”温良恭俭让“意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。温良恭俭让是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。?
即处处与人为善，温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。先秦·孔子《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
”仁义礼智信“意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。?儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
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仁：仁者，***心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，*乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信，进而守礼以近仁。因此言：必信者无义。
参考资料：
1. 文言文《施则奢,俭则吝》翻译
孔子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省奢，俭而不吝，可矣。
翻译
孔子说：“奢侈了就不恭顺，节俭了就固陋。与其不恭顺，宁可固陋。”又说：“如果有周公那样的才那样的美，“但只要他既骄傲且啬吝，余下的也就不值得称道了。”这样说来是可以俭省而不可以吝啬了。俭省，是合乎礼的节省；吝啬，是对困难危急也不体恤。当今常有讲施舍就成为奢侈，讲节俭就进入到吝啬。如果能够做到施合而不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。
文言文《施则奢，俭则吝》选自《颜氏家训 治家篇》你可以到 颜氏家训·治家篇全文_原文|翻译_古诗文网寻找
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2. ***俭啬文言文译文
俭啬第二十九 和峤性至俭 原文 和峤[1]性至俭，家有好李，王武子[2]求之，与不过数十。
王武子因其上直[3]，率将[4]少年能食之者，持斧诣园，饱共啖毕，伐之，送一车枝与和公。问曰："何如君李[5]？"和既得，唯笑而已。
注释 [1]和峤：字长舆，生性吝啬，因此受到世人的讥讽。下文王武子是他的妻舅。
[2]王武子：即王济。 [3]上直：入官署值班。
[4]率将：带领。 [5]何如君李：跟李子树比，这车树枝怎么样。
译文 和峤本性极为吝啬，自己家有良种李树，王武子求他给些李子，只给了不过几十个。王武子趁他去值班，带着一班喜欢吃李子的小伙子，拿着斧子到果园里去，大家一起尽情地吃饱以后，把李树砍掉了，给和峤送去一车树枝，并且问道："和你家的李树相比，哪个好？"和峤收下了树枝，只是笑一笑罢了。
评析 和峤为官清廉，但是家里很有钱，不过有个毛病就是太吝啬。他家里有一些很好的李子树，他小舅子王济问他要李子，他却只给了他几十个，于是王济便趁和峤不在的时候带人去他的果园里大吃了一顿，最后连他的树也给砍了，把树枝送还给和峤并讥笑他，和峤也只有苦笑不语了。
王戎俭吝送单衣 原文 王戎[1]俭吝，其从子[2]婚，与一单衣，后更责[3]之。 注释 [1]王戎：字浚冲，生性吝啬，极爱聚敛财物，世人常常以此讥笑他。
[2]从子：侄子。 [3]责：索要回来。
译文 王戎很吝啬，他的侄儿结婚，只送一件单衣，过后又要了回去。 评析 王戎生来就在大富大贵的家庭里长大，并位高爵显，却一点不像别人那样奢侈享受，反倒是异常的吝啬。
他侄子结婚，他小气得仅仅就送一件单衣，而且还在等侄子结婚之后又把衣服要了回来，等于是什么也没有送，真是让人难以接受。 王戎烛下散筹 原文 司徒王戎[1]，既贵且富，区宅、僮牧、膏田、水碓[2]之属，洛下无比。
契疏鞅掌[3]，每与夫人烛下散筹[4]算计。 注释 [1]王戎：即王安丰。
[2]水碓（duì）：利用水力舂米的工具。 [3]契疏：地契、文书、农具等。
这里统指农庄的经营。鞅掌：繁多的样子。
[4]筹：又叫筹马、筹码，计数用的工具。 译文 司徒王戎，既显贵又富有，房屋、仆役、良田、水碓之类，洛阳城里没有人能和他相等。
契约账簿很多，他常常和妻子在烛光下摆开筹码来计算。 评析 出身显贵的王戎凭借着家族的地位和自己的聪明才智，不但成就了自己的地位，而且也已经成为了洛阳首富，在洛阳无人能比。
但是他做事仍然还是亲力亲为，经常和妻子两个人在烛光下算账，一方面不放心把账目交给别人管理，另一方面可以每天清楚地知道自己的进出账目。而且他还自我感觉良好并乐此不疲，给人的感觉简直是个典型的守财奴。
王不留行 原文 卫江州在寻阳[1]，有知旧[2]人投之，都不料理[3]，唯饷"王不留行[4]"一斤。此人得饷，便命驾。
李弘范[5]闻之，曰："家舅刻薄，乃复驱使草木。" 注释 [1]卫江州：即卫展，字道舒，晋河东安邑人，官历鹰扬将军、南阳太守、江州刺史、廷尉。
寻阳：县名，故址在今江西九江西，是江州州治所在地。 [2]知旧：故交；老友。
[3]料理：照顾；安排。 [4]王不留行：一种药草名，也称王不留。
卫展送此物，暗示他不留友人。 [5]李弘范：即李轨，江夏人，官至尚书郎。
当据《晋书》本传作"李弘度"。李充，字弘度，官至中书侍郎。
译文 江州刺史卫展在寻阳时，有故交和老朋友投奔他，他一概不帮助，只是送一斤"王不留行"。这些人得到了礼物，就起身走了。
李弘范听到这件事，说："我舅父太刻薄了，竟然役使草木来逐客。" 评析 卫展已是江州刺史，本来也该算得上是有名有利了，但是碰上以前的朋友去投奔他，他不但没有以该有的热情去接待，反倒以"王不留行"的草药送人，虽然名义上是送，但是只要人不傻，谁都知道是什么意思。
朋友一见就明白卫展的意思，便马上坐车走了。卫展这样的做法也就把他的小气和势利显露无遗了。
