同兴公镖局位于平遥古城南大街105号，由平遥南良庄人王正清于清咸丰五年（1855）年创建。展馆为明代建筑，其全面系统的介绍了清代咸丰直至民国初年同兴公镖局创办、发展、及歇业的全过程，讲述了武林镖局方面的知识。
镖局从狭意的角度来讲就是为一些商家、个人提供安全保障的专门机构。
镖局是以押运一些现银或贵重货物收取一定费用的旧式保险业，到清朝中叶平遥票号兴起后，平遥商业也开始步入黄金时代，票号业、商业的繁荣，必然带来了另一业的繁荣，这就是保镖业的繁荣，您现在所处的是平遥县内唯一的一家镖局旧址“同兴公镖局”，在这首先看一下这个“镖”字，“镖”在以前是习武人用的一种兵器，然而保镖业都是些习武之人，他们经常会使用这种所谓的“镖”，久而久之，就把这种行业称为“镖局”。有了票号以后，我们觉着这样解释更为形象，咱们拆开来看一下，“金”字旁代表当时候的十八般金属兵器，“票”字代表票号里的钱，合起来就是用武力押送银两，用现代的话来讲是用武力来保障钱的安全（性质跟现在的保安公司一样）。
帐房：
镖局当中都是习武之人，文化不一定很高，但这个帐房先生必须是琴、棋、书、画样样精通，以前都叫“文牍先生”，相当于现在的大学文品，在这您看一下这个算盘，它的底面用一块木块堵住了是当时掌柜的希望伙计做到心中有底，滴水不漏的意思，当时的帐房先生是以中国传统的“四柱清册”来合算的。而“四柱清册”指旧管加新收减开除等于实在。旧管指上月的月底数；新收指本月收入发生额；开除指本月支出额；实在指本月结存额。您再这边看一下这两个镖箱，这个是最早的，而那个是最沉的，它是用榆木做的，有100多斤重，您可以试着揭一下它的盖，而它的锁使用了最初的暗锁，起一个防盗的作用，需要用两把钥匙并排在一起才可以打开，由大掌柜和二掌柜分别掌管，起到一个互相监督的作用。而像当时候这么大的一锭银子等于50两，合现在的三斤六两，一千八百克左右等于人民币3600元左右，像老百姓用的铜钱100个才能换1两银子。
这家镖局从1849年开业到1913年歇业前后保镖64年之久，王正清平遥南良庄人，在16岁时由于家境贫寒在京城面馆扎面，臂力过人，人称“面王”拜北京大枪“刘留”为师，悟性突出介绍给道光皇帝的武术拳师贾殿魁为师，换句话说，王正清与道光为同门师兄弟，据后代讲王正清与河南少林寺主持方丈切磋，为正清所胜，方丈欲拜为师，正清道：“***为少林派嫡宗，少林拳名闻天下，***如拜我为师，我绝不敢，结为至友方倒可以”。从此二人结为至友，后海川宗师在少林寺为正清建碑勒石，颂其德艺。
王树茂子承父业，青出于蓝胜于兰。由于在行怨行，王正清不让儿子沾武术的边，但他不爱读书，专爱舞刀弄枪，他的潜力倒是有，就是缺乏耐心，不求上进，王正清为此忧心忡忡，一日路上偶遇师兄——李环，于是想一办法激励王树茂，那就在城隍庙的庙会上，在众目睽睽之下，让他丢人现眼，激他上进，果然不出所料，经过那次教训之后，就开始缠住父亲习武练功，并发誓三年后必定武术超人，精通十八般武艺。而且他当时候保过的唯一一趟人身镖是护送慈禧太后西逃。您再过这边看一下这张床，它是全国独一无二的，主要看一下它上面的**并不是金粉而是纯金的金薄（贴金）。而且它有一个很好听的名字叫“清凤凰戏牡丹架木床”“凤凰戏牡丹”代表吉祥如意，而架子床是它的一个好处，您看门这么小，床这么大它是怎么抬进来的呢？它在用时可以拼凑起来，而在不用时可以拆成一推推的小木块，相当于现在的组合家俱。而这个是当时候的地下金库了，通向后院，把它设在床前，就是高忱无忧的意思。现在咱们出去看一下当时的主要交通工具——镖车。当时走镖分两种路线，一种水路，一种汉路。山西属于黄土高原地区，阳肠小道特别多，用这种独轮车推着走比较好走，因为它只有一个轮，平衡力很难掌握，当时推它有一向密绝“要想镖车走，0扭一扭”，也就是说您必须蹲成马步，蹶起0，一摇一摆向前挪动才能推走，如果您有兴趣的话，可以试着推一下。镖局不可缺少的东西是镖车、镖箱、镖旗。镖旗上写的押镖师傅的姓，它就是说您在保镖途中肯定会遇到一些劫匪，如果您是厉害师傅保的镖，出了名的师傅保的镖，一般是不敢劫，所以说劫镖之前先看一下镖旗上的姓，久而久之就成了镖局的代号了。而您看一下它的底色是**代表山西地处黄土高原，字是红色代表希望镖局生意红红火火，周围用蓝色围起来，水是蓝色，代表财源滚滚的意思。而咱们“同兴公”取名时也有一定的含义。“同兴”偕音“同心”主要有3个意思：（1）内部人员同心偕力；（2）与客户同心；（3）与官僚同心。“兴”代表事业有成之后兴旺发达。“公”是大家共同的一种生意。咱们再往这边走。
您看像这里是当时候的大烟房，您在票号看到大烟房，不足为奇，而镖局肯定会奇怪，镖局当时候的头条门规是不准抽大烟的，而这个地方是拉拢生意的地方。您看当时做生意讲究的是一些手段，或许这种手段延续至今，说句不好听的话“害人不害己，抽晕了好办事”，跟咱们现在请客、吃饭、送烟、送酒一个意思，而您看这边有一个铜制寿屏，是当年镖头王正清在过七十大寿时由最早的一家票号“日升昌”的第三代掌柜侯殿选以侄子的身份送给他的一块寿礼，上面刻有“南极星辉”四个字，代表长寿百年，而且它上边的花纹是用刀雕刻的，做工非常精细。您再看一下这两块“堆岭花绣”画，它是用棉花缝织制上去的做工精美，所以看起来特别有立体感，意为繁花似锦。您再看一下对面墙上两块美人镜框，您可以试着找一下她们的脚在哪？像右边的比较好找，在用手搬的红色地方，而左边在左下角挨着镜框的地方，当时候女子并不是以外貌来看待美，它是以女子的头大脚小为美，讲究“三寸金莲，四寸银莲，五寸铜莲”，脚超过了六寸也就是咱们现在的35码，在当时候是嫁不出去的，而把它摆在这里并不单单只起到装饰的作用，它还显示了一个家族的昌盛与富贵，而两个女子旁边各有一只小狗，也是起到这个作用。
您看这边有口缸，在现在是用来消防的，而在以前是放在院中间，“门前有大海，天天发大财”，里边再放些鱼就是“年年有鱼”的意思。
这个房间是当时候小伙计值夜班的地方，俗话说“家有家规，门有门规”。像这幅浅绿色的条幅就是当时王家定的门规，它告诫***不准欺负老弱病残、妇女儿童，甚至连武功不精通的人也不能轻易动手，但是如果在走镖途中有人胆敢劫镖，“夺我镖者，万勿留情”，好了，再往外看一下。
出来之后您抬头看一下房檐上挂有两块匾，您注意看一下，最上边那块**与蓝色镶嵌的“奉旨议叙”，它是当年慈禧给二代掌柜王树茂的一块匾，您可以注意观察一下它的结构，一般的结构龙是天子，龙是高高在上的，而它是凤在上龙在下，表明当时是慈禧执政，一手遮天，上面写有四个字，但是她把头一个“奉”字写在了一旁，写得特别小，猛得一看就像三个字。当时候慈禧是满人，满人最忌讳的四个字的竖匾，四的斜音是死字，不吉利，所以把“奉”字写在了一旁。而您看它把“旨”字与“叙”字写错了，而且旨字写错的特别有意思，正凯旨上面是个-的匕，下面是个“日”，而她写成了“”，说明她的身份和地位远远高于太阳，而叙字写错的原因是慈禧是满人，满人到了***的地方必须写汉文，她觉着这样有贬低身份的意思，所以故意写错的。而您看下边还有一块横匾“庆衍花龄”这块匾是当年护送太后的镖师在过六十大寿时由各商家票号联合起来所赠送给他的一块寿礼，庆是庆祝的意思，衍是繁衍长寿的意思，花龄是六十花甲，下边这些小字是各商家票号的名字共有五十多家。
正厅是当时候接待一些持有大宗业务的客户所用的，相当于现在的贵宾室，您主要看一下正中的这把椅子，一般的女士是不可以坐的，因为它两边有扶手，像当时候的女士只可以坐像这样的角椅，而且一般的男士也是不可以坐的，它曾经被江湖人称为“娇椅”只有江湖老大才可以上坐。而像后面挂有一幅画与一幅对联，画供奉的是关公，一般习武之人讲究忠义二字，而这幅对联是“一声哈武镖车走，半年江湖平安回”，下联很容易明白当时走镖挺不容易的，来回得半年才能回来，而上联中的“哈武”是一个名词，当时候走镖时需要喊镖，喊镖一是为了宣传，二是为了与当地的武林人士打好关系，当时候江湖上还流传着这样一句不成文的规矩“镖不喊沧”，而王正清在一次走镖途中路过河北沧州，有一个小伙不懂江湖规矩就喊了一声镖，引起了一场武林纷争，王正清在大获全胜之后“镖不喊沧”的故事，从此流传了下来。好的这边看一下这杆枪，这杆枪是当年镖头王正清用的实物，您看，像咱们一般的杆都是这样的白腊杆，白腊木的，而它是由藤条包上竹皮然后裹上麻布制成，您可以试着抖一下，它揉韧性特别好，而像当年镖头耍的最好的一套枪法是凤凰0头，而您再看一下这个桌子是冬季咱们这个屋子最主要的取暖设施，当时上面放有一铜盆，里面放些木炭，摆在正中间，到了夏季不用时，您看这边有个盖可以盖上去，一桌两用。您再看一下这张供桌上的摆设，它摆有钟、瓶子、镜子，它取的是谐音，意思是“终生平静”。好了，这边上楼。
楼上原来是间密室，只有练内功时才能上来，也就是打坐的地方，而这边的是当时候第二代掌柜王树茂的徒弟，咱们镖局的镖师，梁国选身材不高，体形瘦小，但擅长八卦掌，在走镖途中，许多以貌取人者，多败其手下。当时的江湖黑话，春点，相当于现在的行语，只有行道与行道之间才听懂。比如说，在江湖上行走，不免有人要问，你靠什么吃饭？如果你是保镖的，你千万不能说：“靠我的一身功夫”，那就会引来麻烦，按江湖规矩答复是“在下靠四大名山”。何为“四大名山”答朋友来了有金山银山，我看朋友重如泰山，朋友相会如到梁山。对面是王正清自创的一套拳法，通臂拳，只是一些复印件，原先密集在它后代手里收藏着，您看咱们镖局头一代是王正清，二代王树茂，三代王芝，祖孙三代，一代和二代都是画像而第三代就是照片了。
这里是当时的佛堂，供奉的是释迦牟尼，俗话说“出门先拜佛”，镖局在每次走镖之前都要先拜一下保平安，如果您信佛的话可以拜一下。好了，咱们再到练功场看一下。
这里是当时候练武功的地方，而这个食槽是用来练臂力的，两只手来回拨拉这个食球。这个是太极阴阳八卦图，铁锁重五十斤，当年镖头每天要举过头顶100次，这个是七星梅花桩，它是根据天上的北斗七星所设置，主要是用来练蹲马步和轻功，如果说练到一定程度就要增加到七七四十九根，一人多高而且是高低不平。
而同兴公镖局歇业主要有三个原因：1、由一些公路铁路的开通，洋枪洋炮的出现，镖车和十八般兵器没用武之地了；2、费用特别高，走一里路收一两银子，挺不划算；3、危险性特别大，如果您在保镖途中给人家失镖的话，必须得双倍赔偿人家。
