1. 凡人事天地鬼神，不如孝其亲，孝亲最神也。
2. 忤逆不孝矣，三世果报然。清代文人 王中书 《劝孝歌》
3. 生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。——《格言集锦》
4. 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。——（先秦）《孟子·万章下》
6. 还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！——马克思
7. 供养于父母，及家之尊长，柔和谦恭词，离粗言两舌，调伏悭吝心，常修真实语，彼三十三天，见行七法者。
8. 真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。——蒙田
9. 要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。〈箴言〉
10. 有难事，***服其劳;有酒食，先生馔。曾是以为孝乎?春秋时孔子的*** 子夏
11. 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
12. 海内存知已，天涯若比邻。——（唐）王勃
13. 建立和巩固家庭的力量——是爱情，是父亲和母亲、父亲和孩子、母亲和孩子相互之间的忠诚的、纯真的爱情。——苏霍姆林斯基
14. 慎，朝夕伺候莫厌烦。 ——《劝报亲恩篇》
15. 只有健康的、建立在无条件爱的基础上的家长同孩子的相互关系，才能消除一切生活上的危机。——罗斯·坎贝尔
16. 互相赠送礼物的家庭习惯有助于增进父母与孩子之间诚挚的友谊！其主要意义并不在于礼物的本身，而在于对亲人的关心，在于希望感谢亲人的关心！——伊林娜
17. 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 《孝经》 《孝经·庶人》
18. 所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——（英）狄更斯
关于孝的名人名言
19. 在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——(英)培根
20. 一个高尚的人，如果有一个像他自己一样的儿子，其乐一定不亚于他自己生命的延续。——斯梯尔
21. 人见生男生女好，不知男女催人老。——〖唐〗王建
22. 一举足一出言,皆不敢忘父母 君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己。然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。
23. 人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁。——荀子
24. 子孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
25. 孝敬长辈 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
26. 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子
27. 千万经典，孝义为先。——出自（清）《增广贤文》
28. 有位哲人曾经说过：“天下最不能等待的事情莫过于孝敬父母。”步入老龄化的父母，在生活上、精神上越来越需要子女孝顺，而且这种孝敬主要应该表现在亲情上，而绝非全都可以用金钱或雇佣个保姆来替代的。随着年龄的增长，子女孝敬父母的机会逐渐减少，商机错过还会再来，而失去父母健在的孝敬机会，那就会时不再来，会遗憾终身。
29. 舜之道，孝悌而已。——〖宋〗李纲
30. 不孝有三，无后为大。《孟子·离娄上》
31. 所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友！——英·狄更斯
32. 不孝的人是世界最可恶的人。——鲁迅
33. 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。庄周,战国哲学家 庄子
34. 日常言行举止不恭敬，就称不上是孝 身者，亲之遗体也，行亲之遗体，敢不敬乎?故居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅(lì)官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎!
