接物要谨慎，应把推荐贤士当作自己的责
任。情意那样诚恳，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然才能庸劣，也曾从旁听说过有德之人留传下来的风尚。只是自己以为身体残缺处于污秽耻辱的境地，行动就要受指责，想做有益之事反而招来损害，因此只能独自愁闷，没有谁可以去诉说。谚语说：“为谁去做事？谁来听从你！”锺子期死后，俞伯牙终身不再弹琴，为什么呢？士人要为他的知己效力，女子要为喜爱她的人梳妆美容。像我这样的人，即使自己怀有的才能像随侯珠及卞和玉那样宝贵，品行像许由和伯夷那样高尚，终究不能再以此为荣，恰恰只能被人耻笑而自取污辱罢了。您的信本应早日回复，正赶上随从皇上东巡归来，又忙于一些琐事，与您见面的机会较少，匆匆忙忙没有半点空闲，能够尽情陈述自己的心意。如今您遭到无法预料之罪，再过一个月，逼近冬末，我又迫于跟随皇上到雍地去，恐怕突然之间就会发生不可避免的事，那样我最终也就不可能向您抒发我的愤懑之情了，那么您的魂魄也会抱恨无穷的。请允许我把浅陋的意见略加陈述，时隔很久没有回信，望您不要责怪。
我听说，修身是智慧的集中体现；爱人和助人是仁的发端；要得到什么和付出什么是义的标
志；有耻辱之心是勇敢的先决条件；树立名誉是行为的最终目标。士人有了这五个方面，然后才
可以立身于世并进入君子的行列。所以祸没有比贪欲私利更惨的，悲没有比刺伤心灵更痛苦的，
行为没有比污辱祖先更丑的，耻辱没有比宫刑更大的。受刑之后得到余生的人，无法和别人相比，
并非一代如此，由来已久了。从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车，孔子见到后就到陈国去了；商
鞅依靠宦官景监的引见得到重用，赵良感到寒心；赵谈陪文帝乘车，袁丝脸色都变了。自古以来
就以宦官为耻辱。那些才能平庸的人，事情只要涉及到宦官，就没有不感到丧气的，何况是那些
志气昂扬的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，可怎么能让一个受了宫刑的人来举荐天下的豪杰呢！
我仰仗先人留下的事业，才能在皇帝左右为官达二十多年。所以常自思自想，往高处说，不能尽
心报效诚信，也没有因出奇的谋略和特殊的能力受到赞誉，取得贤君的信任；其次又不能为皇帝
拾取遗漏弥补缺陷，也不能招纳举荐贤能之人，并让山野中的隐士显露才能；对外又不能参加军
队，攻城野战，有斩杀敌将夺取敌人军旗的功劳；往低处说，不能以日积月累的辛劳，取得***
厚禄，使亲族朋友都感到荣耀。这四者没有一件如愿以偿，只好勉强求合以博得皇上的喜欢，不
会有特别表现，我的情况从这里也就可以看出来了。从前我也曾置身下大夫的行列，在外朝陪着
别人发表些微不足道的意见，没有借这个时机根据朝廷法度竭尽自己的才思，如今已经身体残缺
成了从事扫除的差役，处在卑贱的地位，还想要昂首杨眉，评论是非，那不是轻慢朝廷羞辱当今
的士人吗！唉！唉！像我这样的人还有什么可说的呢！
况且事情的前因后果是不容易说清的。我年少时以不受约束的高才自负，长大后没有得到乡里的赞誉，幸而皇上由于我父亲的缘故，使我能够贡献浅薄的才能，出入于宫禁之中。我以为戴着盆还怎么能去望天呢，所以断绝了与朋友的交往，忘记了家庭的事情，日夜都想竭尽自己并不很高的能力，专心致志尽力于职守，以便能够讨好皇上，然而事情竟会大错特错，而不是所想象的那样。我和李陵都在宫廷内做官，平时并没有什么交情，彼此志趣不同，不曾在一起喝过一杯酒，在一起尽情交欢。然而我观察他的为人，是能自守节操的奇士，侍奉双亲讲孝道，和士人交往重诚信，在钱财面前廉洁，收取和给予都以义为准则，对有差别的事肯于退让，对人谦恭，甘居人后，时常想奋不顾身为国家的急难而牺牲自己，从他平素的言行表现来看，我认为他有国士的风度。作为臣子虽经历万般危险也不为自己的生命考虑，只想到解救公家之危难，这已是很出奇了。如今所做的事稍有不当，那些只顾保全自己和妻儿的大臣，接着就把他的失误尽情夸大，我确实内心里感到痛苦。 况且李陵率领步兵不满五千，深入战场踏上匈奴的住地，在虎口中投下诱饵，对强悍的匈奴勇敢地挑战，迎着亿万敌军与单于连续作战十多天，所杀的敌人超过了自己的军队的人数，敌人顾不上救援死伤士兵，匈奴的君王都震惊恐怖，于是才把左右贤王的兵马全都调来，发动会拉弓射箭的人，全国的军队共同围攻李陵，李陵转战千里，箭用光了，路走绝了，救兵不到，士兵死伤的堆积如山，然而李陵一喊慰劳军队，士兵没有不奋起的，个个涕泪横流，满脸是血，吞下眼泪，再拉开空弓，冒着刀箭，向北争着和敌人拼死。李陵还没有覆没的时候，曾有使者来报告战况，汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝贺。过了几天，李陵兵败的奏章知道后，皇上为此吃饭不香，上朝不乐，大臣忧虑恐惧，不知道该怎么办。我私下没有考虑自己的卑贱，看到皇上的悲戚哀伤，真心想献上自己的恳切忠诚，认为李陵平时与军官们在一起，甘美的食物自己不吃，分东西自己少要，能使人们拼死为他效力，虽是古代名将，也不能超过他。李陵虽然兵败陷身匈奴，看他的心意，将要等到合适的时机报效汉朝。事情已经无可奈何，他消灭了那么多敌军，这战功也足能显示给天下了。我心中想陈述这个看法但没有机会，恰好皇上召见问话，我就按这个意思阐述李陵的战功，想用这番话宽慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所说的坏话；没能完全说明，皇上不理解，认为我是有意中伤贰师将军李广利，并为李陵游说，于是就把我交付法庭，诚恳的忠心终于不能自己一一陈述。因此被定为欺骗皇上之罪，最后皇上同意狱吏的判决。我家中贫穷，财物不够用来赎罪，朋友没人相救，皇上左右的近臣，也没有谁向皇帝说句话，自身并非木石，却要与法吏在一起，被囚禁在监狱之中，谁是可以听我诉说的人呢！这正是少卿亲眼所见，我的所作所为，难道不是这样吗？李陵既已投降匈奴，败坏了他家的名声，而我又受刑住进蚕室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊！事情是不容易一一地讲给俗人听的。