庾亮务实 原文 苏峻之乱，庾太尉南奔见陶公[1]。陶公[2]雅相赏重。
陶性俭吝，及食，啖薤，庾因留白[3]。陶问："用此何为？"庾云："故可种。
"于是大叹庾非唯风流，兼有治实[4]。 注释 [1]"苏峻"二句：参见《***谲》。
南奔，此时陶侃在浔阳（今江西九江西），庾亮自建康（今江苏南京）去见他，因浔阳在建康西南，所以说南奔。庾太尉：即庾亮。
[2]陶公：即陶侃。 [3]白：指薤的地下根部分，色白，可以吃，也可以再种。
[4]治实：务实之风。 译文 苏峻叛乱时，太尉庾亮南逃去见陶侃，陶侃很赞赏并重视他。
陶侃本性吝啬，到吃饭的时候，给他吃薤头，瘐亮顺手留下薤白。陶侃问他："要这东西做什么？"庾亮说："仍旧可以种。
"于是陶侃极力赞叹庾亮不仅风雅，同时有治国的实际才能。 评析 陶侃从小家境贫寒，在那样的环境里养成了节俭勤劳的习惯。
苏峻叛乱后，庾亮因为抵抗不过，便逃往浔阳，见到了陶侃。陶侃见庾亮风流儒雅、气度不凡，并对他产生好感，留他做客。
吃饭的时候，节俭的陶侃并没有什么好的饭菜招待，就给他吃薤头，庾亮并没有嫌弃，反而在吃完薤头的时候把根部给留下了。陶侃觉得奇怪，便。
3. 文言文阅读（15分）阅读下面的文言文,完成2小题1:D小题2:D小题3:A小题4：、（1） 古人把节俭当作美德，现在的人却因为节俭而相互讥讽议论。
（ “以……为”、“乃”、“诟病”各1分。）（2） 你不只是自身应当实行，（还）应当用来教诲你的子孙，使他们了解前辈的风气习惯。
（ “徒”、“身”、“训”各1分） 小题1:A 项“病”的意思是“缺陷”， B项“非”的意思是“非议”， C项“丰”的意思是“使……富足”。 （3分）小题2：第②句表述的是当时能不奢靡的人很少，第③句表述的是“居位者”不能助长奢靡之风，第④句引用的是御孙的话。
小题3：错在不是“为了能更明确地提出论点”，而是为了更充分地论证论点。（3分）小题4：略参考译文：一般的人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。
别人都讥笑我固执、不通达，我不把它当作缺陷，回答他们说：“孔子说：‘与其不恭顺，不如固陋。’又说：‘因为俭约而犯过失的，（那是很）少的。
’又说：‘士人有志于道，却把穿得不好，吃得不好当作羞耻的，（这种人是）不值得同（他）谈论的。’古人把节俭当作美德，现在的人却因为节俭而相互讥讽议论。
唉，（真）奇怪呀！”近年风气习惯更是奢侈浪费，当差的穿上士人的衣服，农夫穿上丝织品作的鞋。我记得天圣年间（我的）父亲担任群牧司判官时，客人来了未尝不摆设酒席，有时（给客人）斟三次酒，（有时给客人）斟五次，最多不超过七次。
酒是从集市上买的，水果限于梨、栗子、枣、柿子之类，下酒的菜限于肉干、肉酱、菜汤，器皿用具（只是）瓷器和漆器。当时士大夫家都是这样，人们不会相互非议。
（那时）聚会次数多而礼节殷勤，食物简单而情意深厚。近来士大夫家，酒（如果）不是（按照）宫内酿酒的方法（酿造的），果品菜肴（如果）不是远方的珍贵奇异之品，食物（如果）不是多样品种，器皿用具（如果）没有（摆）满桌子，（就）不敢会聚宾客朋友。
（为了会聚宾客朋友），常常要（用）几个月的时间经营准备，这样以后（才）敢发出请帖。如果有人不这样做，人们（都）争着非议他，认为（他）鄙陋吝啬。
因此不跟着习俗顺风倒的（人），大概太少了。唉，风气败坏得像这样，居官位有权势的人虽然不能禁止，（难道能）忍心助长这种风气吗？御孙说：“节俭是人们共同的道德；奢侈是最大的罪恶。”
共同，就是相同。说的是有道德的人都是从节俭中来的。
节俭就少贪欲。有地位的人少贪欲，就不会被外物所役使，可以走正直的道路。
一般的人少贪欲，就能约束自己，节约用度，使罪恶远离，使家庭富足。所以说：“节俭是共同的道德。”
奢侈就会多贪欲。有地位的人多贪欲，就会贪恋羡慕富贵，走不正直的路，招致祸患；一般的人多贪欲，就会多方营求，胡乱浪费，败家丧身。
因此，（如果奢侈），有地位的人必然贪赃受贿，居住在乡间必然***他人财物。所以说：“奢侈是最大的罪恶。”
古时候正考父用粥饭维持生活，孟僖子（由此）推知他的后代必定有显达的人。季文子给三位国君作过相国，（他的）小妾没有穿丝绸，马没有吃小米，有地位的人认为（他）忠于王室）。
……石崇拿奢侈浪费来向人夸耀，终于因为这个被处死在东市。近年寇莱公的豪华奢侈，在一时间可称第一，但是因为（他的）功业大，人们没有非议他。
（他的）子孙习惯了他的家风（仍然豪华奢侈），（导致）现在多数穷困。其他因为节俭而立下声名，因为奢侈而自取败亡的人很多，不能全部列举。
姑且举出几个人来教诲你。你不只是自身应当实行，（还）应当用来教诲你的子孙，使他们了解前辈的风气习惯。
4. 文言文中俭啬的意思俭啬：
1、节俭。《史记·货殖列传》：“（邹鲁）地小人众，俭啬，畏罪远邪。”唐柳宗元《问答·晋问》：“有茅茨***椽土型之度，故其人至于今俭啬。”元刘祁《归潜志》卷九：“崔翰林伯善性俭啬，家居止蔬食为常。”清刘大櫆《茧斋先生传》：“先生以家之中落，治以俭啬，而与人交，财利未尝有纤介之苟。”
2、吝啬。《诗·魏风·葛屦序》：“其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之。”《南史·曹武传》：“武性俭啬，无所饷遗。”鲁迅《坟·摩罗诗力说二》：“且其为利，又至陋劣不足道，则驯至卑懦俭啬，退让畏葸，无古民之朴野，有末世之浇漓，又必然之势矣。”
5. 郑余庆素吝文言文翻译子犹说，贫穷是处于人之常态；节俭是人之本性。因为贫穷而不得不节俭，而节俭不一定是因为贫穷，所以说是“本性”。然而这样节俭是不是需要推行？回答说，吝啬就不可以了。节俭但偏于吝啬，那么即使堆金积玉，和乞丐有什么区别呢。
郑余庆向来清廉俭朴品德高尚。有一天。他忽然请一些与他关系比较好的官员吃饭，大家都很吃惊。朝廷的官员们因为老丞相威望高的缘故，都在早晨就上他家去了。等到太阳很高了，郑余庆才出来，说了很长时间闲话，大家饿了。郑余庆对仆人说：“吩咐厨师，把吃的东西蒸得烂一些，要除去毛，不要把颈项折断。”大家相互交换眼色，以为一定是清蒸鹅、鸭一类的菜。一会儿，摆上桌子，放上餐具，酱和醋也都很新鲜很香。好一会儿才等到吃饭，每人面前只有一碗米饭和一枚蒸葫芦。宰相吃得很香，大家也暗笑勉强吃了下去。