35. 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——〖唐〗韩愈
典故出处：《吕氏春秋·孝行览》：「故舟而不游，道而不径，能全支体以守宗庙，可谓孝矣。」 成语意思：道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。 成语注音：ㄉㄠˋ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄐㄧㄥˋ 通用拼音：dao er bu jing 拼音简写：DEBJ 使用频率：生僻成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：道而不径，作宾语；指不走小路。 成语结构：偏正式成语 英语翻译：not to take a byway 成语谜语：不走小路 成语例句：清·褚人获《隋唐演义》第11回：「岂不闻君子道而不径，舟而不游。」
道而不径的解释
谓走路不走小路，以免 危险 。 《吕氏春秋·孝行》 ：“故舟而不游，道而不径，能全支体以守宗庙，可谓孝矣。” 高诱 注：“济水载舟不游涉，行道不从邪径，为免没溺畏险之害。” 《隋唐演义》 第十一回：“岂不闻 君子 道而不径，舟而不游；跬步 之间 ， 不敢 忘孝。”
词语分解
道的解释 道 à 路，方向，途径：道路。铁道。 志同道合 。 指法则、 规律 ： 道理 。 道德 。 道义 。得道多助，失道寡助。 学术或宗教的 思想 体系：道学。传道。修道。 方法，办法，技术：门道。医道。 指“道家”（ 中国 春秋战国 径的解释 径 （径） ì 小路；亦指道路，方法：径道。山径。 捷径 。途径。大相径庭（相差太远）。 直，直捷了当： 径直 。径流。径情（任性）。径自。 数学上指连接圆心和圆周的直线：直径。 笔画数：； 部首 ：彳； 笔
祭法第二三
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也。天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸***岛也，其子曰后土，能平***岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成；冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。
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祭义第二四
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然；其文王与？《诗》云：「明发不寐，有怀二人。」文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半；飨之必乐，已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆，何也？」子曰：「济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，岂一端而已？夫各有所当也。」
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。「庶或飨之」，孝子之志也。孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父；至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。」
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟菺，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
宰我曰：「吾闻鬼神之名，而不知其所谓。」子曰：「气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。」圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。
君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。
古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子、诸侯必有公桑、蚕室，近川而为之。筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川；桑于公桑，风戾以食之。岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：「此所以为君服与？」遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与！及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫；遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，***瞻其颜色而不与争也；望其容貌，而众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而措之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」公明仪问于曾子曰：「夫子可以为孝乎？」曾子曰：「是何言与！是何言与！君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？」
曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：『幸哉有子！』如此，所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。」曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。」乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门***曰：「夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？」乐正子春曰：「善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，无人为大。』父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。」
昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣；次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。行，肩而不并，不错则随。见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎搜狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。天子设四学，当入学，而大子齿。天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。八、十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老；禄爵庆赏，成诸宗庙；所以示顺也。昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐以尊贤也。孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之--孝子之志也。建国之神位：右社稷，而左宗庙。
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祭统第二五
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然后可以交于神明也。是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以***于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」馂其是已。是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。」是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂；贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，***夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：「可以观政矣。」
夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十伦焉；见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。
〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也；诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故，不出者，明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首。受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。
凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。
凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：莫重于禘、尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政，***弗敢草也。」故曰：禘、尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之；有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣？夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论撰其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公***于大庙。公曰：「叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女铭：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论撰其先祖之美，而明着之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。
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2006-12-28 23:25
池上草堂联
其一：池上春光早丽曰迟迟天朗气清惠风和畅
草堂霜气晴轻飙飒飒水流花放疏雨相过
（周承志民国36年撰书，张森1982年重题。下联“水流花开”书成“水流花放”。周承忠为清末秀才，曾在以秋霞圃为校舍的启良学校以及东吴大学任教，1956年被聘为上海市文史馆馆员。）
其二：轩窗傍水琴书静
涧谷新晴草木香
（周承志民国36年撰，刘小晴1983年重题。）
其三：景物未全非玩月冷风红尘恍隔三千丈
废兴安足论背山面水小筑于今六十年
（戴松民国24年撰）
其四：二三椽小筑临池论茗作清谈无限秋霞兴度感
六十载流光似水赏荷留纪念适当夏曰蕴隆时
（黄世祚民国24年撰。黄为清光绪二十八年举人。）
其五：秋风池上莲初实
春雨庭前草不除
（冯诚求民国30年撰。冯为清光绪十七年举人。）
舟而不游轩联
其一：红藕香中一角雕栏临水出
绿杨荫里几双蜡屐过桥来
（此联原为两面刻，正面为清同治六年举人管廷祚撰书，反面为清蒋伯亨撰书，1985年高式熊重题。）
其二：云树远涵青遍教十二阑凭波平水镜
山窗浓选翠恰受二三人坐屋小于舟
（作者无考，周慧珺1982年重题。）
丛桂轩联
茶饮不系舟壶中得益
诗吟丛桂轩纸上留香
（顾振乐1985年撰书）
即山亭联
树老化龙易
亭高得月多
（清戴锷青撰书，任政年重题。）
延绿轩联
苔痕上阶绿草色入帘青便觉眼前生意满
挽蔬夜雨畦煮茗寒泉井不知门外有尘寰
（周承忠民国36年撰）
碧光亭联
其一：对月凭栏此间得少佳趣
涉江放掉幽人别有闲情
（浦文球撰书。浦为清末民初嘉定书法家。）
其二：快哉此亭翼然临与池上
知者乐水从之宛在中央
（周承忠、潘宗傅民国13年撰，刘一闻1986年重题。）
其三：栏前观荷数鱼乐无穷
亭中吟诗赏月意更浓
（忍夫1989年撰，王仁元书。）
碧梧轩联
其一：绿杨春蔼白萏夏香丹桂秋芳青松冬秀年年月月暮暮朝朝无古无今好景随时惬幽赏
霞阁东崇山亭西峙华池南绕镜塘北环左左右右前前后后可望可接清光满座绝尘怀
（周承忠民国13年撰书，钱君陶1982年重题。下联“可望可即”书成“可望可接”）
其二：四面围峦大地烟云此独静
十年树木洛阳花草与同春
（冯诚求民国30年撰书，刘小晴1983年重题。）
其三：秋色满园古木寒潭堪入画
霞光遍地苍苔朱实促题诗
（秦瘦鸥1982年撰，单晓天1987年书。）
枕流漱石轩联
春色满园中有洞天蓄极则泄
幽亭枕水下临无地游以忘归
临溪而渔稻熟鱼肥信清美
凭阑遥瞩天光云影共徘徊
（周承忠民国36年撰，张统良1986年重题。）
晚香居联
涉趣溪边枕流漱石过砚室即山松风岭僻通幽径
碧光亭畔延绿归云沿草堂花树丛桂轩昂对曲桥
（石凌鹤1987年撰，顾廷龙书。）
屏山堂联
四季栽花雅兴名园通曲径
十年树木能支大厦有奇才
（陈巽倩民国年间撰书，李研吾1986年重题。）
宾藻风香室联
芳草有情夕阳无语
流水今曰明月前身
（周承忠民国36年撰，袁寿连1986年重题。）
依依小榭联
艺柳五树归来可为栗里
有天一池***不亚乐天
（周承忠民国36年撰，俞尔科1986年重题。）
凝霞阁联
楼高野兴多诉皓月而长歌但觉清风满堂
心超诗境外凭轩槛以遥望惟见远树含烟
（周承忠民国36年撰，吴建贤1986年重题。）
环翠轩联
馆宇清华竹木幽邃吟咏其间无复进取
碧藓丛绕翠微环列萧爽之气杜绝尘嚣
（周承忠民国年间撰，周志高1986年重题。）
扶疏堂联
花药分列林竹翳如每有会意
卉木繁荣和风清穆乐是幽居
（周承忠民国年间撰，方传鑫1986年重题。）
彤轩联
赤为之小
禄在其中
（周承忠民国年间撰，王壮弘1986年重题。）
聊淹堂联
聊以拟伏腊
淹留忘宵晨
（周承忠民国年间撰，胡考1986年重题。）
游聘堂联
登临许作烟霞伴
襟怀聊与水云间
（周承忠民国年间撰）
闲研斋联
窗含远树通书幌
风飐残花落砚池
（周承忠民国年间撰，韩天衡1986年重题。）
数雨斋联
山光西落池月渐上
微雨东来好风与俱
（周承忠民国年间撰）
三隐堂联
身居庙堂治国安邦平天下
隐归蒲川读书课子作文章
（杨稼梁1987年撰书）
柳云居联
其一：气爽秋高满院苍柏翠松
云飞霞舞一片秀水青山
（殷国瑶1986年撰）
其二：翠竹绿柳鸟传话
红梅白李花中诗
（白书章1987年撰书）
补亭联
历尽风霜雨雪秋霞无恙
依然松竹梅兰旧圃逢春
（王明珍1987年撰，钱梦龙书。
园门联
清流翠筱材石幽奇陶然自乐
高门华屋斋馆敞丽廊其有容
（周承忠民国36年撰）
纪韶堂联
冠六书而独美超二篆而擅奇舜韶始倡灵仪自舞
风云吐于行间珠玉生于字里永彰茂实式表洪徽 （周承忠民国36年撰）
临清室联
济涉思为楫
临流爱濯缨
（周承忠民国年间撰）
籁隐山房联
虚籁调风斜窗印月
迹隐三昧心符六通
（周承忠民国36年撰）
畅堂联
畅有四支自得则居安理也义也
堂高数仞讲学以会友宽兮绰兮
（周承忠民国年间撰）
茅亭联
上下与天地同流岂曰小补
啸傲在烟霞之外快哉此亭
