这个问题说到底其实就是所谓的人生意义是什么？下面谈谈我的一点认识：
人生确实很短暂！与地球和太阳这些宇宙间的天体动辄数十亿年的寿命相比，人生不过是极其短暂的一瞬！而且人类在宇宙中又是如此的渺小，渺小得难以形容！ 人生其实本没意义，所谓的意义不过是人自己强加上去的。 人们不是常说，人生如梦转眼就是百年吗？当一个人临近生命的终点时，回顾一生所经历的种种事情就如同做梦一般，仿佛就发生在眼前似的，历历在目，那时你会感叹原来生命是如此短暂！神马都是浮云！死是与生俱来的，人活得再久也难免一死。正如曹操所说：神龟虽寿犹有竟时，螣蛇腾雾终为土灰。长短又有什么区别呢？难怪毕淑敏说人生本没有意义（但你要为自己确立一个意义）！实际上也是如此。生命不过是物质存在的另一种形式罢了，谈不上有什么意义。仔细想一想，一个星球上有没有生命和人，这个星球都照样转。人不过是宇宙间的匆匆过客，来到世上走上一遭又回去罢了。因此实话实说人生确实没有任何意义。但人的出生与否又不是自己所能决定的事。话虽这样说，但既然你有幸来到这个世界上，就要努力让自己做一个对社会有用的人，因为人生的价值就在于奉献。当你发觉别人都需要你的时候，你自然就会感觉由衷的幸福快乐和满足！ 就会感觉自己没有白白的在这个世界上走一遭。我想这就是所谓的人生价值和意义。 其实一个人不仅仅是为自己活着，还要为自己的亲人和朋友而活，尽管我们有时可能活得并不开心，你说对吧？
以上个人观点仅供参考！
人生自古谁无死？这是很正常的事情。有生必有死，这是谁也无法抗拒和改变的自然法则。唯物主义认为，人死后就从这个世界彻底的消失了，组成你肉体的物质化为泥土又重新回归了自然，哪里 也去不了，也不可能变成其它什么。而且根本就没有什么所谓的灵魂和来世之说，也不可能还活在另一个世界！人死后也不可能回到过去，那只是科学幻想难以实现！其实也什么可怕的，古今中外的芸芸众生不都是如此吗？这一点造物主是最公平的，不论你是达官巨富还是才子佳人黎民百姓，在死亡面前都是最平等的！因此，无论你面对死亡怕与不怕它早晚都会到来的，这个谁也无法改变，我们唯一能做到的就是坦然面对！
曹操不仅是我国三国时期著名的政治家，军事家，此外他还是一位文学家。我们最熟悉的成语之一，“百年之后”就是曹操发明的，具体有什么故事呢？
“百年之后”的由来
“百年之后”这个词出自《曹操集·卷二·军谯令》。原文大意是：“我建立这个祠庙，是为了让活着的将士们，能够有地方祭拜他们的祖先。如果人的灵魂有感觉的话，那死后也没有什么遗憾了。”这篇文章是曹操打了胜仗以后，用来告慰死去将士们的亲属们的，全文既有上位者的关怀，又有对人们的亲切和同情。
古代的人们很忌讳谈论生死，尤其是那些死去将士的亲属们，亲人在战争中死亡，内心肯定是无比的悲痛。但曹操这个说法让人们有了心灵的寄托，据说当时的人们听到了这个军条令，都感动得泪如雨下，所以“百年之后”这个词也流传开来。
“百年之后”的用法
百年之后是用来形容人死后的一个委婉说法，使人们不再避讳谈论死亡，也可以更好地考虑以后如果自己去世了，对很多事情的安排。它体现了曹操一贯的大气态度，反映了他对人生的思考，突破了封建社会的禁锢；也反映了曹操的政治手腕，写下这篇文章时他刚刚打了胜仗，但还不忘告慰死去将士的亲属们，此文一出，曹操的统治更加稳固。
总而言之，我们熟悉的成语“百年之后”是曹操发明的，他写这篇文章是为了告慰战死将士的亲人们，“百年之后”这个词使人们不再避讳谈论生死，反应了曹操豁达的人生观。