王罴为人俭朴直率，不修边幅。有一次，朝廷派来一位使者，王罴为他设下宴席。使者竟然把薄饼的边缘撕去。王罴说：“耕种收获，已经非常不容易，再加上去掉外壳用火煮熟，就更费力了，你这种做法，恐怕是不饿。”命令随从将饭肴撤走。使者大惊，十分惭愧。
礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
译文
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
从孔子对管仲的评价冲突来剖析其思想真谛
管仲是春秋时期的先秦诸子之一，是当时叱咤风云、相齐独霸天下的显要人物。作为稍晚于管仲的同时代的孔子曾对管仲进行了一番深刻而较为集中的评价。孔子对管仲的评价，有着肯定性与否定性的对立冲突，但恰恰在这矛盾性认识中，隐伏着孔子思想的真谛。
管仲经鲍叔牙推荐，相齐辅佐桓公，为齐国独霸天下，立下了首功。“齐桓公以霸，九合诸候，一匡天下，管仲之谋也。”①但管仲具有不羞小节而胸环大志，以功名显扬天下为荣、为重的人生理想。正如管仲谈鲍叔对他的认识：“知我不羞小节而耻功名不显于天下也。”②管仲不仅对自己有这样的要求，对待别人也不是计较小节，而重志向。齐桓公自称“不幸而好田”，“不幸而好酒”，“不幸而好色”。当他问管仲“寡人有邪三，其犹尚可以为国乎”时，管仲向他分析这些毛病：“恶，则恶矣，然非其危者也，人君唯犹与不敏为不可，犹则之众，不敏不及事。”③在这里，管仲要求人要急国家之大功大利，而不要拘泥于个人的小辱小耻。这种功名观是从富国强兵、争霸天下的根本目的和实际利益出发的。面对春秋时期群雄逐鹿的乱世局面，管仲的功名观有其存在的必然性与客观依据。但也还是管仲的这一观点，却在后人的视界中引发出矛盾性评价。
孔子对管仲的否定性评价，主要表现在“俭”与“礼”两方面。
从“俭”方面来分析
《论语》载：“或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管子有三归，官事不摄，焉得俭？’”所谓三归，按照清人郭嵩焘的解释，即为市租。“所谓三归者，市租之常例之归之公者也。桓公既霸，遂以赏管仲。”④市租本应收归公有，但管仲却收归己有，供自己享用。按照孔子的理解，这当然是“不俭”。联系管仲的“尚侈”思想来看，孔子对管仲的评价有客观的一面。管仲最初辅佐齐桓公时，曾提出三个条件：一为“贱不能临贵”，桓公任他为上卿；二为“贫不能使富”，桓公赏赐给他齐国市租；三为“疏不能治近”，桓公立他为仲父。可见，管仲对奢侈、富贵的向往程度。管仲不仅自己“尚侈”，还提倡众人也要仿效。“尝至味而，罢至乐而，雕卵然后瀹之，雕撩然后焚之。”⑤他要求人们要吃那些味道最美的食物，欣赏那些韵律特别动听的音乐，蛋类要先在上面画上图画再煮了吃，木柴要先雕刻成美丽的艺术品再烧。奢侈浪费到这种程度，固然骇人听闻，但是，管仲的“尚侈”思想，又是他治国策略的一部分。管仲主张：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”⑥当时“管仲富拟於公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。”⑦因为管仲的尚侈涉及到百姓的生活习惯，有扩大消费，***生产，富足百姓等合理的因素。但孔子仍不以为然，即所谓“管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。”孔子认为管仲的“尚侈”做法不合时宜，不符合“俭”的原则。
关于“礼”的评价
孔子的治国之道，即“以国为礼。”⑧对于“以国为礼”的主张，孔子有许多解释。“能以礼让为国乎，何有？”⑨“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”⑩孔子对于“政逮于大夫”非常反感，对春秋时期卿大夫们的僭越非礼之事给予了无情的抨击。八佾作为纵横各八列的舞蹈礼仪队，本为周天子举行祭祀大典时的专用仪仗。作为卿大夫的季孙氏家祭时照周礼只可用四佾，但季桓子却把八佾调到家庙中演出。孔子认为这是季桓子的一条大罪，“是可忍也，孰不可忍也。”⑾三桓家族宴罢送宾或祭祖完毕时，都唱《雍》诗，孔子也非常气愤。“‘相维辟公，元子穆穆。’奚取于三家之堂？”⑿在孔子看来，《雍》诗上的这两句话只是周天子专用的赞礼诗，三家大夫哪里配得上动用这样的礼乐？！只有天子鲁君才有资格祭泰山，你季康子居然也去祭泰山。孔子要冉求出面阻止这一非礼行为，无效，只好“呜呼”说是泰山之神不会接受这种违礼之祭的。⒀齐国是春秋时期“礼乐征伐自诸侯出”的策源地。管仲辅佐齐桓公成就霸业，其政治谋略与实践行为，本身就体现着对旧秩序的破坏因素，具有对旧“礼”秩序的反叛意味。这对于以恢复周“礼”为己任的孔子来说，自然不是一种合理行为，当有人问“管仲合礼乎？”孔子直截了当地表达了对管仲非礼行为的愤恨情绪：“邦君树塞门，管氏也树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”⒁按照周礼，只有国君才有资格当门立照壁，才能在堂上设有献酬后回放酒杯的台子，而管仲却做到了这些。管促的这种僭越行为，是彻底的非“礼”。如果管仲算知礼，还有谁不知礼呢？礼在周代，具有根本法的性质。周礼是维护当时统治阶级各阶层秩序的根本行为准则，它的基本点是贵贱上下有序化。春秋时“礼崩乐坏”，周“礼”的地位开始动摇，诸侯为了扩张自己的地盘，扩充自身权力，不惜侵犯“礼”的规定，尤其是做为“春秋五霸”首位的齐桓公更是首当其冲，而在这其中，管仲起了相当关键的推波助澜作用。孔子倡导礼的主导作用，并赞颂周礼的尽善尽美，表白“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”⒂并为此对违礼的事宜四面出击进行讨伐。这足以反映出孔子小视管子的真实心态，即维护旧秩序的怀旧心态。