（冯诚求民国28年撰
三隐堂诗
解组归来赋伐檀，青春绿野碧溪环。自知有径多栽菊，谁信无钱懒买山。天地独留真境在，羲皇方识此人间。更携堂上书千卷，乐事追寻继孔颜。
（袁天麒作。袁为明弘治年间举人，正德初任嘉定县教谕。）
题十亩之间
参差洞壑隐楼台，紫翠霏霏夕照开。旧注鱼虫留副墨，新巢鸟雀劝传杯。月移疏影波间藻，风动寒香岭上梅。知有诗篇酬令节，东城春色蚤相催。
（唐时升作。唐为明万历年间著名诗画家，被喻为“嘉定四先生”之一。）
和徐克勤先生移居金氏园诗五首
其一：逸老东城天空余，清溪白石共星居。四松杜甫还移宅，五柳陶公更卜庐。稍觉林泉分气象，乍携琴鹤换钟鱼。芳邻不用金钱买，措大胸襟一快如。
其二：廉吏高风自泊如，闲园聊赁故人居。眼中榆社添新友，梦里承明失故庐。剩展经纶疏草木，未忘衣钵话诗书。天留硕果非无意，漫道从前岁月虚。
其三：沧桑何事慰愁思，膝下欣看有献之。帘阁春风依旧曰，庭阑芳树又新时。睡余开帙研朱静，饭罢行国倚杖迟。更要竹林通略彴，清游重问谢家池。
其四：三十年前驻此曾，竹塘荷溆记分明。晴窗霞气曰常护，止舫烟波浑不惊。真隐宁须别大小，和风偏欲吹枯荣。闲来尹绿楼头坐，柳叶梢边看月生。
其五：醉乡未拟学无功，服饵淮南倚桂丛。俗客那容排闼入，新诗或许应门通。生涯镜水双纶绿，心事炉灰一画红。惆怅小年曾听讲，而今空谷并成翁。
（侯访作。侯为明崇祯十五年廪生，清康熙年间参与编纂《嘉定县志》。标题中的徐克勤为明崇祯十三年进士，他卸任陕西澄城知县回乡后移居金氏园。金氏园为今秋霞圃清镜塘景区。）
柳云居忆旧
其一：春雪寒梅景最佳，紫薇红叶称人怀。棣花绝似黄绸被，盖遍朱阑与绿阶。
其二：细谷纹波绕四隅，浑疑画舫泊江湖。微吟细语秋窗里，一幅潇湘夜雨图。
（张铭作。张为清初嘉定“疁城八子”之一，长于诗画。）
题柳云居
林庐清洒见遗风，六世藏书在此中。闻说邻家歌舞地，更无蝴蝶过墙东。
（赵俞作。赵为清康熙二十七年进士，曾任山东定陶知县。）
集秋霞圃
秋霞圃在邑之东里，汪氏所辟，木石亭馆极一时之盛，名人题咏甚多。
一迳藏秋壑，萧然见竹庐。开池供鹤浴，留榻与僧居。雨后寻山屐，灯前种树书。因君询白岳，云物近何如。
（宋琬作。宋为清顺治四年进士，官至四川按察使。）
秋霞圃诗
达人寄兴在山水，叠石疏泉引幽致。经营佳圃名秋霞，丘壑纡回列次第。到来城市俨山林，柳溪花径相攀寻。予方淹卧匝旬月，平原主人情最深。闲行今始聊散步，松风岭上微云度。莺语堤边照隔林，寒香室外花盈坞。返屐高登百五台，岁寒径曲延莓苔。徘徊还憩层云石，宛转仍归数雨斋。坐久更深濠濮兴，频歌水槛波凝镜。桃花潭上浴鸥闲，题青渡头栖鹭静。回看楼阁郁相望，香步遥通洒雪廊。主人开樽夜延客，氍毹映烛摇红光。君不见堂中词人竞刻烛，醉后挥毫吐珠玉。岂徒雅集追西园，直欲豪华压金谷。阿瑛茜水开草堂，诗酒园林引兴长。文***风流昔照耀，至今人说玉山庄。
（邓钟麟作。邓为清顺治十二年进士。）
赋秋霞圃
桃花潭水鹤江湄，秋圃汪伦寄宅时。请客置邀千里驿，逢人乞和辋川诗。科头坐树清泉啜，得意寻阶怪石支。此地可邀黄绮伴，行歌无籍北山芝。
（严沆作。严为清顺治十二年进士，官至户部侍郎。）
练川杂咏
法华古寺塔铃催，瑞竹轩窗面面开。陌上女郎连袂出，即山亭子探春来。
（王鸣盛作。王为清乾隆十九年进士，官至内阁学士、利部侍郎。题目中的“练川”，亦名练江，今名练祁河，横贯于嘉定城中，秋霞圃即山亭与法华寺塔隔河相望。）
和王凤喈练川杂咏
刺眼繁花细细开，陌头女伴踏歌来。烧香才罢游园去，延绿轩前薄相回。
（钱大昕作。钱为清乾隆十九年进士，曾任侍讲学士、侍读学士，是清代著名的学者，生平著作甚多。标题中的“王凤喈”即前诗作者王鸣盛。）
三穗堂联
其一：山墅深藏峰高树古
湖亭遥对桥曲波皱
其二：此即濠间非我非鱼皆乐境
恰来海上在山在水有遗音
（清?佚名）
仰山堂联
馆蒨深亭高敞效敬恭于明神
山荦确水沦涟极林泉之幽致
（毛祥麟撰书。毛为清光绪年间监生。）
卷雨楼联
其一：邻碧上层楼疏帘卷雨画槛临风乐与良朋数晨夕
送青仰灵岫曲涧闻莺闲亭放鹤莫教佳曰负春秋
（俞樾撰书。俞为清道光年间进士，曾任翰林院编修、河南学政，卸任后在各大书院任教31年。原联已佚，由许宝骙重书。）
其二：楼高但任云飞去
池小能将月送来
（沈炳垣撰书。沈为清嘉庆十五年举人，历任苏州府、松江府同知，卸任后任教于上海敬业书院。）
望江亭联
凌虚瞻极浦风帆梢头秋色
俯视挹层楼觚影石畔波光
（清?佚名）
萃秀堂联
花香入座春风霭
曙色凝堂淑气浓
（清?佚名）
亦舫联
以舩为室何妨小
与石订交不碍奇
（清?江湄）
快楼联
曲槛遥通沧海月
虚檐不隔泖云峰
（清?佚名）
和煦堂联
其一：六艺笙簧百家枕籍
流声金石落纸云烟
（徐渭仁撰书。徐为晚清国子生。）
其二：风暖鸟声碎
曰高花影重
（清?阮元）
玉华堂联
其一：清妙合天机水色山光相上下
玲珑开胜景云轩月榭互参差
其二：芳邻栋宇香雪缤纷庚岭□
遗迹岩阿灵株仿佛陈□□
（清?张炳立，闻诗书。）
得月楼围墙洞门联
其一：云捧月华缀如紫贝花无数
砥平土脉胎自乌泥泾有灵
其二：罗列峰峦阶除旧迹支机石
涵空杼轴亭榭新秋促织声
（清光绪十九年佚名撰书。其一上联有的版本为“曰捧月华”，经现场核对予以改正）
绮藻堂联
其一：经纬皎星河勤策闾阎同效绩
岩阿遣杖履握书平准尚留模
（清光绪二十年杨洵仁立。此联现在得月楼上。）
其二：大海实能容且放过蛮布来航蜃楼作市
明月不常满乃令见天孙织锦神女凌波
（清光绪二十年王萃龢撰书）
其三：秋水藕花潭蟾窟流辉楼台倒影涵金粟