地址：晋中市平遥古城南大街105号
类型：古迹历史建筑
游玩时间：建议0.5-1小时
电话：0354-5687915
门票信息：
无需门票。平遥古城通票已包含，古城通票：旺季120元，淡季90元，三日有效。
（李鸿章和红儿在庭院里抽陀螺，家人通报求见）
李鸿章：红儿啊，你不是老要见康党吗？他们可来了。我告诉你啊，他们可都是三头六臂，你怕不怕？
红儿：红儿……不怕。
：（走进后院）晚生，拜见中堂大人。
李鸿章：梁先生，幸会幸会。怎么康党也到了我广东？
：其实我们倒是常来常往，只是没有机会拜见中堂。
李鸿章：（对红儿）红儿啊，你看到了？
红儿：你骗人，哪有什么三头六臂呀。
（李鸿章大笑）
：这……
李鸿章：我这个红儿啊，一直嚷嚷着要见康党。
（三人都笑了，红儿去备茶）
李鸿章:我曾跟太后说过，我也是个康党。可我背了康党的恶名，却没有见过康党的恶人。我心里为此，一直耿耿于怀啊。
：那中堂大人今日可释然于怀了。
（两人在庭院里坐下谈话）
李鸿章：我这里可是龙潭虎穴呀。
：北京才是真正的龙潭虎穴吧。
李鸿章：梁先生有何见教？
：不敢当。但目前局势，中堂有上、中、下三策可以选择。
李鸿章：哦？你说说。
：乱世出英雄。晚生为大人计，摆脱朝廷，先拥两广自立，然后挥师北上，为亚洲创建一个君主立宪国。这就是上策。
（李鸿章沉默，紧紧盯着他）
李鸿章：嗯。那，谁来当你说的那个新皇帝呀？
：晚生在拜会大人前，现行拜会了香港总督卜力先生。他答应晚生，如果光绪皇帝对以他的名义所作的事情没有责任，那么英国***对他在一定条件下继续进行统治，是不会反对的。
李鸿章：（惊疑）嗯？
：晚生还遇见了孙文先生。
李鸿章：孙文？
：他说曾去天津拜会过您。
李鸿章：就是那个满口革命的后生吧，记得。
：孙文先生说，倘若两广在中堂大人的策动下，率先独立。革命党就支持大人做PRESIDENT。
李鸿章：什么？
：请中堂大人，当总统。
李鸿章：（表情由愠怒转为无奈）谋反哪？（片刻沉默)那中策是什么呀？
：带领兵马，北上勤王。彻底剿灭义和团，以此与各国交好于前。
李鸿章：嗯，那你的下策，我就知道了。奉诏进京，跟八国联军谈判，投身虎口。呵，是这样吧，梁先生。
：中堂大人，晚生万没料到，中堂竟然还是摆脱不了这个下策。
李鸿章：（拍拍的肩膀）卓如啊，一代人只能干一代人的事。
：晚生只是为中堂可惜。
（两人走进书房）
李鸿章：卓如啊，你这次来，是你老师的意思吧。
：晚生狂妄，自作主张。
李鸿章：你一定能自立门户。
：中堂大人，晚生还有一请。
李鸿章：哦，你说。
：晚生不才，原为中堂大人立传，请中堂允准。
李鸿章：立传？不树碑吗？
：晚生秉笔直书，绝非为了巴结中堂。
李鸿章：（笑了）红儿啊，我那些文牍履历刚收拾好了，你都拿来，交给梁先生。那些个东西呀，我活着都是宝贝，我若死了，废纸一堆。现在有卓如这样的大才子，为我作传，或许能入史传世，有益后人。老夫高兴啊。
：晚生荣幸。
摘自电视剧第25集。的上中下三策可见于他作的《李鸿章传》。但是否当面向他进言还待考，也许是编剧的发挥吧~~
“一代人只能干一代人的事”应该是编剧借李鸿章之口抒发的感慨，也称得上全剧的点睛之笔。李鸿章死后两个月，即写出皇皇大作《李鸿章传》，称“李鸿章必为数千年中国历史上一人物，无可疑也。李鸿章必为十九世纪世界历史上一人物，无可疑也。”故“读中国近世史者，势不得不口李鸿章；而读李鸿章传者，势不得不手中国近世史！”
然而，李鸿章毕竟只是晚清“庸众中的杰士”，他“不识国民之原理，不通世界之大势，不知政治之本原。”他向西方学习，毕生追求的富国强兵的梦想，始终只停留在器物层面上。他没有也不可能去改变腐朽的封建体制，于是所做的一切努力都只是“沙上建塔”。正如他自己所说，终其一生，他“只是一个裱糊匠，面对一个破屋只知修葺却不能改造。”所以，认为李“有才气而无学识，有阅历而无血性”，他说“敬李鸿章之才”，“惜李鸿章之识”，“悲李鸿章之遇”。 1901年，在李鸿章死后不久，即写了《中国四十年来大事记》（一名《李鸿章》），这是最早的李鸿章传记。梁氏是戊戌维新的重要人物，又是中国新史学的开创者，于史学理论多有发明。他说：“合肥之负谤于中国甚矣，著者与彼，于政治上为公敌，其私交亦泛泛不深，必非有心为之作冤词也”。他反复申明，作史必当以公平之心行之，并引用英人格林威尔的话说“画我须像我（Paint me as I am）”。这是他对自己为李鸿章作传的要求，就像他晚年所仍然主张的：“史家之道德，应如鉴空衡平，是什么，照出来就是什么，有多重，称出来就有多重。”
的李鸿章传，共有12章。第一章《绪论》讲评价李鸿章应有的心态，并给予他一个总的评价。梁氏说，西人有言时势造英雄，英雄也造时势。对于李鸿章，我不能说他不是英雄，但只不过是时势所造之“英雄”，而不是造时势的英雄。第二章《李鸿章之位置》从中国清代以前和清朝的政治传统的角度，论述李鸿章作为一个重臣，时代为他创造历史所提供的空间，认为只有把李鸿章置于特定的历史条件下，才能给他比较准确的评价。第三章《李鸿章未达以前及其时中国之形势》说的则是李鸿章的家世，西方殖民势力的东来，太平天国运动的爆发以及李鸿章与曾国藩的关系。第四章、第五章《兵家之李鸿章》讲的是李鸿章在协助曾国藩攻剿太平天国、捻军过程中的崛起、淮军的创建以及所立之“军功”。第六章《洋务时代之李鸿章》评述了李鸿章在洋务运动中的作用和治绩，剖析了李鸿章办理洋务失败的原因，特别是对其洋务思想的分析，颇中肯綮。“李鸿章实不知国务之人也，不知国家之为何物，不知国家与***有若何之关系，不知***与人民有若何之权限，不知大臣当尽之责任。其与西国所以富强之原，茫乎未有闻焉，以为吾中国之政教文物风俗，无一不优于他国，所不及者，惟枪耳炮耳铁路耳机器耳。吾但学此，而洋务之能事毕矣”。第七章《中日战争时代之李鸿章》论析了中日甲午之战的缘起，战争过程，失败的原因。认为李鸿章对甲午战争的失败结局负有不可推卸的责任。第八、第九两章是《外交家之李鸿章》，李鸿章的为官生涯，半属外交。“欲断定其功罪，不可不以外交为最大之公案”。他说天津教案使李鸿章获得声誉，并不是李鸿章的外交才能使然，而是西方列强相互争战，无暇东顾之所成。中日天津条约为以后的甲午战争埋下祸根，签订马关条约是李鸿章在战前和战争进行当中所犯错误的一个结果。中俄密约对中国权益的出卖以及引起他国的竞相效尤，瓜分中国，李鸿章更是难辞其咎。第十章《投闲时代之李鸿章》写的是马关条约签订后至八国联军侵华的几年间，李鸿章除三年闲居外，又奉命治理黄河，旋授商务大臣，总督两广。第十一章《李鸿章之末路》写义和团之后，李鸿章与联军订立辛丑和约，又为中俄满洲条约所逼，在忧惧中病死。第十二章《结论》则是把李鸿章与古今中外的著名历史人物进行比较，意在多视角地审视李鸿章。
对李鸿章的总评论是：李鸿章是一个不学无术、谨守范围的人。所谓“不学无术”，是指他“不识国民之原理，不通世界之大势，不知政治之本原。当十九世纪竞争进化之世，而惟弥缝补苴，偷一时之安，不务扩养国民实力，置其国于威德完盛之域，而仅摭拾泰西皮毛，汲流忘源，遂乃自足，更挟小智小术，与地球著名之大政治家相角，让其大者，而争其小者，非不尽瘁，庸有济乎？”他只看到西方富强的表面原因，而没有近代先进的政治思想，因此他担当不起挽救中国危机的责任；李鸿章在军事上建有功绩，但他杀的是本国人，在反击外国侵略方面则未见立业。外交上，只知运用小谋小智，弥缝苟安以待死，外交政策“不能安顿一朝鲜”，“联俄而反堕彼谋”。对清朝来说，他是重臣、忠臣，但他“数十年重臣不能辑和国民，使为己用”，且自己“以豪富闻于天下”，在廉洁方面不能与三国时代之诸葛亮相比。与当时世界上著名的政治家如俾斯麦等相较，无论是在内政、军事、外交上，李鸿章均不能望其项背，“李鸿章之外交术在中国诚为一流矣，而置之世界则瞠乎其后也”。
撰写的《李鸿章传》，对有关李鸿章的主要的历史事实的认定，与今天基本是一致的。许多地方的论断甚至还十分精辟，如对李鸿章的落后的政治思想的分析，对甲午战争前及战争进行期间李鸿章的失误的分析等；对李鸿章在办洋务、搞外交的种种失策以及给国家带来的严重损害也是据事直书。即使这样，梁氏却没有完全否定李鸿章，如肯定他开展洋务，说无论成效如何，但“导清国使前进以至今日之地位者谁乎？固不得不首屈一指曰，李鸿章也”。认为在处理外交上，李鸿章在清朝内最有能力和经验，无人可以代替他。清朝的衰败，不能由李鸿章一人负责。以龚自珍的“***生气恃风雷”的诗句抒发感慨，为李鸿章所作的辩护，明显地受到客观主义史学思想的影响，与此前鞭辟入里的分析多少有些不协调。
陶渊明
《归园田居》五首
陶渊明
其一
少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年.
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田.
方宅十余亩,草屋八九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.
暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.
户庭无尘杂,虚室有余闲.久在樊笼里,复得返自然.
其二
野外罕人事,穷巷寡轮鞅.白日掩荆扉,对酒绝尘想.
时复墟曲人,披草共来往.相见无杂言,但道桑麻长.
桑麻日已长,我土日已广.常恐霜霰至,零落同草莽.
其三
种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归.
道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违.
其四
久去山泽游,浪莽林野娱.试携子侄辈,披榛步荒墟.
徘徊丘垅间,依依昔人居.井灶有遗处,桑竹残朽株.
借问***薪者,此人皆焉如 薪者向我言,死没无复余.
一世弃朝市,此语真不虚.人生似幻化,终当归空无.
其五
怅恨独策还,崎岖历榛曲.山涧清且浅,遇以濯吾足.
漉我新熟酒,双鸡招近局.日入室中暗,荆薪代明烛.
欢来苦夕短,已复至天旭.