传统上一般认为，孔子的“仁”主要涉及其***思想，是***思想的追求目标之结晶。当孔子把“仁”理解为“爱人”时，似乎表现的是一种道德性质，“仁”在孔子那里也确实是处理亲与疏、人与人之间关系的一种准则。但是，作为社会政治关系，其所处理的对象与***有着相通的一面。孔子的“仁”，本身有着社会政治的性质，体现的是一种社会制度中的人际关系。这从孔子对管仲的肯定性评价中可以看出。
“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死’。曰‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！’”⒃公子纠是公子小白即后来齐桓公的哥哥。公子纠与公子小白都是齐襄公的弟弟。襄公无道，公孙无知杀襄公自立，齐国陷入状态。鲍叔牙与管仲自幼关系亲善，且鲍子一直善待管仲，鲍叔事公子小白，管仲事公子纠。齐前，鲍叔就预见将发生，奉公子小白出奔莒。管仲与召忽奉公子纠奔鲁。齐人杀死公孙无知，鲁国伐齐，接纳公子纠。小白自莒先入齐国，自立为君即桓公。于是齐伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠，召忽出于一身不事二主的忠君思想，愤而***，管仲经鲍叔牙推荐，桓公用为相。对于管仲的这种背叛行为，按子路的理解，可能没达到“仁”的境界。孔子认为，齐桓公多次会盟诸侯，不动用兵车武力，这都是管仲的功劳，这就是管仲的“仁”。
孔子的另一个学生子贡对管仲的行为也难理解，由此又进行了发问。子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不殉死，又相之。”在子贡看来，齐桓公杀了公子纠，管仲不但不能殉主子之死，反而做了齐桓公的相，这种背主求荣的行为怎么算作“仁”呢。子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”⒄孔子对管仲的评价，包含着丰富的思想底蕴。其一，“仁”体现在利在天下。管仲辅佐齐桓公，使他称霸诸侯，使天下得到匡正，人们直至今天还在享受着他的恩赐。如果没有管仲，人们大概已沦于夷狄。管仲的行为，功在社会，利在民众，这正整合了孔子所鼓吹的“仁即爱人”的思想观念。其二，在评价标准方面，政治人物与普通人有着严格的界限区分。评价管仲，自然不能象对待普通民众那样拘泥于小德小节，弱化要求他自缢于沟渎之处而如召忽。管仲虽缺小德，但他以外在事功消除了民众在乱世中的痛苦，甚至献身，这较那些把成德成圣封闭在个体生命心性之域的人要大得多。这正是孔子对管仲作出肯定性评价的根基所在。
孔子对管仲的矛盾性评价中，究竟隐伏着什么样的思想脉络及其实质呢？
首先，孔子对管仲的评价，是从“外王”的角度着眼的
自原始儒学和两汉经学之后，宋明理学和后来的新儒学都在倡导“内圣开出外王”。认为内圣是外王的本体，外王是内圣的发用，外王是由内圣曲通开出。这一理解指向使儒学长期郁巷于个体生命的狭窄领域，而不能作用于政治领域，从而缩小了儒学的政治功能和社会功能，使儒学烙上了“终日袖手洗心性，临难一死报君王”的历史讥评。这种对儒学的理解，相对于孔子，有了极大的变异。按照孔子的看法，管仲并不算“内圣”，管仲器小、不俭、不知礼，管仲在旧主一死而事新主，且新主又为旧主之弟弟，此为不忠不德。若照后世解释的心性儒学的标准，管仲“不知圣贤大学之道，”“不能还身修德以致主于外道。”⒅它为不赦之小人。然而这并没有成为孔子对管仲评价的主要根据与标准。虽然孔子对管仲的非礼、不俭等给予了批判，但却在仁的方面对管仲给以极高评价。管仲辅佐齐桓公，以和平的方式解决诸侯间的矛盾，使人民免罹战争之苦；同时，又集中了中原国家的力量，抵挡了北方少数民族的入侵，使人民免做“被发、左衽”的野蛮人和亡国奴，这无疑给当时的普通民众带来了巨大的利益。此可谓“仁之美者在于天下仁也。”⒆康有为针对孔子对管仲的评价，曾有过解释：“圣人论事，重功不重德，有能救世全民者则光之。”⒇实际上，孔子的这一观念，在对其他政治人物的评价中也有流露。在《春秋》中，孔子评论了齐桓公。齐桓公*诸姑姊妹七人而齐大灾，孔子仍许齐桓公为贤而为之讳。以个人道德而言，齐桓公无贤可称，但以政治事功而言，则其功足可称颂。在这里，孔子的思想意趣不仅不是“内圣开出外王”，反而是“外王替代内圣”了。
其次，孔子对管仲的评价，体现着“仁”主于“礼”的思想观念
以往，人们总认为，孔子的思想核心是“礼”。如蔡尚思先生认为，“仁是孔子最赞美的道德，因为仁是达到礼的手段，礼才是仁要达到的目的。”（21）孔子在当时社会的时代，强调礼的作用，强调对“周礼”的恢复，并且对于非礼的人、事进行了激烈的批判。从孔子对管仲的评价来看，礼相对仁，则处于较为下层的地位。管仲也有“礼”的僭越行为，这当然也不为孔子所满意。但是，从“仁”出发，孔子则又高度赞扬了管仲。从中可以窥见孔子的“复礼”，有“从周”的意义，但是根本的是对恢复社会秩序的追求。孔子认为通过理顺社会秩序，使社会民众受益，这才是“天下之仁”。而礼则最终是要服务于仁的，这样的仁，也就转化为“外王”的真谛，转化为事功的基础。“仁”隐伏着孔子的社会建构要求与政治理想。从“礼”和“仁”的信念角度出发。孔子对管仲的整体评价，基本上持的是肯定的基调。
再次，从孔子对管仲的评价中，还体现出“政社”，即以政治能力之有无来加以定名的思想
这一思想隐伏着“仁”的评价标准的多样性。对于一个常人处理个人与个人间的交往，其仁多以道德意义来体现。这极易使一个人从心性与实践方式融洽在一起。但作为政治家，其不好德固然遗憾，但若能把个人所好推己及人，逆骗百姓，则仁功可考。孔子将个人道德与政治事功分开，以政治事功为评价政治家的根本标准，极具合理性。尤其是，春秋时期是乱世时期，在此时，通过政治家的纵横捭阖，能够使人们生活在一种稳定的社会秩序内，这本身即是“仁”。由此，乱世时期的政治人物，其政治事功的意义要远大于个体成就。就个体心性与政治实践的关系而言，有德之人可以行恶政，而无德之人可以行善政。从孔子对管仲的评价中，我们可以看到：孔子并不是一个呆板，迂腐的书呆子。而是能够根据社会的现实及不同层次主体的特点，提出不同评价标准的一个有权变思想和辩证意识的思想家。