本人的一篇文章，看看有用没用？
第十六章 方生方死 方死方生
《道德经》第十六章：
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
先讲一个大家熟知的笑话：有一个人比较钝，可讲起话来又口无遮挡，邻居孩子庆满月，妻子一再叮嘱他不要说话。果然，他席间只顾吃，一句不言。众宾皆欢，将要辞行时，这小子说了一句话，把人家气了个半死：这次我可一句话也没说，将来孩子死了可别怨我！
虽然傻小子说话不合时宜，但他却说了个实实在在的大实话。庄子说“方生方死”。人一出生就直奔一个最明确的主题——死亡。无论是传说中活了800多岁的彭祖，还是有史可载的活了257岁的李清云，终究都走进了《红楼梦》中妙玉所说的“土馒头”。“夫物芸芸，各复归其根”，万物纷繁复杂，但最终都要回归根本，终究难逃寂灭的命运。根本的最终表现形态就是“静”。所以，我们要“致虚极，守静笃”。让心灵虚广空灵到极点，没有任何污染，甚至连空都打破了，无形无状，任其恣肆飘荡，这叫“致虚极”。并且，要守住这份“虚极”，就要集中精力，心无旁笃，清心寡欲，达到一种虚寂常无的状态，甚至肉体的存在也是一种“无”。越是读懂了生命的终点，就越能感受到生命的重生——“复命”。所以，后世有了许多面对亲人死亡放声而歌的士人，如孔门***曾皙、孔子的老朋友原壤、庄子笔下的子离，当然更有面对妻子死亡放歌的、“方死方生”庄子。
但是，“方死方生”的后面还有一句“方死方生”。所以，庄子笔下，子莱死后又复而重生。
当然，我们不必寄望于庄子寓言中的重生。但是，我们可以使自己的生命以某种形式得以延续。金圣叹在自己所批的书前有这么一段序言：“自古迄今，几万万年月皆如水逝、云卷、风驰、电掣，无不尽去，而至于今年今月而皆有我。此皆有之我，又未尝不水逝、云卷、风驰、电掣而疾去也。我也曾想有作为，但这所作所为同样会水逝、云卷、风驰、电掣而尽去，于是我不想有所作为了，只想静下心来消遣，批书即是一种消遣法。”这一净心不得了，批《西厢》，斩《水浒》，金圣叹的大名流传至今，方死方生。耳朵聋了，对于音乐家来说，整个世界死灭了，然而贝多芬不曾死！并且他重造那已经死灭的世界，重造音响的王国，不但为他自己，而且为着人类。文天祥读懂了生死，面对***厚禄的诱惑和血淋淋的屠刀，他慷慨地选择了后者。他们做到了“方死方生”。正如臧克家所言“有的人活着，他已经死了；有的死了，他还活着”。我在这里化用孔子的一句名言送给他们——“方知生，方知死”。
“方生方死，方死方生”，这是万物生命发展的根本大道，即“常”。然而，世间又能有多少人能真正看清此“常”道呢？为了耳目之欲、口舌之足，他们耍手段、动心机，强求、妄为，最终给自己招来祸患——亡身、亡家、亡国者不胜枚举。而知“常”者则不然，他们是真正的“明”白人。他们习惯于“生”，也会习惯于“死”，看得开，抛得下，包罗万象、容纳一切，公平无私，公正地对待一切，以公心普及万物，则世间一切便会“王”（旺）起来。忘了自我，处处为人着想，***便处处为你着想，你渡众生，众生亦渡你，一切便会欣荣兴旺。欣欣向荣、蓬勃发展，无所不包、公平无差，这便是天地自然的法则。懂得了这一法则，遵循这一法则，我们便能神游太虚，回归生命本源，终身不会遇到危险，永存不息。
有一句话说得很好：“生命就是消耗时间的过程，把时间消耗在喜欢的人和事上，才是对生命最好的敬重。”