诗人简介
陶渊明（365—427），字元亮，一说名潜，字渊明，别号五柳先生，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今九江市）人。晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。
生平： 陶渊明出身于没落的仕宦家庭 。在家族中，他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，又特别赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。思想中融入了儒道两种精神。前期（41岁以前），他渴望进取，渴望干一番事业，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军 、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。后期（41岁以后）陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治***，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道。义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。陶渊明的创作包括诗歌和文章两大部分，而以后期的诗歌成就最高。
诗歌：陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗今存125首 ，多为五言诗，从内容上可分为饮酒诗 、咏怀诗和田园诗三大类。①饮酒诗。陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》20首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看 ，可能不是同一时期的作品 。东晋元熙二年（ 420） ，刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。《述酒》即以比喻手法 隐晦曲折地记录了这一篡 权易代的过程 。对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情，此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了。但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。②咏怀诗。以《杂诗》12首、《读山海经》13首为代表。《杂诗》12首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人 格 。可见诗人内心无 限 深 广的忧 愤 情 绪。《读山海经》13首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。③田园诗。陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使我们间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度。陶渊明是田园诗的开创者。它以纯朴自然的语言 、高远拔俗的 意境 ，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。
文章： 陶渊明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇 、散文 4篇 ，共计12篇。辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和蔡邕《静情赋》而作。内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑 ；《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦 ，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体、创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》 、《与子俨等疏》等。总的来说，陶文数量和成就都不及陶诗。
写作背景
晋义熙二年,亦即渊明辞去彭泽令后的次年,诗人写下了《归园田居》五首著名诗篇.这是诗人辞旧我的别词,迎新我的颂歌.它所反映的深刻思想变化,它所表现的精湛圆熟的艺术技巧,不仅为历来研究陶渊明的学者所重视,也使广大陶诗爱好者为之倾倒.
赏鉴
《归园田居》五首是一个不可分割的有机整体.其所以是如此,不仅在于五首诗分别从辞官场,聚亲朋,乐农事,访故旧,欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活,更重要的是,就其所抒发的感情而言,是以质性自然,乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的.诗中虽有感情的动荡,转折,但那种欢愉,达观的明朗色彩是辉映全篇的.
有的论者很乐于称道渊明胸中的"无一点黏着",其实,"黏着"还是有的.即以渊明辞官之际写下的《归去来兮辞》而论,不也还有"奚惆怅而独悲"之句吗 就是说,他心中总还难免有一丝惆怅之感的.真正纯净的灵魂不会是与生俱来的(尽管诗人一再宣称他"少无适俗韵,性本爱丘山"),而是在不断地滤除思想杂质的过程中逐渐变得澄澈的.
正如一个人不愿触及心中的隐痛那样,诗人在《归园田居》中也很不愿意提及刚刚从其中拔脱的污秽官场."误落尘网中",就很有点引咎自责的遗憾意味.而"一去三十年",是指自己从29岁"投耒去学仕",到41岁"我岂能为五十斗米向乡里小几折腰"而辞去彭泽县令这宦海沉浮的十三年.然而,今天毕竟如愿以偿了,此刻的心情也就豁然,释然了.
"方宅十余亩,草屋八九间."其中洋溢着一种故园依旧,"吾爱吾庐"的一往深情."榆柳荫后檐,桃李罗堂前."檐后榆柳树影婆娑,浓阴匝地,习习清风平息了诗人心中的焦虑.眼前桃李花荣实繁,弄姿堂前,唤起诗人心中多少欢欣.诗人在同无知的草木交流着感情.极目远眺,炊烟融入暮霭,侧耳谛听,依稀听得犬吠鸡鸣.眼前堆案盈几的文牍案卷不见了,代之以心爱的"清琴""异书".嵇康把"人间多事,堆案盈几","宾客盈坐,鸣声聒耳,嚣尘臭处,千变百伎"(《与山巨源绝交书》)视为不堪为官的理由.诗人在这里,也似在有意无意之间地用了"尘杂"这个字眼.他告诉我们,从前苦于应对"尘网"的一切,都没有,也不会再有了.从这个意义上说,确有点儿"虚室"之感;但虚中有实,他重新开始了完全由自己来安排,支配的生活.
"久在樊笼里,复得返自然.""久"与"三十年"相映,"樊笼"与"尘网"相映,"自然"与"性"相映,而以一"返"字点明了"魂兮归来"的乐趣.是的,官场消蚀了自己的半生,玷污了自己的"清节",而今天,苦尽甘来,诗人终于得到了欣慰的补偿.
"野外罕人事,穷巷寡轮鞅."我看这两句都应该倒过来理解:"为了罕见人事,我才来到野外,为着免于酬酢,我才住进了僻巷".须知,这不是客观的叙述,而是主观的选择啊.诗人从官场退居到"野外",从"野外"退处到"穷巷","白日掩荆扉",又冥坐室中,"对酒绝尘想".层层防范,躲避尘世唯恐不远,屏绝交游唯恐不及,屏弃俗虑唯恐不尽.诗人是不是太孤寂了,以至有些不近人情呢 不,诗人仿佛要有意消除人们这种错觉,而为我们展开了自己的生活和精神世界:
"时复墟曲人,披草共来往."他虽无"三径"之设,却自有同道频繁来往."相见无杂言,但道桑麻长."他们共有一个心爱的话题.
乡间的生活是简朴甚至贫困的,清静甚至寂寞的.但是,也正是这样的环境,使人们获得了共同的语言,培育起一种朴质真挚的感情."闻多素心人,乐与数晨夕."(《移居》)诗人不惜一身清苦,儿辈"幼而饥寒"(《与子俨等疏》),而孜孜以求的,正是这种天地间的真情.
新的生活要从以躬耕洗雪身陷宦海的耻辱开始.也许是官身束缚,体质有所下降的缘故,也许是久别田园,农艺有些荒疏了吧,"草盛豆苗稀",耕耘欠佳.这里流露出来的是一种自惭,自勉之情."晨兴理荒秽,带月荷锄归."仅从时间上看,也可见诗人决心之大,用力之勤.他清除"荒秽",也是清除心中的杂念.除去了杂草,心中也就宽慰了一些,见出我还是那个"性本爱丘山"的我,还是那个乐于为农,也能够为农的我.荷锄夜归,心情傲然,举头仰望,皓月当空,诗人很像一个凯旋的士兵.辛苦是有的,但正是这辛苦的劳作使他获得了心灵的极大满足.
诗的第四首同第五首实际是一首诗的前后两个部分.诗人怀着意满志得,甚至是带点炫耀的心情造访故友.子侄与俱,笑语不断,披榛寻径,健步而前.他要同故友共忆时岁月,向他们倾诉心曲,同他们畅饮几杯……然而,展现在他眼前的,是"井灶有遗处,桑竹残朽株"的残破景象,听到的是故友"死没无复余"的噩耗.一向通达的诗人也不禁陷入了"人生似幻化,终当归空无"的深沉哀伤之中.
所以,第五首写归来,"怅恨独策还",虽仍有子侄跟随,诗人却不愿多言,形同孤雁,踽踽"独"行;"崎岖历榛曲",一任小径上的灌木丛牵掣他的衣衫.诗人"怅恨"什么呢 惆怅的是人生必然的幻化,恼恨的是自己的不悟.如果早离官场,多同故友相聚些时日,不就实际上最大限度地推迟了这一悲剧的降临
林雨堂散文读后感范文1
在读《秋天的况味》的时候感觉先生的文章都是由生活中的一些细小的事物而可以体会到四季中?秋?的独到、人生中?秋?的成熟与练达，那种自由、闲适的心境不是一般俗人能达到的。先生心中的诗意、禅意透过文字不经意的表达出来，深深地吸引着读者，不由得一遍又一遍的读着，不忍放下。
我也是一个爱秋之人，我爱它是因为，它没有春的阴雨绵密、没有夏的炎热迫人、没有冬的寒风凛冽。爱它那份成熟淡定。不过相对于先生对于秋的爱和理解，我的这些太过于肤浅罢了。
我虽然到现在还是有些许不懂先生为什么在文末加了那段关于烟的文段，不过在这些段文字当中可以体会到先生对于生活当中许多细微的事物都观察的很是细腻。就像大烟在烟灯上燃烧时所发出的那微微哗剥的声音，先生也会觉得有一种诗意。还有陶锅在烘炉上用慢火炖猪肉时所发出的锅中徐吟的声调，同样能够让先生感到同观人烧大烟一样的兴趣。虽然我不能够体会得到先生的这种感受，但是我想我能够感受到先生在观察这些细微的.事物的当时的心情。
在看这篇文章后我还顺便看了下《孤崖上的一枝花》。对于这篇文章我种油然而生的喜爱。很喜欢这句?花只有?点元气，在孤崖上也是要开的。?我觉得这句话，这篇文章给人很大的勉励。我看了这句话所理解的就是：只要还存在一丝丝的希望，那么不管当时的处境是多么的艰难、绝望，都要坚持下去。即使再失望也要有微笑的理由。我不知道先生在写这篇文章的时候的意义是些什么，但是我在这篇文章当中所领悟的就是这些。
先生的文章我虽然读得不多，但是先生在文章当中所用的词此我都很是喜欢得紧。不像有些文章尽是些浮华字句、尽是无病***、平淡无奇。。先生的文章虽然有时候有点让人捉摸不透，但是在过后细细品味还是会在其文字当中找到属于自己的独特见解，同时也会在其中悟出很多的人生哲理。先生能够通过最普通的事物来育人。
读过先生的文章后我觉得自己体会得挺多的，觉得平时闲着无聊的时候看看先生的书会受益匪浅的。并且先生的书会让喜欢它的人更加喜欢，不喜欢的人也不会觉得枯燥无味。
林雨堂散文读后感范文2昨晚，信手翻阅《林语堂散文》，至《论读书》，不禁又有朗读，拍案，会心微笑，鼓掌大笑滴冲动。***果然不负我之所望，知己呀!
***说：?孟子曰，人之患在好为人师。?警醒呵，第一次看到这句古训，反省!偶尔我也会站着说话不腰疼，虽说旁观者清，毕竟事未临头不能真正设身处地为他人着想，只能想当然地侃侃而谈，把书中的大道理强加给人家，强势地指责或批评，不顾忌他人感受，不讲究方式方法，冷静滴想想，微薄的内心并不能完全服人，却要从态度上压倒对方，气焰嚣张，不可取呵。
***说：?今人读书，或为取资格，得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿;或为做老爷，踢***;或为求爵禄，刮地皮;或为做走狗，拟宣言;或为写讣闻，做贺联;或为当文牍，抄账簿;或为做相士，占八卦;或为做塾师，骗小孩。?这些情态基本同样适用于今天哪?!指责国人以读书为名取利禄之实，但能撼得动教育体制的力量在哪儿?当然还有一句，?有人拿父母的钱，上大学。?这令***不齿的现实，同样在今天也遍地开花呵?!我忽然想，***如果不能撼得动这现象，那么是否***把浪漫滴读混同于求生存的读了嗫?是不是读书本来就分很多种，只有等自己的人生奋斗到一定高度时候，才有资格进入下阶段的读?果然，***接下来说，?今日所谈，非指学堂中的读书?嘘^果然!***提醒学子不要读死书，要透过文字看本质，持怀疑态度做学问。
接着，转入正题，是自由读书。***说：?读书的意义，是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。?这一点我是深有体会，射手座的强势主观使我极容易钻牛角尖，但读了一点书，开了一点窍，发现前面的路还很宽，何必每每自寻烦恼，换个角度看问题，并不是天塌地陷的危难，乐观的活才是正理。就是这句，?幼时认为什么都不懂，大学时自认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。?现在处于中年的我，回忆前面的路，发现幼年时是多么滑稽好笑可爱，因为不懂，所以对什么都感兴趣，盲目地摸索痴迷地流恋。青年时以为顿悟了，终于成年了，多了几许忧愁几许忐忑，其实只是看见了幼年时的可笑。中年时以为这次真得成熟了，所以有一点感触就忙着记下来，热衷于不停地写，记录，慨叹原来这才叫?知道?，渐渐，发觉，有些东西并不是那样，就微微地有些茫然起来，呵，原来就是在变老。
***说：?读书的主旨在于排脱俗气，不读书便语言无味，面目可憎。?具体我也不敢妄言，但读过一点书后，真得偶有话不投机半句多之嫌，不仅如此，即便那人的笑声刺耳，都会令人不爽。我想，这跟健康报上的气味说有雷同罢，各人找适合各人气味的朋友才是。若读得书是适合自己口味的书，那么此种读书必定是会影响人的谈吐及思维方式的，有兴致地读，必定有所收获;为卖弄而浅薄地强读，必定食古不化疳积胃滞。所谓?读书须求气质相合。?