问题一：闳中肆外是什么意思 淋漓尽致。指文章内容丰富，文笔又能尽量发挥
问题二：新：落日披襟得远风 老：南山瘦松栖云鹤解什么意思，猜什么动 关天培庙联(林则徐)： 在山本清泉自源头冷起 入世皆幻峰从天外飞来 长沙三闾大夫祠(屈原)： 雨雨风风暖圾寒寒处处寻寻觅觅 莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝 扬州蜀冈鉴真纪念堂内联： 公昔登临想诗境满怀酒杯在手 我来依旧见青山对面明月当头 太原晋祠难老泉亭前联： 此女校书旧日枇杷门巷 为古天府第一郊外公园 崇丽阁长联： 溉汾西千顷田三分南七分北浩浩同流数十里淆之不浊 出瓮山一片石冷于夏温于冬冽冽有本亿万年与世长清 济南趵突泉二联? 五百里故侯安在、谁家之物、 枇杷寂寞、殒坡前凤： (一) 四面河山归眼底 万家忧乐到心头 (二) 洞庭西下八百里 淮海南来第一楼 湖北石首秀林山刘备与孙夫人合祠联： 近四旁惟中央统泰 华 恒衡四塞关河拱神岳 历九朝为都会包伊(氵厘)洛涧三台风雨作高山 三贤祠联(李白，问谁摘斗摩天、 鸣井底蛙： 七宝栏杆千岁古 十洲烟景四时花 颐和园涵远堂联： 一百八记钟声唤起万家春梦 二下四番花信吹香七里山塘 虎丘三笑亭联： 清风明月本无价(欧阳修) 近水遥山皆有情(苏子美) 春秋楼大门楹联，纤尘不染，泪洒英雄： 有山皆图画 无水无文章 黄山玉屏楼联、尽鸿篇巨制： 宦迹渺难寻只恃得三杰一门前无古后无今器识文章浩若江河行大地 天心原有属任凭他千磨百炼扬不清沉不浊父子兄弟依然风雨共名山 邛崃卓文君井联： 犹留正气参天地 永剩丹心照古今 禹王庙联： 宛然海上三山貌矣安期先我亭前探枣实 犹是江城五月仙乎太白与君笛里听梅花 太白楼联： 有鹤松皆古 无花地亦香 有亭翼然： 八谷无恙万民欢稼穑 堡垒永存千载念先生 文天祥祠对联： 世外凭临一面峰峦三面海 云中结构二分人力几分天 华山玉泉院联(严长明题)。 滇池太华寺联、嗟予蹙蹙： 大江东去浪淘尽千古英雄问楼外青山山外白云何处是唐宫汉阙 小苑西回莺唤起一庭佳丽看池边绿树树边红雨此间有舜日尧天 山西解州关帝庙春秋楼内联、杜甫： 芝砌春光尘池夏气 菊含秋馥桂映冬荣 颐和园宜芸馆联： 三过其门虚度辛壬癸甲 八年于外平成河汉江淮 北京故宫楹联： 青灯观青史着眼在春秋二字 赤面青赤心满腔存汉鼎三分 山西永济首阳二仙庙联： 地占百湾多是水 楼无一面不当山 舟行着色屏风里 人在回文锦字中 山海关姜女庙联： 古井平涵修竹影 新诗快马浣花笺 薛涛井联(武介康题)： 一水绕当门滚滚浪分岷岭雪 双扉开对廓熙熙人乐锦楼春 薛涛井联： 盈手水光寒不湿 入帘花气梦难忘 扬州迎月楼联(赵子昂)： 西岭烟霞生袖底 东洲云海落樽前 颐和园戴日腾愉联、笑憨蝴蝶： 乾坤容我静 名利任人忙 武汉晴川阁联。 阶崇万级。 高山仰止。 河南南阳城楼联、散白河烟。 千年事屡换西川局、烘丹景霞： 三峰三霄通宝掌千秋留藓迹 一岳一石作金天万里矗莲花 杭州西冷印社后门石坊联： 万顷湖平长似镜 四时月好最宜秋 西湖天下景联： 赤面秉赤心骑赤兔追风驰驱时无忘赤帝 青灯观青史仗青龙偃月隐微处不愧青天 晋祠“别一洞天”联： 揽月居然凌上界 H云便要洒齐州 四川桂湖联： 门辟九霄、跳死猢狲、问问问这半江月，对燕云蓟树： 乌威圣德万古流芳英烈将 玉面神光千秋垂泽崇仁军 台湾彰化县八堡川林先生庙联。 夕阳无限好： 山川异域 风月同天 扬州水明楼联： 楼傍三秦看岳色苍苍久矣扩开眼界 地邻九曲听河声浩浩诚哉荡涤胸襟 山西永乐镇“峨眉‘扌赞’秀”......>>
问题三：中啥啥四字成语 中庸之道 [zhōng yōng zhī dào]
释义
指不偏不倚，折中调和的处世态度。
问题四：曹闳宇这个名字的解释 繁体 简体
笔画 繁体
笔画 姓名学
笔 画 五行 偏旁
部首 拼音
曹 曹 11 11 11 金 曰 cáo
闳 闳 7 12 12 木 门 hóng
宇 宇 6 6 6 土 宀 yǔ
名字打分：
名字曹闳宇评分：
文化印象91 分。
五格数理85 分。
用字的意义：
闳：形容宏大，宽广。（此字在人名库 *** 出现约：2,540次）
《说文解字》释云：?门也。从门声。
宇：宇字的本义是指房屋的边檐，后也指房屋或边境界限、空间，以及形容人的风度等。（此字在人名库 *** 出现约：1,032,580次）
《说文解字》释云：屋边也。从宀于声。《易》曰：“上栋下宇。”
美名总评：
字义闳表示博大、宏大、宽广；宇表示风度、仪容、天地，意义优美。
音律曹、闳、宇的读音是cáo、hóng、yǔ，声调为阳平、阳平、上声。
字型曹为上下结构，姓名学笔画11画；闳为半包围结构，姓名学笔画12画；宇为上下结构，姓名学笔画6画；字型优美，利于书写。
五格该名字的五格笔画搭配为11-12-6，五格大吉。
意蕴该名字可以趣解为：“宽广 ? 天地”。成语闳宇崇楼扩展了名字的意境。
文化印象：成语释名、趣味解释、名言名句和名人用字
成语释名：
闳宇崇楼(解释) 侈丽闳衍 器宇轩昂(解释) 闳中肆外 气宇轩昂(解释)
汪洋闳肆 紫芝眉宇(解释) 闳言高论 器宇不凡(解释) 闳言崇议 轩昂气宇(解释)
趣味解释：
博大 ? 风度
宽广 ? 天地
闳丽 ? 宇寰
闳廓 ? 宇宙
崇论闳议 ? 气吞宇宙
宏大 ? 仪容
闳闳 ? 宇航
闳耀 ? 宇内
闳言高论 ? 宇宙飞船
博大 ? 寰宇
名言名句：
庆高闳此际，掌上一颗明珠剖。
－李清照《长寿乐》
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
－苏轼《水调歌头》
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。
－ *** ?满江红?和郭沫若同志
也知稷契皋夔，闳颠散适，岳降维申甫。
－郑燮《念奴娇 方景两先生庙》
名人用字：
落下闳：姓落下，名闳，字长公。西汉巴郡阆中人。精通天文。曾与邓平等创制《太初历》，并制造浑仪，以观测星象。顾闳中：五代南唐画家。工画人物，用笔圆劲，间以方笔转折，设色浓丽，善于描摹神情意态。杨靖宇：中国抗日名将，东北抗日联军的杰出将领。高君宇：革命生涯如闪电之耀亮。