我的先辈并没有立下什么功劳，可以得到皇上赐给的剖符和丹书铁券，掌管史籍和天文历法，类似于占卜祭祀之官，本来就是给皇上戏耍的，像畜养倡优一样，是世俗之人看不起的职业。如果我依法被处死，也就像九牛失去一根毛，同死个蝼蛄或蚂蚁有什么两样？世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论，只不过认为你智虑穷尽，罪恶已极，不能自己赎免，终于走上死路罢了。为什么呢？就是平日自己的工作和职业造成的。人本来都有一死，有人死得比泰山还重，有人死得比鸿毛还轻，为什么去死是不一样的。最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被捆绑受辱，再次是换上囚服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受辱，再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱，最下等的是宫刑，受辱到顶点了。古书上说：“刑罚不用在大夫身上。”这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺。猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是由于长期用威力制约，逐渐取得的结果。因此，即使有个在地上划出的监牢，士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你，也不能去质对。受刑之前就决计***，这才是鲜明的态度。如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱吏就吓得不敢出气。为什么呢？这是长期用威力制约造成的情势。等已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢！况且西伯（周文王）是诸侯之长，曾被拘禁在牖（yǒu，有）里；李斯是丞相，也受遍了五种刑罚；韩信已是诸侯王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖已南面称王，结果都下狱定罪；绛侯周勃诛杀了吕氏家族，权力超过了春秋时的五霸，后来也被囚禁在待罪之室；魏其（jī，基）侯是大将军，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被关押在居室受辱。这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能下决心***，在监狱里，古今都一样，他怎能不受辱呢！从这些情况来说，勇敢和怯懦，是权力地位不同造成的；坚强和软弱，是由所处的形势决定的。这是很清楚的，有什么值得奇怪的呢？况且一个人如果不能在受刑之前早点***，就已经逐渐衰颓了；到了鞭打受刑的时候，才能到以***殉节，那不是太晚了吗？古人所以要慎重对待对士大夫的用刑，大概就是这个原因吧！ 人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢？况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去***，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀！
古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人，是无法都记载下来的，只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回来后开始作《春秋》；屈原被放逐后，才创作了《离骚》；左丘明失明后，才有《国语》的写作；孙子被砍断双脚，编撰出《兵法》著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地，世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁，写出了《说（shuì，税）难》、《孤愤》等文章；《诗经》的三百篇诗，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的史事，想让后来的人看到并了解自己的心意。至于左丘明失去双目，孙子砍断双脚，终于不可能被任用，便退而著书立说，以此来舒散他们的愤慨，想让文章流传后世以表现自己的志向。我私下里不自量力，近年来，投身在无用的文辞之中，收集天下散失的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，考察他们成败兴衰的道理，上自黄帝轩辕，下至当今，写成了十表、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。也是想借此探究天道与人事的关系，贯通从古到今的历史发展变化，完成有独特见解、自成体系的著作。草稿尚未完成，正好遭到这场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色。我确实是想著成此书，把它珍藏在名山，把它传给志同道合的人，让它在通都大邑之间流传。那么，我就可以偿还从前受辱所欠的债了，即使受到再多的侮辱，难道会后悔吗！然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说呀！况且在背着恶名的情况下不容易处世，处在被鄙视的地位会招来更多的诽谤。我由于发表议论遭受了这场灾祸，深为家乡的人耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢！即使再经历一百代，耻辱只会越来越深啊！因此，愁肠每天都反复回转，在家里就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪里去。每当想到这种耻辱，没有不汗流浃背沾湿衣裳的。自己简直就是个宦官，还怎能自行隐退，藏身到深山岩穴之中呢？所以只得暂且随世俗浮沉，在时势中周旋，以此来抒发内心的狂乱迷惑。如今少卿却教诲我要推荐贤士，岂不是和我内心的苦衷相违背吗？现在即使想粉饰自己，用美妙的言辞宽慰自己，对俗人毫无用处，也不会被信任，只是自讨羞辱罢了。总之，到了死的那天，然后是非才能论定。信中不能把意思写尽，只能简略陈述浅陋之见。特此再拜。
参考资料：
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