林雨堂散文读后感范文3《恶性补习论》一文中，林语堂先生从批评台湾的应试教育角度切入，批评了为分数而进行的恶性补习，并喻其为?卖人肉?。
林先生认为，教育的目的在于教人?学问?。学会由疑生义。而现行(1***4年，台湾)教育却是?学答?。
其实何止是1***4年的台湾，2008年的中国大陆各中小学校，何尝不是在教学生?学答?呢?这还算好的。多少向学生的脑子里塞了一些实际的东西。
在高校，多少道貌岸然的师者既不教?学问?，也不教?学答?。也没往学生脑里塞任何有价值的东西!
都说青少年受教育时期是人生最宝贵的阶段，这样的青春时光，却这样被浪费，痛矣!
［摘要］：历史上的晋商票号，管理运营中有着类似于近代西方企业管理中的“持股分红”模式，也具备类似于近现代“职业经理人”雏形，然而竟不能完成由近代而现代的金融管理进化，终至完全覆灭。本文拟从组织特征、管理特点、制度缺陷等方面予以论述，以期厘清原委。
关键词：秘密社团 制度缺陷
明清两季，山西的经济地位十分特殊。一方面“山西土瘠天寒，生物鲜少，故禹贡冀州无贡物”［1］而财赋有出，且所出皆为千百万两白银之数；一方面是十室九空、惯于“挟轻资牵牛车走四方”［2］的山右行商，眨眼间风云际会，以票号经营独步天下、笑傲江湖，令近现代的海内外研究者，对“其兴也勃、其亡也忽”的票商际遇或突增感慨，或仰慕之情有如滔滔江水。
明清500多年历史中，鲜有一个商帮能够异常***地仰仗天时、地利、人和诸要素，迅速爬上神话般的财富巅峰然后又全然衰落。当年富商巨贾云集的祁（县）、太（谷）、平（遥）三地，如今只存留了几座令人乍舌的明清高规格民居建筑，所有的辉煌似已化作尘土。山西票号因何而起，又因何而败？本文试图从一个新角度予以解释。
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1、（清）康基田《晋乘嵬略》卷2。转引至《明清晋商资料选编》、张正明、薛慧林主编、太原、山西人民出版社、1989年1月版、2页。
2、（明）张四维《条麓堂集》卷20、《海峰王公七十荣归序》，转引同上。
一、组织特征：晋商票号的“秘密社团”属性
原则上讲，“晋商”不能与“票号”划等号，晋商的历史要远早于票号的历史，远可追溯到两汉甚至春秋时期时期。但晋商最辉煌且成就突出者，非票号莫属于。至于其他行业的山西商人，与同期的徽商等国内大商帮相比，似乎并无明显过人之处。因此，讲晋商多涉票号。票号的起源颇具***性，近现代曾有过多种说法［3］。其中又以“顾炎武创立票号”最为缺乏根据也最具***性［4］。类似的说法还不止一家。［5］而且每有知名学者附议［6］。20世纪60年代，山西大学历史系王守义、郝树侯两位先生也曾关注于此。
1、票号传说的“秘密社团”内容
顾、傅创票号说并非本文中心内容，仅以引证票号创制起始的扑朔迷离，及其某种程度的“秘密社团”（secret societies）性质。事实上在中国的历史传统中，始终存在着一种很特别的士子类型。他们受前朝教育却身在当朝，在精神上比本朝的贵族还高傲，但并未（或者说不屑于）获得上等职业和显赫地位，他们拒不认同社会的特权显贵，并对现存秩序保持不满和对现行体制总在进行批判。士子所处的社会通常经济上落后政治上较前朝更为专制。正是因为如此，当这些士子群体企图将批判精神化为具体运作，试图引出激烈社会变革的时候，他们会组建秘密社团以求一逞。
晋商票号既传说是清季著名的士人所创立，自然纲领、宗旨和管理手段总要异于常人。因此“号中规则极严密”且“尊行不废”，而非简单的在商言商［7］。同样地，由于其“秘密社团”的性质，保守机密与保护社团的需要，决定了有关票商的档案文牍是极难获得的。能够相对完整、准确复原票号业务状况的账册、信稿之类，因为有人拿了粘贴房屋的顶棚，才偶然存留了下来而且也已经残存不堪［8］。
总之，传说虽不同于历史，背后却往往隐藏若干不见诸文字的历史真实。事实上，山西票号缘自管理上的高度自闭、经营过程的固步自封以及对从业人员严密控制的事实本身，已然带有某中“秘密社团”的倾向。有学者认为，票号与其说是个企业，不如说更像“一支秘密部队”或是“一个地下帮派”。山西票商一手造就的这个纪律严明、赏罚分明而又与世隔绝的组织，通过“秘密社团化”的管理，给票号带来了历史上短暂的大繁荣，也注定了其覆亡之路。
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3、刘建生、刘鹏生等著《山西近代经济史》，对票号起源的几种不同观点，如隋末唐初说、明末清初说、康乾嘉庆说、***输入说等，进行了相应的汇总和解释。参见《山西近代经济史》、太原、山西经济出版社、1995年10月第1版、85页。
4、《清稗类钞》记述：“相传明季李自成掳巨资，败走山西，及死，山西人得其资以设票号；其号中规则极严密，为顾炎武所订，尊行不废，故称雄于商界者二百余年。”近人徐珂编《清稗类钞》，是关于清代掌故遗闻的汇编。记载之事，上起顺治、康熙，下迄光绪、宣统。书中涉及内容极其广泛，举凡军国大事、典章制度、社会经济、学术文化、名臣硕儒、疾病灾害、盗贼流氓、民情风俗、古迹名胜，几乎无所不有。编者态度严肃，遍涉清时各科，刻意于微末，可为清史之补正。
5、民国十二年（1923年），学者张一在上海申报馆出版《五十年来国事丛谈》，其中的《顾亭林、傅青主与山西票庄》这篇文章中，记述了作者和山西票号某掌柜（民国三年）的一段对话，叙述顾、傅创票号的根由。
6、参见章太炎《太炎文录续编》：“近闻山西人言，亭林尝得李自成窖金，因设票号，属傅青主主之，以是铙于财用，清一代票号制度，皆亭林、青主所创也。”
7、反映晋商文化的《乔家大院》，是一部典型的商业童话。果如剧中乔致庸那样做生意，在现实社会中是很难成功的。乔致庸孤注一掷地去做一些事情，风险相当大，但其宗旨也非常伟大：武夷山贩茶、助军救驾、赈济灾民、保卫矿山等等，绝非一般商人所为和所能为，更像是士子文人及其秘密团体在借此弘扬一种既定的主义或主张。
8、日升昌票号的残存信稿及部分账册，是在当代修缮房屋时候发现的。由于上述物品当初用来糊做了顶棚，散乱残损极其严重，只能部分揭裱并重新装订成册，现藏于山西平遥中国票号博物馆。参见《山西票号史料》（增订本）
2、票号经营中的秘密手段
秘密社团通常都有自己固定的圈子，也少不了让外人看得一头雾水的暗号和密码。这些内容手法，除了防伪的作用，还有其他的寓意在内。平遥“日升昌”票号当年的营业大厅中，墙上张贴着票号的规章以及一篇看似普通的诗作。解说员总会主动告诉旅游者，墙上的诗作其实是“日升昌”的密码表：客户的汇款地点、汇款金额、提现地点等，都用汉字编码写在汇票上予以保密。从密码表的操作方式来看，日升昌票号所使用的密码完全具备密码学中有关编码法（code）和加密法（cipher）的核心原理。当然，了解并掌握这一原理，需要一个时间过程。平遥“西裕成”颜料行改为“日升昌”票号后，由日升昌而分化随诞生了著名的“蔚字五联号”［9］。早期的“蔚泰厚”票号的汇票“暗号”还是比较简陋的，可见日升昌的商业密码经历了较长时间的演变［10］。
所谓“编码法”，就是用字、词语和数字来替代明文。例如，“谨防***票冒取，勿忘细视书章”12个字，是一年当中12个月的代码。“堪笑世情薄，天道最公平。昧心图自利，阴谋害他人。善恶终有报，到头必分明”30个字，是一个月中30天的代码。“生客多察看，斟酌而后行”是“壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾”。“国宝流通”，其实是“万、千、百、十”［11］。这些密码过一段时间就要更换，外人无从破译。这种情况下，从码文（codetext）还原成明文是不需要算法和密钥的，而生成码文或还原明文则需要一本密码本（codebook）。密码本列出了所有数字（或替代文字）和与之相对应的明文字或短语。加密法，则需要算法和密钥来加密信息。
日升昌的票号凭证上不仅有水印标志，而且各分号写银票的笔迹上也有约定的暗号内容。有时候，某个字的间架结构上或是笔划上，便可能早做了手脚且暗藏***。这些载有密码的银票一旦兑付之后，往往立即销毁。仅凭保留下来的几张残损汇票，判定一段时间内兑付过的银票并不销毁的说法，是缺乏解释力度的［12］。总之，票号在运营过程中许多做法上的神秘性，远远超过了同时期西方银行正常开展业务所涉及的内容。给外人的感觉是，金融业务虽涉及钱银马虎不得，却也不至若此。
大卫?卡恩（D***id Kahn）说过：“密码术（cryptology）就是保护。通信对于现代人来说，就好比甲壳对于海龟、墨汁对于乌贼、伪装对于变色龙一样重要。”［13］金融业用以规避金融风险的质押担保等类形式，是票号的重中之重。以稳健经营著称的山西票商，一个明显的例子是，在结算汇兑票证上做足了“避险”功夫的山西票商，似乎从来不考虑客观存在的道德风险，并通过质押担保等予以防范。票号业务基本空口为凭的做法实在令人乍舌，除了能证明自己是铁杆的密码爱好者之外，似乎在本业中别无他长。
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9、参见刘建生、刘鹏生合著《山西近代经济史》、98页。
10、参见中国人民银行山西省分行、山西财经学院《山西票号史料》编写组《山西票号史料》（增订本）、太原、2002年10月第一版、山西经济出版社、5页。
11、不同票号的密码设定各不相同，参见《山西票号史料》（增订本）：第十一章、汇票信汇格式、密押及其他、1217页。
12、黄鉴晖认为，山西平遥的中国票号博物馆收藏有日升昌各分号向京城汇银的几张残损汇票，说明道光年间兑付过后的汇票并不销毁。参见《山西票号史料》（增订本）。
13、转引至（美）理查德?斯皮尔曼（Richard Spillman）《经典密码学与现代密码学》、北京、清华大学出版社、2005年7月第1版。
二、管理特点：票号内部制度的问题所在
中外历史上，举凡宫廷***、地方谋反、帮派争斗、宗教结社之类，都是要在不可能存活的地方“置之死地而后生”，并打败更为强悍的对手。
1、票号对成员的严密控制
为此，这些团队不仅要纪律严明、号令有度，而且都带有极强的“秘密社团”特征。“大德通”票号规定，“勿论老少人位，每逢下班归里，总得先到祁铺，不准私先回家，然后到铺。如与别伙捎带物件，亦应先送本号留底转寄。”［14］员工派驻外地的时间一般是三年。员工去外地之前，所携带的所有的衣物，都要在总部一一登记。三年之后回总部时逐一核对。这种对成员人身的控制可谓登峰造极，超越现代人的想象。