结构解析
外格 7
(阳金)
1
曹 11
闳 12
宇 6
天格 12
(阴木)
人格 23
(阳火)
地格 18
(阴金)
总格 29 (阳水)
天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。
总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。
天格12解......>>
问题五：成语,啥子丰富 百花齐放：形容百花盛开，丰富多彩。比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。也形容艺术界的繁荣景象。
百卉千葩：常比喻事物丰富多彩，景象繁荣兴盛。
半瓶子醋：比喻稍有一点知识而知识并不丰富，略有一点本领而本领并不高强的人。
包罗万象：包罗：包括；万象：宇宙间的一切景象，指各种事物。形容内容丰富，应有尽有。
苞笼万象：苞：通“包”，包含；笼：收罗；象：形状，样子。包含容纳一切。形容内容丰富，无所不包。
饱谙世故：指对世态人情有深刻感受或有丰富的处世经验。
饱经沧桑：饱：充分。沧桑：沧海变桑田的简缩。泛指世事的变化。经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。
饱经世故：指阅历多，积累了丰富的处世经验。
饱练世故：指对世态人情有深刻感受或有丰富的处世经验。同“饱谙世故”。
饱食丰衣：丰：丰富，富足。形容生活富裕、令人满足。
宝山空回：走进到处是宝物的山里，却空手出来。比喻根据条件，本来应该有丰富的收获，却一无所得（多指求知）。
博而不精：形容学识丰富，但不精深。
博而寡要：学识丰富，但不得要领。
博古通今：通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。
博古知今：形容知识丰富。同“博古通今”。
博见洽闻：博、洽：广博。广知事物，学识丰富。
博洽多闻：洽：广博；闻：见闻。知识丰富，见闻广博。
博闻多识：博：广博；闻：见闻；识：学识。知识丰富，见闻广博。
博闻强记：闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。
博闻强识：闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。
博闻强志：形容知识丰富，记忆力强。
博物洽闻：博、洽：广博。广知事物，学识丰富。
博学多识：学问广博，见识丰富。
博学多闻：博学：广博。学识广博，见闻丰富。
博学洽闻：博学：广博。学问广博，见识丰富。
插架万轴：插架：将藏书安放在书架上。轴：古代书卷中的杆，借指书籍。形容藏书丰富。
常将有日思无日，莫待无时思有时：思：考虑。在物资丰富时要考虑到缺乏的日子，不要到了缺乏时才后悔。指应注意节约，不要浪费。
冲州过府：指跑码头，闯江湖。也形容经历丰富，见过世面。
充栋折轴：书籍堆满屋子，用车搬动时压断了车轴。形容书籍极为丰富。
充箱盈架：充、盈：满。盛满书箱，摆满书架。形容藏书丰富。
辞丰意雄：指文辞丰富，意气雄健。
聪明才智：指有丰富敏捷的智力和显著的才能。
大块文章：大块：大地。原指大自然锦绣般美好的景色。后用以称赞别人内容丰富的长篇文章。
等身著作：著作叠起来与身高相等。形容著述非常丰富。
地大物博：博：丰富。指国家疆土辽阔，***丰富。
地负骸浚涵：指大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。
多情多感：感情丰富，容易伤感。同“多情善感”。
多情善感：感情丰富，容易伤感。
多文强记：闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。
多闻强记：闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。
儿女情多：指男女相爱的感情丰富。
儿女心肠：年轻男女的柔情。亦指感情丰富、助人为乐的心性。
儿女英雄：指感情丰富，年轻有作为的英雄人物。
丰富多***：***：通“彩”，颜色，花色。内容丰富，花色繁多，形式多样。
丰富多彩：内容丰富，花色繁多。
丰衣足食：足：够。穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。
富轹万古：形容极其丰富，超越千秋万代。
富面......>>
问题六：中山讲堂中四个字成语 暗箭中人 暗：暗中；箭：放箭；中：中伤。放冷箭伤害人。比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人
悲从中来 中：内心。指悲伤的感情从内心发出来
驰名中外 驰：传播。形容名声传播到国内外
粗中有细 表面似乎粗率、随便，实际却细致、细心
都中纸贵 形容别人的著作受人欢迎，广为流传
恶意中伤 出自恶毒用心去诽谤诬陷伤害别人，中伤说坏话攻击陷害别人
釜中之鱼 在锅里游着的鱼。比喻不能久活
话中带刺 指话中包含着讥笑和讽刺
俭不中礼 指节省太过而不合于礼
金玉其外，败絮其中 金玉：珍宝；败絮：破烂棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟
哀感中年 形容人到中年对亲友离别的伤感情绪。
连中三元 三元：科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。接连在乡试、会试、殿试中考中了第一名
蓬生麻中 比喻生活在好的环境里，也能成为好人
暗中摸索 摸索：寻求，探索。在黑暗中寻找。后比喻没有人指导，独自钻研。
百发百中 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。
杯中物 杯子中的东西，指酒。
薄寒中人 薄寒：轻微的寒气。中人：伤人。指轻微的寒气也能伤害人的身体。也比喻人在衰老或患难之中时经不住轻微的打击。