已经置身于不算太老的年纪，其实无论发生了什么，遇到了多少，都是已经不足为奇，感觉不管怎么样，都已经成为了生活的部分，只要太阳还会升起，明日依然继续向前，不再像曾经那样为了一件不足为齿的事情，就让自己***的折腾自己。
每一个人，都要去历经万千的磨炼和磨砺，才能够彻底得不再大喊大叫，大哭大闹，只要还能继续忍下去，没有碰触底线和原则，那就继续安静的去做自己，可是脸色还是要甩出去让对方看到，再往前一步自己就会准备翻脸，大家都会很难看。
到了现在，越来越明白：不再随随便便的同情谁，可怜谁，每一个人的生活都是因为自己的选择，无论他过的好与不好，皆是自己的一厢情愿，你帮不了他，他也帮不了你，你们自己已经是一团乱麻，干嘛还要纠缠在别人的世界里？
无论父母还是子女，这一生的剧本已经被命运安排的彻彻底底，你无法改动任何，唯一的选择就是让自己在这样的命格中始终保持向上的动力，凭借自己的能力去生活的好一点，才能拥有为他们遮风挡雨的底气和能力，而他们自己如果还是一意孤行，你也只能默默祷告，做不了任何。
每一个人，都是个体的存在，尤其是血缘的关系，更会让人不断的纠结和犹豫，总是觉得他们生活得不好，你也就有罪，有悔，不断的内耗自己，如果能够多为他们付出一些，或许就是另外的情形了。你连你自己都做不好，又怎能去帮助到别人呢？
与其苦苦挣扎，把自己折磨得一身戾气，还不如摒弃一切的纠缠，先把自己的生活梳理出来去一点一点慢慢变好，每一个人的生命都是自己的，如果你已经尽力，他们还是无法改变自己的现状，那就暂时这样吧，保持目前的生活或许对于他们而言也是另一种幸福呢！
千万不要为了他人，把自己折腾的遍体鳞伤，不仅仅无法帮助他们，还会让自己跌落得更加彻底。想要为孩子们树立榜样，那就首先去做一个积极向上的人，每一天的勤奋都会影响到她们，不需要多说，只需要多做。如果想要让父母过的好一些，那就不要奢望改变他们，已经到了那样的年纪，太多的事情已成定局，就让自己变得更好一些，才能为他们多做一点。
汪曾祺说：“活着，就还得做一点事。最要紧的是对生活的兴趣要广一点。人不管走到哪一步，总得找点乐子，想一点办法，老是愁眉苦脸的，干吗呢？”
生活本身就是丰富多彩的模样，如果我们感到不开心，那就因为被某些羁绊遮盖了明媚的光芒，它们就像乌云笼罩总是把我们眼前的美好遮挡成晦暗不明，让我们清澈的眼睛看不***相，错过了很多欣赏花开的风景。
你要懂得为自己寻觅光明的出口，就算暂时看不到希望，也不要停止探寻前行的方向，只要朝着有风吹来的地方，那里就是希望的开始和激励，我们要让自己不断的攀爬，不停的向前向上，生命就会在这样的过程中拥有与众不同的体验和顿悟。
世界永远都是属于阳光和美好的，无论再大的风雨都会有消失的那一天，我们只需要为自己寻觅好避风港，就在那里护佑好自己的生命和生机，静静等待着那一天的到来和涣新，把自己的那颗心安顿好，真的比做任何事情都要强上百倍之多。
你的心就是你自己的世界，它会长出什么样的***，结出哪个模样的果实，都是因为你的选择而决定的，与他人无关，更不会因为他人就改变自己的初心和梦想。生命是你自己的，就得由你自己去负责，不要在别人的指手画脚中活成卑微自伤的凄惨之状。
坚守好自己的底线和原则，明明白白的告诉别人，这就是我与你们的界限，谁也不能踏破一丝半点。不要害怕，因为比你强的人没有时间与你这样的人相处，比你差的人更不会碰触到你这样的生活圈，所以你能接触到的基本上就是与你相似或者相同的，也就是这样的生活状态才会不断的提醒着你：只有彻底打破，才有可能为余生突破自我。