在严密控制的组织中，必定有高压的手段。除上述伙计没有得到身股时不许回家，稍有过失即予开除且别的票号亦不录用之外。而且因为职员多是本乡本土人，“若有***情事，老板很容易找到他的家族追究。这正是中国人爱用同乡的一种理由”［15］这种用人制度、内部防范制度以及相应的人身的限制，从票号的用人制度来看，几乎可以概括为“生是票号的人，死是票号的——死人”：这一切，是你从进入票号的那一天开始的。晋商的股份经营有两种：银股与身股。出资为银股，出力为身股。合股经营中亦较易产生矛盾和***，有时雇佣的店员携资逃跑，店家可能***取羁留店员家属或财产的办法。倘若是经营方面单纯的亏损过失，则实行无限责任制，一直要对当事人追究到底。
关于票号伙计的选定，资料显示是这样的：“必俟基础确定，而后从事开拓。且择齿近若冠之年少略知写算者，使习为伙，历数载，察其可造，酌与身股，不给工资。唯岁给置备衣服之资……未得身股之前，不得归，毫厘有差立摈之，他号亦不录用……”［16］陈其田认为“这种办法甚善，与近代西洋工业所推行的分润制度相似。清代票庄如此发达，分红制度是个很重要的因素。”［17］实大谬不然。
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14、参见《山西票号史料》（增订本）、太原、2002年10月第一版、山西经济出版社、5***页。
15、转引至《山西票号史料》（增订本）。原文载：彭信咸《中国货币史》、上海、上海人民出版社1958年版、661页。
16、转引至《山西票号史料》（增订本）。原文载：徐珂《清稗类钞》第十七册、农商类、70－71页。
17、转引至《山西票号史料》（增订本）。原文载：陈其田《山西票庄考略》、84－85页。
2、票号股份管理的问题
秘密社团，通常比常规的社会团体更加等级森严和赏罚分明。一份协成乾票号光绪32年的工资单显示，该票号从最底层的没工资的学徒到最顶层的分号掌柜，订立了36个等级的工薪，俨然是一个等级森严的封建金融科层体系。在这样的科层体系中，刚入行的成员需要从头做起，处处谨小慎微，严格遵守票号规矩，以免由于自己的原因株连家人。这种管理方式与近现代企业管理的基本原则背道而驰，却与中国传统社会的管理形同神似。
“顶身股”是山西票号最为人所称道的创举。光绪32年，协成乾有工资的职工中，约三分之一的职工拥有顶身股，看似可操作性很强激励因素很高。实际上它所带来的负面影响同样不可小觑：票号开始总是“银股”（货币资本）比“身股”（人力资本）多，身股大约只相当于银股的二分之一左右。随着时间的推移，票号成员身股的数量已远超银股。1906年，协成乾票号身股的数量，达到银股的130%。1908年大德通票号身股的数量是银股的120%。员工所占股份已超越东家。这种股份比例在当代有限责任公司中并不是严重的问题，但在晋商票号“股东一股独大”的环境下却是个非常现实的管理问题问题。
3、票号掌柜与东家的畸形关系
票号的“东（家）－掌（柜）”关系，是晋商另一个为人所普遍称道的地方。这种关系却是畸形发展的：由于从不过问和干涉票号的经营，票号的资金支配者也就是东家，在面对执掌票号经营大权的大掌柜时，形同面对“专家”的“行外人士”。此外，因为约定了东家“不理朝政”，每个票号内的职业成员都会借着保密其知识与意图的手法，进一步扩大其原有的优势地位。
限于其运作方式，票号东家只能依赖其大掌柜提供资讯。如果这些大掌柜控制了东家与伙计的经济***，并将它们结合于自己的麾下进而造成“行业垄断”，以对抗东家甚至更高级别人等如地方官吏的话，无疑将形成一种严重的威胁。因此，虽然东家高高在上，可以决定是否裁撤或留任某个掌柜，历史上却出现过票号东家给大掌柜下跪求饶的怪现状［18］。
可见类同于“秘密社团”的管理方法，往往能立竿见影，卓见成效。这样的成效实质上却是有效果没效率；有速度而方向不明。晋商票号高效、集权、统一的领导模式，导致大掌柜一句话就可以否决部属的正确提议，乃至于使东家胆寒惧怕。可见，票号东家不过问业务而全权委派大掌柜管理，非但不是票号管理中时所公认的优点和长处，反倒是掌柜专权以营私利的问题所在。一个不尊重股东权益惟经理人是重的机构，是不具备长久生命力的。这是企业管理的“天条”，违反这个“天条”肯定要付出惨重代价。
三、制度缺陷：晋商票号衰败的致命原因
有学者认为，中国没有产生过类似西方近代工业化的“功利性组织”（现代企业），而以“维持生存性组织”（传统商号）为特征。考察晋商票号在微观层面上所形成的功利逻辑，基本可以断定它的“技术理性”从未上升到商业金融管理的“制度层面”。这固然受制于彼所处环境的影响，但也说明票号貌似先进管理的背后，实质上依靠“长治久安”、“丰衣足食’等信念支撑［19］。资本积累和利润去向方面，也多以捐输助饷、购置田宅、修路筑桥、祠庙义学等类内容为主［20］。
1、传统文化对晋商行为的影响
传统观念占主导地位的情况下，涉及技术理性、功能理性之类的内容是不可能有生存发展空间的。中国历史上重农抑商的倾向非常严重，因此无论是技术理性还是功能理性，都只能在制度层面所允许的范围内有限存在或变相存在。晋商与其说成功于自身所具备的商业经营智慧，不如说成功于对中华管理传统的领悟与熟练运用。最终，也失败于这种传统的既定法则。
稳健经营始终是晋商的特色，既然稳定压倒一切，其他的追求和目标就只能在固定的框架内起作用。组织的稳定更多地与成员的利益、态度、观念和组织内部的人际网络结构有关，也就是与非正式的管理结构有关。组织管理中发挥主要作用的技术理性和功利逻辑，无论其作用还是发挥的空间，都要受到极大的限制。这是农业生产的周而复始，自然经济的自给自足以及乡土社会的循环往复所决定的。
上述过程中所衍生出的传统理想追求、道德理念和精神气质，在近现代仍是一种至高无上的人生理想和道德律令。而晋商票号一旦被道德教化占据了主体精神的位置，自身便无法形成规范、清晰的管理制度和相应框架。教化本身所营造出的现实生存环境，必定要扼杀个性和创造性，造成管理方面极为不利的后果。某种意义上，带有农业和手工业生产方式的晋商票号、缺乏流动性的长期经营实践，使它更强调成员的“修身”，而将技能、规范、功利等退居次要地位。“德行”是对票号成员最重要的评价标准。这些特征与政治化管理所强调的忠心、服从，以及中国传统管理的求善、求治目标是相一致的。
因此，晋商票号虽然层级分明、秩序井然，其管理控制过程却并未实现现代化和制度化，而更多是借重亲子、朋友、同乡等类情感化的因素去融通、感化或者威慑。历代晋商票号虽然培训出了大量合格的近代金融业职业人选，却绝对禁止人力资本的流动。而人力资本作为在生产要素之一，流动是其客观现实所需。也是一个必要条件。此外，票号重经验而轻思辨的管理逻辑，也是这一群体虽显赫一时却没能产生职业技术规范的客观原因［21］。
2、晋商规避商业金融风险的错误选择
明清商人防范商业风险的若干举措，一是对政治力量的崇拜和依附。诚如《皇朝经世文编?盐法考》（卷50）所言：“官以商之富也而朘之，商以官之可以护己而豢之。”交通王侯是商人利润的一个重要流向，晋商在“行媚权贵”上的做法可以说是比较突出的［22］。二是商人通过组成商帮、建立会馆形成合力，增强抗御风险能力。明清时期遍布全国的晋商会馆，多为晋商形成商帮并落籍客地后逐步建立的同乡、同业组织。晋商据此进行自组织形式的管理，通过“祀神、合乐、义举、公约”等活动，建立起社区化的基层社会。［23］
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18、刘建生、刘鹏生合著《山西近代经济史》载：日升昌掌柜雷履泰因与副手之间矛盾激化，以撤销日升昌各分号相要挟，迫使票号东家李大全裁撤对手，并给雷履泰下跪平息此事。99页。
19、参见刘建生、刘鹏生合著《山西近代经济史》：第三章、山西商人的长足发展及衰落、333页。作者认为山西商人因其垄断地位的保持及其与***力量的结合，决定了他们的保守性。因此其思想意识与封建制度是相适应的，并以获得盈利为满足，不思进取。
20、参见《明清晋商资料选编》、294－309页。
21、以电视连续剧《乔家大院》为例证的社会对晋商文化的总结，无非“智”、“信”、“义”三大说法，整体上还停留在传统儒学的核心价值范围，而与经济金融的专业运营和管理思想无涉。这一观点也是造成今日晋商研究无法摆脱就事论事的困惑所在。
22、刘可为在其“从山西票号的衰亡探析企业的经营与制度创新”一文中断定，与封建***联系过紧，脱离了商品经济的土壤，使山西票号成了清王朝的殉葬品。参见穆雯瑛主编?中国近现代史料学学会《晋商史料研究》、太原、山西人民出版社2001年3月第1版、268页。
23、王日根：《乡土之链：明清会馆与社会变迁》、天津、天津人民出版社1996年第1版、132页。
结 论
近代的中国社会没有经历过类似西方工业化的历史巨变，因此技术理性和工具理性极不发达，专业化、职业化始终处于浑沌、未开发状态。加之历史形成的一体化社会制度和观念，容易把不同领域的管理过程看作是同一的过程。这种一体化管理表现为以对人的教化、训练为起点，既没有技术规范和职业规范也没有理性的职能化分工体系。而在传统的管理方式中，事物的善恶总是比是非对错更重要，同样地，稳定与协调、生存与延续，也总是比效率和效用乃至“事功”更重要。这在一定程度上，决定了晋商票号的历史宿命。
传统管理的得失功过可以归结为五个基本方面：1、长于精神而失之于物质；2、长于协调而失之于功利；3、长于稳定而失之于变革；4、长于统合而失之于具体；5、长于人事而失之于理性。所有这一切，都成为了晋商票号管理现代化的历史包袱，它严重地障碍了票号管理思想的进步、组织的革新以及内部的体制改革。反对变革、摒弃竞争、畏惧冒险的强大心理惯性，不仅影响了票号的进一步发展，而且阻碍了中国早期金融业的技术职业化和工具理性发展，这是近现代金融管理工具和管理手段在晋商票号中没有生长土壤的原因，也是票号管理者学习现代西方管理的一种思维障碍使然。
以环境制度层面的观念、文化、意识形态为最高价值理念，以相应的管理方式和手段为工具，必然形成传统的严格的政治化管理。由于技术理性和形式化功能理性的价值没有确立起来，组织中起作用的力量更主要地表现为一种政治作用过程。这一过程的惯性是如此之大，以至于当发现“效率”、“效用”一类有违或妨碍传统经营原则和基本商业信念的时候，晋商这样接受传统教化的机构组织是宁可弃之不用。新制度经济学所承认的一个基本条件是：一个人的任何行为都是经过选择的。在这里选择究竟是否明智、是否有理性并不重要，重要的是具有趋利避害本能的人，总要做对自己有利的事情。换句话说，辉煌一时的晋商票号，鉴于所处时代制度缺陷的实际状况，有某种自动退出历史舞台的可能性。
1. 阅读下面的文言文,完成文后各题
9.D 10.C 11.D 12.(1)按照旧例，他要守在城中不能外出，因为贾耽擅长射箭，皇上在褒奖他的诏书中允许他在近郊打猎。