尝在围中 曾在被包围之中。
此中三昧 三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。比喻这里面的奥妙之处。
从中渔利 渔：劳取。渔利：乘机谋取不正当的权益。人当中捞取好处。
从中作梗 在事情进行中，设置障碍，故意为难。
待字闺中 字：许配；闺：女子卧室。留在闺房之中，等待许嫁。旧指女子成年待聘。
当轴处中 正处在车轴的中间。比喻官居要位。
砥柱中流 就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
堕云雾中 堕：落下。落入迷茫的云雾中间。比喻迷惑不解。
恶语中伤 中伤：攻击和谄害别人。用恶毒的话污蔑、陷害人。
非池中物 不是长期蛰居池塘中的小动物。比喻有远大抱负的人终究要做大事。
风中秉烛 秉：拿着。风中拿着烛易灭。比喻临近死亡的人或行将消灭的事物。
风中之烛 在风里晃动的烛光。比喻随时可能死亡的老年人。也比喻随时可能消灭的事物。
釜中生鱼 比喻生活困难，断炊已久。
腹中兵甲 兵甲：即甲兵，穿着盔甲的士兵。腹中装有士兵。比喻人有雄才谋略。
釜中游鱼 在锅里游着的鱼。比喻处在绝境中的人。也比喻即将灭亡的事物。
个中妙趣 个中：其中；妙：美妙，奇妙；趣：情趣。其中的奥妙之处和情趣。
刚中柔外 刚：刚硬，坚强；中：里，内心；柔：软弱，柔和。表面柔顺，内里刚强。指人外柔而内刚的性格。也指外表和好，内藏杀机的策略。
古今中外 指从古代到现代，从国内到国外。泛指时间久远，空间广阔。
个中滋味 个中：其中；滋味：味道，情味。其中的味道。指切身体会的甘苦。
管中窥豹 从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
壶中日月 旧指道......>>
问题七：选出下列各项中字形不合规范的一项：（） A．海阔天空海市蜃楼大有稗益原形必露 B．含英咀华汗牛充 A 大有裨益 原形毕露
问题八：求四字成语大全带解释 最好字少点的 谢谢 大约要200个 志：踌躇：从容自得的样子。形容心满意足或十分得意的样子。
出类拔萃：出，超过；类，同类；拔，超出，萃，草丛生的样子。形容品德、才能超出一般的人。
出奇制胜：作谓语，不带宾语。说成“出奇制胜叛军”之类则错。
出神人化：形容技艺高超。
出水芙蓉：原来比喻诗歌写得清新，后来比喻女性的美丽。
楚楚可怜：原指幼松丛生柔弱可爱，后形容姿态娇美妩媚，令人怜爱。
楚楚有致：整洁鲜明，富有情趣。
处心积虑：贬千方百计地盘算褒：殚精竭虑，深思熟虑
穿云裂石：一般形容声音高亢嘹亮。
吹毛求疵：求，寻找；疵，小毛病。比喻故意挑剔别人的缺点错误。
春风得意：旧时形容士子考中进士后的得意心情。现亦形容事成后心满意足的情态。
春风化雨：能长养万物的风和雨。后用来指良好教育的普遍深入。也常用来称颂师长的教诲。
春秋笔法：孔丘修订《春秋》语句中含有褒贬。后人就指文笔曲折而意含褒贬的文字为“春秋笔法”。
椿萱并茂：大椿和萱草都很茂盛。比喻父母都很健康。
唇齿相依：嘴唇和牙齿互相依靠，不能离开。比喻关系密切，互相依存。
唇亡齿寒：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻关系密切，厉害共同。
从长计议：放宽时间慢慢商量考虑，指不急于作决定，也指慢慢设法解决。辨：长远考虑
从井救人：跟着跳下井去，打救落井的人，比喻做好事的方式不当，不能救人反而危及自己。
从善如登：登：升高。顺从好的就像登高一样。比喻学好、做好事很不容易，要花力气。
蹉跎岁月：蹉跎，时间白白过去。形容虚度光阴。
错落有致：事物安排布置参差不齐而别有情趣。(致：情趣)
大处落墨：指绘画或写文章要从主要的地方着笔。比喻做事要从大处着眼，首先解决关键问题。
大吹大擂：许多乐器同时大声吹打（吹：吹喇叭。擂：打鼓）。比喻大肆宣扬，大肆吹嘘。
大而化之：不是把大的化成小的，而是形容做事情不小心谨慎。
大而无当：虽然很大，但不实用。[翟一鸣整理，QQ59991021]
大方之家：大方，大道理，引申为见识广博。指学识渊博或专精于某种技艺的人。
大放厥词：厥，其，代词，他的。现在指***议论，多是贬义。
大块朵颐：大吃大嚼。痛痛快快地大吃一顿。
大腹便便：腹，肚子；便便，肥大的样子。肚子肥大，多形容孕妇和剥削者。
大含细入：原指文章内容精搏，既包涵天地的元气，又概括了极微小的事物。后来用以称赞文章的博大精深。
大快人心：使人们的心里非常痛快。常用以指坏人坏事受到应得的惩罚或打击。
大巧若拙。真正灵巧的人，不自己炫耀，表面好象很笨拙。读音zhuo1
大相径庭：劲挺，相差很大。形容彼此相去很远。
大有文章：有不少可以探究的奥妙。指言谈、文学或表露的现象之中有很令人揣摸不透的意思或别的情况。
大做文章：为了某种目的而在某些事情上借题发挥或横生枝节，以扩大事态。
待价而沽：沽，出卖。等待高价出售。旧时比喻某些人等待时机出来作官。
戴月披星：形容早出晚归，也形容不分昼夜地走路或在野外辛勤的劳作。
殚精竭虑：耗尽精力，费尽心思。竭，用尽；虑，思索。
箪食壶浆：(sì)古时候老百姓用箪盛饭，用壶盛汤老欢迎他们所拥护的军队。后来用此形容军队受欢迎的情况。
箪食瓢饮：一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。
当务之急：指当前急需办理的事情。不能用作“目前的当务之急”。
党同伐异：跟自己意见相同的就袒护，跟自己意见不同的就加以攻击。指一切学术上、政治上或社会上的集团之间的斗争。
荡气回肠：形容文笔生动，表演动人，有时也形容感情强烈......>>
礼
（汉字）
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礼，lǐ，
(1) 会意。从示,从豊( lǐ)。“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音。本义:举行仪礼,祭神求福。
(2) 同本义 [offer sacrificer to gods]