“人最终的结局都是死亡，百年之后没有你也没有我。我们奋斗一生也带不走一草一木，执着一生也带不走一丝虚荣爱慕，所以我们没有必要去争吵，没有时间去伤心，也没有时间去斤斤计较，要相信：人会负你，但因果不会！”
凡是令自己纠结的事情，那就去彻底抛弃在一旁，不闻不问，也不去想任何。生活中的日子这样美，我们干嘛要让自己荒废了光阴和这大好的时光？要去做令自己欢喜的事情，那些带着哀伤的情绪统统不要。
生命如此宝贵，我们首先要对得起自己，才能在别人的世界里留下好印象。你自己已经颓废至极，你看看还有谁敢靠近你？就连父母和子女都会远远躲开你，更别说其他无关紧要的人更不会正眼瞧你。不要觉得现实残忍，这是事实，更是无法想象的无底深渊。想要拥有一线生机，就只有自救，没人帮你，只有自己才是最为可靠的保障。
想开了，你的世界和平稳定，想不开，终究也要过去成为自己的人生组成，因为时光就是如此简单，一心一意一直向前，而你的世界就算历经了千辛万苦，对于光阴岁月也不过是一呼一吸，周围的一切还是曾经的静好与祥和，不会有太多的牵扯和牵绊。
所以，不要计较太多，跟随着自己的心一点一点感悟生命的纯净和清新，它们带着独特的芳香和温情在这个世界里自由自在，你也要拥有自己的快乐，在生命的世界里无拘无束的享受时光的温暖，那些不能说出口的话就彻底清除身心，那些不曾出现的人事物就再也不要奢望和嚣想。
百年光景，也不过是白驹过隙，在乎的太多又能如何，还不是最后成为一捧黄沙，被埋没在暗无天日的地底之下，再也不会有人记得你的音容笑貌。还不如在生命持续的日子里好好体验生活的一点一滴，又有什么争抢？又有哪些彷徨？就在这有限的时间里好好体验生活的美好一面，那里有花香有鸟鸣，还有你最为喜爱的山水辽阔。
曹操用“百年之后”象征死亡，这个表述很快散播起来。时候的老者竞相口口相传，它也变成了我国代指死亡的一个常用成语，为何“百年之后”会有这么大的影响呢？
第一，由于它出自于曹操口里，而曹操是那时候的知名人士，如同人们今日的名人效应一样，曹操说的话顺理成章会受到一些阿谀奉承的知识分子推崇，经这些大嘴巴知识分子一传，“百年之后”快速火遍大街小巷。
“百年之后”后面还寄予着曹操阔达的胸怀，曹操感觉百年之后，他统一的中国将会生机勃勃，因此“百年之后”有种憧憬未来的大气，用它来描述死亡，不但能消除死亡的可怕，并且有种超脱死亡朝着将来的意义。如今的老人很喜欢说百年之后，就是看中它这一层阔达的内涵，如果两个老人谈论到生死，相敬一句百年后黄泉相见，既是对对方长寿的祝福，也表述自己面对死亡大无畏的精神。
古代人七十老来稀，更不要说百年了，用“百年之后”取代死亡，也有一种自己能活一百岁的开朗，这也很合乎曹操的性格，曹操作为一个开朗的知名人士，他的情商非常高，每一次遭到挫败他都一笑而过，所以尽管三国末期曹操遭受军事上的挫败和头痛病的困惑，他仍然维持积极的心态，最终活了六十多岁。如今的老人们说“百年之后”是在表述一种开朗的生活观念，他们像曹操一样经历了几十年的艰难险阻，却维持着一颗开朗的心。
人去世后确实在这个世界上永远结束了。除了亲朋好友子女的思念什么都没有了，只有你过的比别人好这才是她留下最好的愿望，老古语说的好，人过留名雁过留声，这才是老人的纪托，这才是老人留下最美好的一生。