（“故事”“以”“优诏”各1分，大意2分。） （2）贾耽每次打猎，带着几百人，经常进入李纳的领地，李纳大喜，然而敬畏贾耽的德行，不敢有历图谋。
（“畋”“从…‘往往”“畏”各1分，大意1分。） 解析 9. 试题解析：“急诏至”的意思是紧急诏书来到，是一个完整意思，不可分割；“以泽代耽”的意思是让樊泽代替贾耽，结构对应，且含有人名，不可分割；“见代”中“见”的意思相当于“我”，所以不能与“吾”划分在一起，据此排除ABC，答案为D。
本题考查断句。文言断句的基本要求，即应该做到点断后的字句都能讲得通，如果有的句子讲不通，那就可能有断句错误的地方；做到点断后的每一句话的内容都符合情理、符合逻辑。
断句的前提：多读文段，增强语感。 考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。
能力层级为理解B。 10. 试题解析：本题考查学生对文言文中一些文化常识的把握。
平时的学习过程中应注意积累。C项，“谥号是朝廷对死去的帝王……平民按其生平事迹进行评定后”错误，朝廷不会给平民封谥号。
谥号，为东亚（包括中国、朝鲜、越南、日本）古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。 考点：识记文学常识。
能力层级为识记A。 11. 试题解析：D项，不是别人来向他请教，而是他向别人请教。
这道题目是概括归纳文章内容。解答此类题的方法是：①抓住题干，读全读准。
在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。
只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。
特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
12. 试题解析：本题首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省。
对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省”。第一句中，“故事”，按照旧历；“以”，因为；“优诏”，在褒奖他的诏书中。
第二句中，“畋”，打猎；“从”，率领，使……从；“往往”，经常，常常；“畏”，敬畏。 考点：理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B。 参考译文： 贾耽，字敦诗，沧州南皮人。
天宝中期，通过明经考中功名，补任临清尉。河东节度使王思礼让他暂代度支判官一职。
多次提升后，做了汾州刺史，在那里一共治理七年，在行政上取得了卓异的成绩。下诏授予他鸿胪卿一职，兼任左右威远营使。
不久做了山南西道节度使。梁崇义在东道造反，贾耽进驻屯扎在谷城，攻取了均州。
建中三年，调任东道。德宗在梁州，贾耽让司马樊泽去梁州奏事。
樊泽回来后，贾耽大摆酒席会见诸将。一会儿有急诏送到，诏书中让樊泽代替贾耽的职务，召樊泽做工部尚书。
贾耽把诏书放在怀中，像刚才一样饮酒。酒席散后，把樊泽叫过来说：“诏书中让你代替我，我将要准备行装了。”
命令将吏们拜见樊泽。大将张献甫说：“天子流亡，樊泽用兵是以您的命令拜访皇上所在的地方，如今樊泽却谋划您的军权，在您的地盘谋取利益，可以说是对人不忠心。
军中将士心中不平，请让我为您杀了他。”贾耽说：“这是说的什么道理呢？朝廷有命令，樊泽就是统帅。
我现在上朝，要你和我一起去。”他带着张献甫一起走了，军中于是安稳。
不久做了东都留守。按照旧例，他要守在城中不能外出，因为贾耽擅长射箭，皇上在褒奖他的诏书中允许他在近郊打猎。
后来调迁为义成节度使。淄青李纳虽然被削掉了伪号，却暗中藏有奸谋，希望找机会实现。
李纳的数千士兵从行营回来，路过滑州，有人说让他们住在城外，贾耽说：“与我相邻，为什么要怀疑他们，使他们暴露在野外？”命令住在城里的旅馆中，在房屋的走廊上宴请他们，李纳的士兵内心都信服贾耽。贾耽每次打猎，带着几百人，经常进入李纳的领地，李纳大喜，然而敬畏贾耽的德行，不敢有所图谋。
贞元九年，以尚书右仆射的职务兼任中书门下平章事，不久被封为魏国公。经常认为地方统帅缺少，应当让天子来任命，如果在军中谋求，那么下层士兵人心向背，人心不安。
皇上认可他的话，但没有***用。顺宗即位，升迁为检校司空、左仆射。
当时王叔文等人干预朝政，贾耽很担忧，多次称病乞求退职回乡，不被允许。死后，享年七十六岁，被赠予太傅这一职务，谥号叫元靖。
贾耽非常喜爱读书，到老之后更加勤勉，尤其通晓地理。见。
2. 请问《宋史》列传第二十四的译文
文言翻译：贾黄中是沧州南皮县的人。父亲贾枇，性格严厉坚毅，善于教子。贾黄中年幼时就很聪明，刚刚五岁，贾枇就每天早晨让他端正地站着，然后展开书卷比量他的身高，称这是“等身书”，按规定考查他诵读。父亲常让他只吃蔬菜下饭，说：“等以后学业有成，才能吃肉食。”贾黄中十五岁考中了进士，授职校书郎和集贤殿校理，又提升为著作佐郎，在史馆值班。
岭南地区平定以后，任命黄中做***访使，他廉洁正直，处事公平，待人宽恕，使边远地区的人民感到安适。回朝后，上奏了几十条兴利除害的事，都符合皇帝的心意。适逢宋军攻克江南，贾黄中被选拔任宣州的知州。饥荒之年，百姓有很多人沦为盗贼，贾黄中拿出自己的俸禄熬粥给饥民吃，靠这个办法保全活下来的有上千人，一面继续想办法禁止盗贼，于是盗贼全部解散离去。太平兴国二年，任升州知州。当时金陵刚归附宋朝，贾黄中治理政务简便易行，所辖区域内治理得很好。一天，巡视府署之中，见有一间屋子锁闭得很牢固，他就命人打开屋子看一看，得到金宝几十柜，计算一下，价值几百万两白银，是南唐李氏宫中的遗物，他立即写好表章把这些金宝进献给皇上。皇上看了表章后对侍臣说：“如果不是贾黄中廉洁恭谨，那么南唐的这些亡国之宝，就将玷污法律并且害人犯罪了。”
太平兴国八年，贾黄中与宋白、吕蒙正等共同主管科举，又提升为司封郎中，充任翰林学士。雍熙二年，又主管科举，不久又掌管吏部对官吏的选拔。贾黄中前后两次掌管科举考试，多选拔出身寒微而又才能杰出的人，除授拟定官吏，品评鉴定等级，十分恰当。淳化二年秋天，与李沆一起官拜给事中、参知政事。宋太宗召见他的母亲王氏，让她坐下，对她说：“把孩子教育成这样，您真可以和孟子的母亲相比了。”并且作了诗送给她，赏赐的财物也很丰厚。
3. 新唐书.房玄龄传的译文（节选）要求翻译的古文如下：房玄 爱问
房乔，字玄龄，是齐州临淄人。
小时候就很聪明，广泛地阅读了经书、史书。工于草书和隶书，善于写文章。
十八岁时，被本州推举为进士，朝廷授予羽骑尉的官职。父亲生病绵延十个月，玄龄的心思全部用在父亲的药物和膳食上，不曾脱衣服睡过一次好觉。
太宗攻占渭水北边的土地，玄龄驱马到军门求见。 太宗一见他，就像老朋友一样，让他代理渭北道行军记室参军。
玄龄已经遇到了知己的人，偏用尽自己的全部心力，知道的没有不马上去做的。每次平定贼寇，众人争着去寻找珍宝古玩，只有玄龄先接受杰出人物，安置到幕府中。
当有谋臣猛将，都跟他们暗中互相申重结合，各人都表示愿为太宗竭尽死力。 玄龄在李市民秦王府中十多年，常负责管理文牍，每逢写军书奏章，停马立即可成。
文字简约义理丰厚。一开始就不用草稿。
高祖曾经对侍臣说：“这个人深重地了解机宜，足能委以重任。每当替我儿陈说事务，一定能了解人的心理，千里之外，好像对面说话一样。”
隐太子李建成因为玄龄、如晦为太宗亲近礼遇，很憎恶他们，在高祖面前说他们的坏话，因此玄龄跟如晦一起被驱斥。 隐太子（太子李建成的谥号）将要发动兵变时，太宗令长孙无忌召玄龄和如晦，叫他们穿道士的服装，暗中带进内阁商量大事。
等到太宗成为太子之后，提升玄龄担任太子右庶子，赐绢五千匹。贞观元年，玄龄代萧瑀为中书令。
太宗论功行赏，把玄龄跟长孙无忌、杜如晦、尉迟敬德、侯君集五人作为第一等，进爵为邢国公，赐实封千三百户。 贞观三年，任命他为太子少师，他坚决推辞不接受，代理太子詹事，兼礼部尚书。
第二年，代长孙无忌为尚书左卜射，改封魏国公，监编国史。已担任总领百司的官职以后，日夜虔诚恭敬，用尽全部的心力，不想让每一个人才失去应当处的位置。
听到他人的长处，好像自己拥有一样高兴。他对行政事务明晰练达，并且用文献经典来加以整治。
他审查修订法令，意在宽容和平稳。他不以求全来选人，不用自己的长处来要求他人，看他的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥，议论的人都称赞他是良相。
高宗成为太子之后，加玄龄为太子太傅，仍或主持门下省事务，监管编撰国史像原来那样。 不久因撰写《高祖太宗实录》成，赐下玺书表彰，赐物一千五百段。
这一年，玄龄因继母去世丁忧服丧离开职位，朝廷特地下诏在昭陵赐给他墓地。不久，他又从回本官职位。
太宗亲征辽东时，命玄龄在京城留守，亲手写诏书说：“你担负萧何一样的重任，我没有后顾之忧了。 ”军队的兵器、战士的粮食，都交给他下令处置调发。
玄龄多次上书说不可轻敌，尤应当警惕小心。不久跟中书侍郎褚遂良受诏重编《晋书》。
贞观二十三年，皇上驾临玉华宫，当时玄龄老病复发，皇上下诏令他睡在总留台。 到他渐渐病重，玄龄追赴玉华宫，坐偏轿入殿，将近到皇帝御座才下轿。
太宗对他流泪，玄龄也感伤悲咽得不能自我控制。下诏派名医救治。
掌管皇帝膳食的官员每天对他供应御膳。如果他的病略能减退，太宗就高兴得露出喜色；如果听说病情加重，就变得满面凄怆。
后病情加重，就凿开宫墙开门，多次派宦官问候。 皇上又亲自光临，握手叙别，悲不能忍；皇太子也去跟他诀别。
不久去世，享年七十。
4. 宋史列传第103卷
李周传宋史列传阅读答案翻译《宋史?列传第一百三卷》（3）
来源：未知 |作者：86zhaokao.cn时间： 2014-05-30 08:39
李周，字纯之，陕西冯翊人。考中进士，调任长安都尉。当年饥荒，官府向饥饿的灾民供应粥，灾民聚集不可控制，官府就把（控制灾民的事情）交给李周，李周设置栅栏，把老少男女间隔开来，没有一处混乱的。 转任山西洪
李周，字纯之，陕西冯翊人。考中进士，调任长安都尉。当年饥荒，官府向饥饿的灾民供应粥，灾民聚集不可控制，官府就把（控制灾民的事情）交给李周，李周设置栅栏，把老少男女间隔开来，没有一处混乱的。
转任山西洪洞县令。有与世隔绝而被官府征用财物的百姓，他的晚辈得到遗留的券约，李周按照契约归还了百姓的财产。郡吏怪罪李周，李周说：“有利于百姓，也就是有利于国家途径啊。”洪洞县的南边有山涧，支流泛出，征收赋税抗洪物资，李周开始构筑新的大堤，百姓没有叫苦的。李周任施州通判，施州官员不熟悉牛耕的便利，李周为此开辟了数千亩田地，选择懂得种田的流放守边的人，买牛让他们耕作，军粮靠此得以供给充足。