1. 社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节：婚～。丧（sāng）～。典～。
2. 符合社会整体利益的行为准则：～教（jiào）。～治。克己复～。
3. 表示尊敬的态度和动作：～让。～遇。～赞。～尚往来。先～后兵。
4. 表示庆贺、友好或敬意所赠之物：～物。～金。献～。
5. 古书名，《礼记》的简称。
6. 姓。[1]
问题一：暮礼什么什么成语 先礼后兵：
拼音：xiān lǐ hòu bīng
释义：礼：礼貌；兵：武力。先按通常的礼节同对方交涉，如果行不能，再用武力或其他强硬手段解决。
出处：明?罗贯中《三国演义》第十一回：“刘备远来救援，先礼后兵，主公当用好言答之，以慢备心，然后进兵攻城，城可破也。”
例句：你这～方法实在高明。
问题二：带礼的成语有哪些成语 礼尚往来 俭不中礼 先礼后兵 知书识礼 顶礼膜拜 家长礼短 敬贤礼士 繁文缛礼 明媒正礼 长斋礼佛 克己复礼 礼奢宁俭 等礼相亢 礼先壹饭 烦文缛礼 导德齐礼 傲慢少礼 知文达礼 诗礼之家 焚香顶礼 礼贤下士 至心朝礼 知书知礼 通书达礼 礼义廉耻 礼崩乐坏 以礼相待 诗礼传家 礼顺人情 敦诗说礼 家无常礼 彬彬有礼 礼让为国 晨参暮礼 知书通礼 分庭伉礼 博文约礼 言之有礼 通文达礼 慢条厮礼 暮礼晨参 恭而有礼 慢条斯礼 甘言厚礼 礼坏乐崩 爱礼存羊 轻薄无礼 傲慢无礼 诗礼之训 礼无不答 礼仪之邦 慢腾斯礼 礼为情貌 焚香礼拜 诗礼人家 鹅存礼废 知书达礼 分庭抗礼 慢条丝礼 礼先一饭 卑辞厚礼 牵经引礼 卑礼厚币 衣冠礼乐 额手加礼 缛礼烦仪 虚文缛礼 三茶六礼 践律蹈礼 磕头礼拜 识礼知书 礼轻人意重 礼轻情意重 来而不往非礼也 让礼一寸,得礼一尺
问题三：暮开头的四字成语组词 暮鼓晨钟
暮虢朝虞
暮夜怀金
暮云春树
暮楚朝秦
暮爨朝舂
暮翠朝红
暮鼓朝钟
暮景残光
暮景桑榆
暮礼晨参
暮暮朝朝
暮气沉沉
暮去朝来
暮色苍茫
暮四朝三
暮想朝思
暮夜无知
暮夜先容
暮雨朝云
问题四：带礼字的成语有哪些 『包含有“礼”字的成语』
“礼”字开头的成语：(共15则) [l] 礼崩乐坏 礼坏乐崩 礼轻情意重 礼轻人意重 礼让为国 礼奢宁俭 礼顺人情 礼尚往来 礼无不答 礼为情貌 礼贤下士 礼先一饭 礼先壹饭 礼义廉耻 礼仪之邦
第二个字是“礼”的成语：(共14则) [a] 爱礼存羊 [b] 卑礼厚币 [d] 顶礼膜拜 等礼相亢 [m] 暮礼晨参 [r] 缛礼烦仪 让礼一寸，得礼一尺 [s] 诗礼传家 诗礼人家 诗礼之家 识礼知书 诗礼之训 [x] 先礼后兵 [y] 以礼相待
第三个字是“礼”的成语：(共6则) [c] 长斋礼佛 [f] 焚香礼拜 [j] 家长礼短 敬贤礼士 [k] 磕头礼拜 [y] 衣冠礼乐
“礼”字结尾的成语：(共30则) [a] 傲慢少礼 傲慢无礼 [b] 彬彬有礼 卑辞厚礼 博文约礼 [c] 晨参暮礼 [d] 导德齐礼 敦诗说礼 [f] 分庭伉礼 分庭抗礼 烦文缛礼 焚香顶礼 [g] 恭而有礼 甘言厚礼 [j] 俭不中礼 践律蹈礼 家无常礼 [k] 克己复礼 [m] 明媒正礼 慢腾斯礼 慢条丝礼 慢条斯礼 慢条厮礼 [q] 轻薄无礼 牵经引礼 [s] 三茶六礼 [t] 通书达礼 通文达礼 [y] 言之有礼 [z] 知书达礼
“礼”字在其他位置的成语：(共1则) [l] 来而不往非礼也
问题五：晨什么暮什么成语 晨钟暮鼓 暮：傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
晨参暮礼 指早晚参拜。
晨参暮省 按礼节朝暮参拜问安。
晨秦暮楚 犹言朝秦暮楚。比喻反复无常。
问题六：带有礼字的成语 俭不中礼、
磕头礼拜、
敬贤礼士、
礼奢宁俭、
烧香礼拜、
躬身行礼、
导德齐礼、
礼为情貌、
情礼兼到、
言之有礼、
诗礼传家、
礼度委蛇、
礼乐刑政、
诗礼人家、
家无常礼、
识礼知书、
焚香礼拜、
礼无不答、
知书达礼、
明媒正礼、
博文约礼、
虚文缛礼、
礼不亲授、
慢条斯礼、
慢条厮礼、
敦诗说礼、
衣冠礼乐、
礼尚往来、
繁文缛礼、
顿首之礼
甘言厚礼、
各不为礼、
顶礼膜拜、
恭而有礼、
彬彬有礼、
知书知礼、
卑辞厚礼、
轻薄无礼、
知文达礼、
通文达礼、
礼让为国、
富而好礼、
仁礼存心、
三茶六礼、
引经据礼、
礼先壹饭、
礼士亲贤、
分庭伉礼、
爱礼存羊、
诗礼之家、
缛礼烦仪、
践律蹈礼、
等礼相亢、
礼义廉耻、
礼仪之邦、
礼先一饭、
礼废乐崩、
分庭抗礼、
知书识礼、
通书达礼
礼贤下士、
知书通礼、
暮礼晨参、
卑礼厚币、
慢条丝礼、
晨参暮礼、
礼失则昏、
烦文缛礼、
礼坏乐崩、
诗礼之训、
厚礼卑辞、
礼顺人情、
傲慢无礼、
礼崩乐坏、
克己复礼、
长斋礼佛、
家长礼短、
至心朝礼、
过庭闻礼、
以礼悔祸、
傲慢少礼、
慢腾斯礼、
鹅存礼废、
先礼后兵、
以礼相待、
牵经引礼、
折节礼士、
焚香顶礼、
礼轻人意重、
礼轻情意重
礼多人不怪、
来而不往非礼也、
让礼一寸，得礼一尺
问题七：开头是暮的成语 开头是暮的成语：
暮鼓晨钟 暮虢朝虞 暮夜怀金 暮云春树 暮楚朝秦 暮爨朝舂 暮翠朝红 暮鼓朝钟 暮景残光 暮景桑榆 暮礼晨参 暮暮朝朝 暮气沉沉 暮去朝来
问题八：暮字开头的成语 暮景桑榆
、
暮鼓朝钟、
暮景残光、
暮楚朝秦、
暮虢朝虞、
暮去朝来、
暮乐朝欢、
暮雨朝云、
暮翠朝红、
暮爨朝舂、
暮夜怀金、
暮云亲舍、
暮云春树、
暮史朝经、
暮来朝去、
暮气沉沉、
暮礼晨参、
暮夜先容、
暮想朝思、
暮鼓晨钟、
暮色苍茫、
暮夜无知、
暮四朝三、
暮暮朝朝
问题九：带有“暮”字的成语 朝三暮四、
美人迟暮、
晨钟暮鼓、
朝秦暮楚、
朝朝暮暮、
朝思暮想、
春树暮云、
薄暮冥冥、
日暮途穷、
朝云暮雨、
迟暮之年、
朝生暮死、
暮翠朝红、
暮气沉沉、
垂暮之年、
桑榆暮景、
朝梁暮陈、
暮色苍茫、
朝梁暮晋、
岁暮天寒、
日暮途远、
暮虢朝虞、
朝歌暮弦、
暮夜无知、
云朝雨暮、
朝钟暮鼓、
朝齑暮盐、
暮爨朝舂、
朝经暮史、
暮夜怀金