晓凤杨柳岸莺梭织翠村巷随声纬木棉
（清?王萃馨立，殷宝龢书。此联在三穗堂。下联有的版本为“村花”，经现场核对予以改正。）
得月楼联
其一：劫过鹤归来喜花外众山依然无恙
主贤若忘返同叶根三宿未免有情
（清?如山。此联现在跂织亭内。）
其二：近水楼台先得月
临流泉石最宜秋
（陈从周1991年撰书）
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这句话出自吕氏春秋: 孝行--曾子曰：“父母生之，子弗敢杀。父母置之，子弗敢废。父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣。”
意思是坐船不要作小船，走路不要走小路，（以免发生危险）才能保全我自己，用来守护宗庙，这才是孝。
1、父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。
2、勿迟;长者赐，不敢辞。
3、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。
4、孔孟风，运河情，孝文化，要传承。
5、无父无君，是禽兽也。
6、为人子，止于孝;为人父，止于慈。
7、知恩图报，善莫大焉。
8、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
9、尊长前，声要低，低不闻，却非宜。
10、吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉。
11、内睦者，家道昌。
12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
13、夫孝，天之经也，地之义也。
14、***入则孝，出则弟。
15、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
16、邻里手拉手，助老献真情。
17、惟孝顺父母，可以解忧。
18、重资财，薄父母，不成人子。
19、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。
20、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
21、冬则温，夏则清，晨则省昏则定。
22、出必告，反必面，居有常，业无变。
23、要知亲恩，看你儿郎;要求子顺，先孝爹娘。
24、关心老人，关爱老人，关怀老人。
25、仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。
26、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
27、***亲其亲，长其长，而天下平。
28、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种**。
29、我们体贴老人，要像对待孩子一样。
30、待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。
31、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。
32、家和万事兴，敬老树新风。
33、谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。
34、不孝的人是世界最可恶的人。
35、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。
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1、道听途说[ dào tīng tú shuō ]
解释：道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
出自：《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”《汉书·艺文志》：“***家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”
示例：妹子～，不知是否？尚求指示。
◎清·李汝珍《镜花缘》第五十三回
语法：联合式；作谓语；含贬义
例句：
根据～而下结论是极不负责的态度。
2、道貌岸然? [ dào mào àn rán ] ?解释：道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。
出自：清·蒲松龄《聊斋志异·成仙》：“又***，成忽自至，黄巾氅服，岸然道貌。”
示例：因看见端甫～，不敢造次。
◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百四回
语法：主谓式；作谓语、定语、状语；含贬义，用于嘲讽人
例句：
别看他平时总是一副～的样子，接触多了，才发现他其实品质卑劣。
3、道而不径 [ dào ér bù jìng ] ?
解释：道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。
出自：《吕氏春秋·孝行览》：“故舟而不游，道而不径，能全支体以守宗庙，可谓孝矣。”