司马光将要推荐他做御史，要让李周来见见他，李周说：“司马先生贤能之人，我本来应该拜见，但听说他推荐我而邀请我去，这就是‘自荐御史’（的嫌疑）啊。”最终没有前去。宋神宗召见亲近的大臣（让他们）推荐贤士，孙固把李周的情况报告（神宗）。神宗召见李周问询，对（李周）说：“知道你不游走权贵，你认识当今的参知政事吗？”李周回答说：“不认识啊。”“认识司马光吗？”（李周）说：“不认识啊。”（神宗）询问边境防御的策略，（李周）说：“四周边境，如同兄弟，如果使中原疲乏来抵御外族，使得百姓贫困穷苦，聚众成为盗贼，担心会成为心腹大患。”神宗点头，第二天，神宗对孙固说：“李周，是朴实忠诚的贤士啊。我将要让他担任御史。”参知政事认为他不是自己的人就用事情考验他，让他掌管京西刑狱。
当时正兴修水利，有人提出疏导湍河要开凿六条渠，来让钳卢陂水流出，估计用工八十万人。李周说：“湍河源流稿积聚而下，用大堤来抵挡，尚且担心决口流溢，如果再疏导，必然造成祸害。”于是上疏进言说：“凿渠成功不一定能治理好洪水，但是费用却已不足。为什么不姑且开凿一条试验一下，如果可以用来排洪，就这样做。”渠开凿了没有作用，第二年，湍河洪水，邓城几乎淹没，才想起李周的提议。李周居然因为直言罢免，改任西京国子监。
哲宗继位，召李周做职方郎中。朝廷与西夏议和，给以西夏侵占的地方，甚至要放弃兰州。李周说：“陕西以西过去为唃氏拥有，常常成为我们的屏障。如今唃氏破亡，如果舍弃它，一定会归附西夏。如果用不太大的黄河南面的（唃氏），多年后就会成为（西夏）的劲敌，如果再用黄河、湟河（一带的民力）支持它，这是能够得到全部的西夏领地啊，这就不（仅仅）是秦蜀之地的利益啊。”哲宗于是没有丢弃。李周最终升迁为工部侍郎，不久以集贤院学士的身份担任邠州的知州。去世时，享年八十岁。
李周自从担任小的官职起，隐而不露自隐其迹，没有私自拜访官员，有公事，李周就到官衙汇报，薛向掌管三司，要征召他为部属，等到见面，最终没有敢说，（薛向）退下后感叹说：“这个人不容易屈服。”因此不被当世人知遇。
5. 隋文帝子秦文俊为并州总管······的翻译
一、译文
隋文帝的儿子秦王俊是并州总管，因奢侈、骄纵而触犯刑律被免去官职。杨素启奏道：“秦王，陛下十分疼爱他，臣请求陛下不追究他的罪过。”
文帝说：“谁也不可违反法律。如果按照你的意思处理这件事，我就仅仅成了秦王俊的父亲，而不是天下人的父亲了，倘真如此，为什么不另外制订专门适用于天子的儿子的法律呢？我怎么能像你说的那样做使法律的尊严受到损害？”最终隋文帝没有答应杨素的请求，赦免杨俊。
二、原文
隋文帝子秦王俊为并州总管，以奢纵免官。杨素启奏：“王，陛下爱之，请舍其过。”文帝曰：“法不可违。若如公意，吾是王儿之父，非兆人之父，何不别制天子儿律乎？我安能亏法？”卒不许。
三、出处
《旧唐书》
扩展资料
一、创作背景
《旧唐书》共200卷，包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷，原名《唐书》，宋祁、欧阳修等所编著《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》，成书于后晋开运二年（945年）。
《旧唐书》的修撰离唐朝灭亡时间不远，资料来源比较丰富。
二、作品赏析
因为《新唐书》的作者宋祁、欧阳修，都是文坛大家，后人一般也都沿袭他们的看法，对《旧唐书》贬责颇多，明末顾炎武评之为“颇步繁芜”。的确，它本身有不少缺点。但平心而论，应当说《旧唐书》在如实保存史料方面，有着它巨大的功劳。这一点是应该给予充分肯定的。
《旧唐书》还保存了不少很有价值的文章。如《吕才传》、《卢藏用传》分别登载了两人反迷信的重要文章；《贾耽传》登载了他进奏所编地理图志的表奏。这些都是中国思想史和地理学史的重要文献。
三、作者简介
刘昫（公元887—946年），字耀远，涿州归义（今属河北雄县）人，五代时期历史学家，后晋政治家。后唐庄宗时任太常博士、翰林学士。后晋时，官至司空、平章事。后晋出帝开运二年（945年）受命监修国史、负责编纂《旧唐书》。其是二十四史之一。
季翁出镇埠，洒落布形迹①。北固春涛满，浪花溅岸壁。童蒙承父教，感激受儒业。十六尽诸经，十七穷众籍②。兼融百氏流，洞晓左传癖③。骚赋悉成诵，唐虞亦不隔④。长膺顾宛溪，幽讨崇征核。初读***著，心馨自有适⑤。及冠游海上，小试修毛翮。梓局备文员，黉门虚讲席。大同与震旦，所历多遗泽⑥。盛壮来兹校，服勤当厚责⑦。齐讴虬缦歌，信步燕园陌⑧。赡奂仙舟馆，识荆嗟在昔⑨。健行殊奋迅，神***何轩奕。剀切明褒贬，谠言闻咫尺⑩。移驾江淮间，高咏理巾帻。彻究桐城派，披寻资远击。克期奉调归，显作东吴客。排荡劫波起，恒遭事势迫。良由性委和，迄致弭灾厄。辛苦泥沙路，往还倚杖策。翌年斠史书，萧飒鬓斑白。点勘盈三载，抗论悚四侧。会逢叩典据，临对辄冰释。改革隆昭代，邓公缔伟绩。既欣晚景荣，愈为岁华惜。阐义开生面，裁诗粲斗室。管毫日沾濡，几案方堆积。仁者必颐寿，后昆尊宿硕。酒斟琥珀红，花缀玫瑰赤。衰谢凭医护，暮龄徐转剧。豁达屏羁鞅，蔼然就窀穸。丹诚兴澍雨，芳草连天碧。
[注释]
① 刘季高先生，曾用名建於，自号山翁，江苏镇江人，一九一一年诞生于镇江城内月朗巷一书香门弟。父亲刘沅芳为京口宿儒，通经史，精考据，能文章，书法篆刻冠绝一时，曾在当地设立私塾课授生徒。
② 一九一五年，先生五岁，始入国民小学就读。自一九一九年至一九二四年，分别跟从业师严全城和李载之在私塾学习。一九二五年起，由父亲教其叩读经典史籍及诗古文辞。先生至十六岁读完《论语》《孟子》《毛诗》《春秋传》《尚书》《周易》诸经，十七岁读《管》《荀》《老》《庄》《孙》诸子书，十八岁读《资治通鉴》与《饮冰室文集》，十九岁阅读《近思录》与宋元明儒学著作。一九三年，先生二十岁，致力于研习桐城派古文，并代理父亲的塾馆事务。
③ “左传癖”，指《春秋左氏传集解》的作者杜预。先生于《春秋》三传之中，对《左传》的内容尤为精熟，此后他曾在复旦大学中文系开设过“左传研究”的选修课，并与朱东润、吴文祺二教授合作点校《春秋左传集解》一书，上世纪七十年代由上海人民出版社出版。
④ 刘先生博闻强记，如《楚辞》《文选》中诸多名篇悉能成诵，对《尚书》所辑古代诏诰典文亦具畅达之理解。
⑤ 清初学者顾祖禹，字景范，江苏无锡人。后徙居无锡、常熟交界之宛溪，撰《读史方舆纪要》一百三十卷，据史考订地理沿革，探涉形势险易，检讨古代战事得失，征引赡富，力际精详，旨在经世致用。先生二十岁时，因读此书而毕生笃好之。
⑥ 一九三一年四月，先生经崔运乾的介绍进入江苏省农矿厅，担任文案缮写和卷宗登记工作。一九三三年，考入上海中华书局总厂任文牍，得以恣意浏览中华书局图书馆的丰富藏书，并关注沿革地理及理化史等多门学问。一九三八年，应上海震旦女子文理学院之聘，成为该校高中部国文与历史教员。两年以后，经由学院大学部国文系主任黄朴先生的推荐，担任大学部讲师，讲授“中国通史”及“散文诗词”。一九四三年，先生晋级为副教授，并承担断代史的授课任务。一九四五年秋季，兼任市立育才中学国文教员。一九四六年，先生三十六岁，在震旦女子文理学院晋升为教授，这一年二月起兼任大同大学讲席，并一度给暂迁上海的南通学院讲授大一国文。兹后之五六年内，先生一直在震旦女子文理学院和大同大学两校同时担任教职。
⑦ 一九四九年五月上海解放，翌年先生于大同大学参加上海市教育工会，一九五一年秋至华东革大政治研究院短期学习，结束后仍回大同大学与震旦女子文理学院执教。一九五二年九月，上海高等学校实施院系调整，刘先生奉调进入复旦，任复旦大学中文系教授。
⑧ “虬缦歌”，即《卿云歌》，中有“卿云烂兮，虬缦缦兮”之句，故名。燕园，复旦老校门附近的一处园囿，曲沼竹径，环境清幽，亦称“小桥流水”。这里原属某富商之私宅花园，学校斥资购得供师生晨读及憩息之用，因取唐人刘禹锡“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”诗意，名曰“燕园”。
⑨ 仙舟馆，即仙舟图书馆，初名奕柱堂，复旦校园西部的一座双层大屋顶建筑，为上世纪四五十年代时复旦图书馆的馆址。一九五八年底，学校新图书馆落成，此处始为中文系的办公地点。到了一九五九年春季，该系古典文学教研室于此召集多次座谈会，讨论古代文学现象与作家作品的评价问题，时笔者忝以学生代表的身份列席参加，得与刘季高先生初次识面。
⑩ 那一年中文系古典文学教研室召集的此类座谈会，总共开了四五次，每次都是由教研室负责人王运熙先生主持，老教师在会上发言最多的是赵景深和刘季高两位先生。彼时先生正属壮龄，身穿黑色呢制短大衣，栗壳色的哔叽西裤，戴着一副金丝边眼镜，行动敏捷，神***轩奕，说话声音宏亮，就曹操、曹植、陶渊明、李清照诸家，发表了一系列褒贬倾向很明确的意见。其于当年《复旦月刊》八月号上登载的《曹孟德论》一文，就是根据他在座谈会上的发言补充加工而写成的。
为支援外地兄弟院校的学术建设，一九五九年先生衔命调往安徽大学中文系任教，临近出发时，他撰成《孙陶林同志约赴皖主安大中文系教席赋此奉赠》七律一首，充分透露出其兴奋激动的心情。诗云：“潇潇梅雨过江城，来上琼楼第四层。开朗人含丰沛气，精微论掩迅雷声。灯前脱帽半头白，壶里分冰彻底清。便合追随淝水上，闲居辍处饷春耕。”
刘季高先生到达安大中文系后，主讲“中国文学史”，并担任古典文学教研室主任。按先生在皖期间，备受安徽省领导的关怀和礼遇，有关方面曾协助其前往桐城、安庆地区访问考察，系统鸠集桐城派的研究资料。藉此他细心磨涅，审慎度量，力求从中突破前人成见，未几声闻达于沪会。
一九六二年初秋，先生奉调回沪，行前又吟成五律一首赠别安大中文系诸君。诗谓：“长揖庐州去，秋风动客衣。楚山青隐隐，凉雨夕霏霏。旧好喜能续，新知怅复违。赤栏桥畔月，回首更依依。”先生返抵上海时，恰值苏州江苏师院钱仲联教授借调来上海，帮助郭绍虞先生编写《中国历代文论选》，钱氏在师院所担的课程无人接替。经师院和复旦双方商议，决定请刘季高先生前往该校代课一学期。江苏师院的前身即东吴大学，故称“东吴客”。到了第二年春天，先生转而主讲复旦中文系本科生的“唐宋文学史”，教研室指派刚留校不久的我去做这门课的辅导教师。通过将近半年的随班听课和辅导实践，我不仅能从先生的讲授中感知到他具备好多独特的见解，而且蒙其多方关照，自己从事教学工作的能力也有一定提高。
“***”内乱期间，正常秩序全被破坏，学校到处乱象丛生，这使刘先生感到惘然无可适从。在运动的最初几年，他先是跟随中青年人去长兴公社和上钢三厂劳动锻炼，后来又被疏散到宝山县罗店乡下。虽然他并非运动的重点冲击对象，但也常因一些莫须有的罪名受到指责和上纲上线的批判，所幸先生秉性委和，卒能化险为夷。
一九七年春、夏间，先生与系内部分教师被输送到奉贤海滨的五七干校。过了夏季，我亦成为那里一名光荣的“五七战士”，与先生同住一间茅屋下，且睡觉的床位紧靠在一起，故有较多说话、交流的机会。是年冬季，干校组织全体人员进行“拉练”，一日往返共六十余华里。先生此时已年垂花甲，居然倚靠一根竹杖，勉力支撑走完全程，当他拖着疲惫的步子到达终点时，赢得了大家一片喝***。
一九七一年三月，先生返回复旦参加二十四史点校工作，与其同时以承接该项任务而从干校上调的，还有王运熙先生、许宝华先生以及笔者等人。点校组总共有十七八人，分别来自中文、历史两个系科，包括老、中、青三个年龄层次，老专家和几位中年骨干乃是组内的主体力量。刘先生其时实足年龄正交六十，鬓发已全斑白矣。
先生预与《旧唐书》和《旧五代史》的点校整理，时间逾越三载，每日需乘公交车上、下班，连寒***、暑***都放弃休息。他对待点校工作认真负责，勘核原始材料一丝不苟，并喜好援引史事，提出一些背俗反常的识见，抗言高论辄至悚动四座。
在整理点校《旧唐书》时，组内同仁注意到某人的列传中有“近臣尽规”一语，却不知道它的出典在哪里，刘先生当即指出：“此乃《国语》之旧文是也。”他日，市里有一位读者打来电话，询问《红楼梦》里林黛玉所吟“任是无情也动人”一句诗的出处，先生遽以晚唐罗隐的《牡丹诗》答之：“若教解语应倾国，任是无情也动人。”应对若此敏洽，足见腹笥之精熟。
刘季高先生关心时政，热情拥护改革开放，尝著文赞颂 *** 同志的巨大功绩。他认为新时期以来知识分子倍受重视，各方面的条件显著改善，愈应珍惜光阴，为实现国家的“四化”目标多作贡献。
上世纪七八十年代，刘先生在中文系增开“诗经研究”“左传研究”“论语孟子研究”“清诗选读”等选修课，填补了本系专业选修课程布点上的空白。他的讲课气度潇洒，议论警辟，务求阐明大义，拓新观点，很受听课同学的欢迎。此时期内先生取得的科研成果，无论是对鸿都门学及东汉三国谈论的纵深开掘，或者是对桐城派人物与古文辞创作的系统论列，悉皆指陈精萃、饶多创获，在各自的探索领域里具有标志性意义。与此同时，他的旧体诗词讽吟亦日益进入佳境，所辑《增订斗室诗集》六卷，个中风格清隽、笔力老成之作比比皆是，显示出才情富美和耐人品味的艺术特色。
刘先生晚年刊出的学术成果，古籍整理和诗文选注有《方苞集》（一九八三年）、《方苞文选》（一九八七年）、《惜抱轩诗文集》（一九九二年），论著有《东汉三国时期的谈论》（一九九九年）、《斗室文史杂著》（二年）。以上数书，《方苞文选》属黄山书社出版，其他均由上海古籍出版社出版。
二年八月，为庆贺刘先生九十华诞，复旦中文系***黄河路乾隆酒家举办祝寿晚宴。除系里的领导、同事及先生培养过的研究生前来致贺外，中文系部门工会还特地订购一个插有九十朵玫瑰花的大花篮，华***晔昱，给晚会增添了浓浓的喜悦与祥和的气氛。
先生开朗乐观，喜欢活动筋骨，并从昔人“五禽戏”与“八段锦”中提炼出一套健身的方法，至年近九旬时身体依然轻健。然二一年师母张燮良女士不幸病逝，使他在精神上受到很大的打击，健康状况急转直下。二四年七月，又缘左股骨骨折住入医院，虽手术取得成功，却由体力不支，唯能长期卧床，后有很多时间处于昏迷状态。二七年二月二十日下午一时十八分，先生因呼吸及血液循环系统功能衰竭，逝世于上海山东路仁济医院，享年九十七岁（按实足年龄计算为九十六岁）。刘先生殁后，其长女刘芳荪女史偕陈尚君、高克勤两先生辑集他所有的撰作，包括其亲属、同事、学生写的若干回忆文字，泐成《刘季高文存》一书，由上海古籍出版社于二九年五月出版行世。
（作者单位：复旦大学中文系）严正声明
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1. 甫里先生传文言文翻译
甫里先生，人们看见他在甫里耕种，所以这样叫他。先生的个性放纵不拘，喜欢读古代圣人的书，其中最喜欢《春秋》，挑出其中的小毛病。看见文中子王仲淹所写的一本书，其中说“《春秋三传》写出之后，《春秋》就失去其意义了”，他很赞同这种观点。韩晋公曾经写了《春秋通例》，把它刻在石头上，竟然把这种研究学问作为自己一生的任务，并且书中的内容颠倒混乱，没有一处通顺。经过大概百来年，没有谁敢指出其缺点错误。甫里先生担心误导青年人，就写书挑出其中毛病进行辨正。
先生平时以读写文章自娱自乐，从来没有稍微放弃过。每写成一本，有的被喜欢的人拿去，后来在别人家发现，也不再说是自己的作品了。少年时钻研诗歌，他写的诗歌，最初时追求奇险怪异，如同破阵对敌一样，到后来达到了平和淡雅的地步。每得到一本书，滚瓜烂熟之后才放回搁置典籍之处。他只要发现哪本书中有错谬之处，立即提笔修改，不以两三次为限度。红、黄两种笔，没有一天从手中离开。借别人的书，那些装订有损坏的，他重新装订好，有文字谬误的，他就勘正。他很高兴听见别人做学问，评讲谈论不知道疲倦。
先生虽然家贫，却从来不谈获取利益。先生的居处，有几亩池塘，有三十间房屋，有四百亩田地，不只有十头牛，有五六个农夫。但是他的田地地处低洼之地，只要下一昼夜的暴雨，就与江水连通，分别不出是自己的田还是别人的田了。先生因此受到饥饿的困苦，粮仓里没有一点积蓄，只好亲自带着农具，带领农夫修堤筑坝。从此每年虽然洪水猖狂，也不能跳过他的提防、淹没他的庄稼了。有人讥讽先生，先生说：“为了治水，尧身体瘦弱，舜脸色发黑，大禹手脚打起了硬茧，不都是圣人吗？我只是个老百姓而已，如果不勤劳辛苦，用什么给妻子儿女维持生计呢？况且这同那些名器上的蚤虱、粮仓里的雀鼠有什么区别呢？”
先生生性不喜欢同鄙俗之人结交，这种人即使到了门前也见不到他。先生不准备车马，不参加庆贺吊丧之事。家族内外的亲戚朋友，过年过节婚丧嫁娶，他从来没有按时参与来往。有时不冷不热，身体很好又无事之时，先生就乘坐小船，准备帐篷和桌席，只带着一卷书、一套茶具、一副笔墨、一套钓具和一个摇船童子而已。他所到之处有一小点不合意，就径直回来不停留，即使是水鸟腾飞、山鹿惊跑也比不上那么快。人们叫他为江湖散人，先生就写了一篇《江湖散人传》来歌咏。从此，无论是赞赏还是诋毁都不再受影响，对他进行批评或者表扬的话他也不再放在心上。先生个性耿介急躁，遇到事情就立刻发作，总是不能隐忍。不久又后悔，多次改正都不能改掉这个习惯。先生不传播自己的姓名，社会上也没有人知道他，他难道不是像涪翁那样的钓鱼人、打渔的船夫之类的人吗？
2. 甫里先生传文言文翻译甫里先生，人们看见他在甫里耕种，所以这样叫他。
先生的个性放纵不拘，喜欢读古代圣人的书，其中最喜欢《春秋》，挑出其中的小毛病。看见文中子王仲淹所写的一本书，其中说“《春秋三传》写出之后，《春秋》就失去其意义了”，他很赞同这种观点。
韩晋公曾经写了《春秋通例》，把它刻在石头上，竟然把这种研究学问作为自己一生的任务，并且书中的内容颠倒混乱，没有一处通顺。经过大概百来年，没有谁敢指出其缺点错误。
甫里先生担心误导青年人，就写书挑出其中毛病进行辨正。先生平时以读写文章自娱自乐，从来没有稍微放弃过。
每写成一本，有的被喜欢的人拿去，后来在别人家发现，也不再说是自己的作品了。少年时钻研诗歌，他写的诗歌，最初时追求奇险怪异，如同破阵对敌一样，到后来达到了平和淡雅的地步。
每得到一本书，滚瓜烂熟之后才放回搁置典籍之处。他只要发现哪本书中有错谬之处，立即提笔修改，不以两三次为限度。
红、黄两种笔，没有一天从手中离开。借别人的书，那些装订有损坏的，他重新装订好，有文字谬误的，他就勘正。
他很高兴听见别人做学问，评讲谈论不知道疲倦。先生虽然家贫，却从来不谈获取利益。
先生的居处，有几亩池塘，有三十间房屋，有四百亩田地，不只有十头牛，有五六个农夫。但是他的田地地处低洼之地，只要下一昼夜的暴雨，就与江水连通，分别不出是自己的田还是别人的田了。
先生因此受到饥饿的困苦，粮仓里没有一点积蓄，只好亲自带着农具，带领农夫修堤筑坝。从此每年虽然洪水猖狂，也不能跳过他的提防、淹没他的庄稼了。
有人讥讽先生，先生说：“为了治水，尧身体瘦弱，舜脸色发黑，大禹手脚打起了硬茧，不都是圣人吗？我只是个老百姓而已，如果不勤劳辛苦，用什么给妻子儿女维持生计呢？况且这同那些名器上的蚤虱、粮仓里的雀鼠有什么区别呢？”先生生性不喜欢同鄙俗之人结交，这种人即使到了门前也见不到他。先生不准备车马，不参加庆贺吊丧之事。
家族内外的亲戚朋友，过年过节婚丧嫁娶，他从来没有按时参与来往。有时不冷不热，身体很好又无事之时，先生就乘坐小船，准备帐篷和桌席，只带着一卷书、一套茶具、一副笔墨、一套钓具和一个摇船童子而已。
他所到之处有一小点不合意，就径直回来不停留，即使是水鸟腾飞、山鹿惊跑也比不上那么快。人们叫他为江湖散人，先生就写了一篇《江湖散人传》来歌咏。
从此，无论是赞赏还是诋毁都不再受影响，对他进行批评或者表扬的话他也不再放在心上。先生个性耿介急躁，遇到事情就立刻发作，总是不能隐忍。
不久又后悔，多次改正都不能改掉这个习惯。先生不传播自己的姓名，社会上也没有人知道他，他难道不是像涪翁那样的钓鱼人、打渔的船夫之类的人吗？。
3. 郑晓 字窒甫文言文的翻译出自二十四史 明史之郑晓。
郑晓传译文 郑晓，字窒甫，浙江海盐人。嘉靖元年（1522）考中乡试第一名，第二年中进士，做了职方主事。
期间，他坚持天天披阅过去的文牍，得以通晓天下远塞近山及各地兵马的虚实、强弱。尚书金献民嘱托他编写《九边图志》，书成以后，人们争着抄写、传阅。
因为“大礼”之争受到廷杖的刑罚。大同兵变后，他上书极力论说不可赦免主犯。
张孚敬掌权后器重他，想把他安排在翰林院和谏官的位置上，他都不予理睬。父亲死后他回家守丧，过后很长时间得不到起用。
许瓒当时是礼部尚书，把他调入吏部，做考功郎中。夏言被罢相后，世宗恨谏官们没有纠举他，就命令吏部对他们加以考察，分别去留。
大学士严嵩想借此排挤自己不喜欢的人，可是郑晓却拿掉了乔佑等十三个人，这些人大多和严嵩关系很好。严嵩这下很是恨他，就把他调入文选司。
严嵩想用赵文华来负责考功司，郑晓对许瓒说：“过去黄祯做文选，调李开先做考功，他们都是山东人，所以皇上不同意。现在调文华来，我就只好避开了。”
许瓒用这个理由谢绝了严嵩。严嵩又想让他的儿子世蕃做尚宝丞，郑晓说：“治中升做知府，符合常例；升做尚宝丞，过去没这个先例。”
严嵩更加恼恨了，后来用郑晓举荐在贬官员周铁等人的名义，把他贬出去做和州同知。稍后郑晓升为太仆丞，经南京太常卿，又召入朝，做了刑部右侍郎，不久改调兵部，兼副都御史，负责总督漕运。
当时大江南北都可以看到倭寇，漕运的船只几乎无法航行。郑晓请拨发国库银数十万两，用以建造战舰，修筑城堡，操练兵将，收集粮草。
世宗颁诏同意。中国的奸民得到倭寇的贿赂，很多人和倭寇相勾结，通州人顾表尤其残忍、狡黠，替倭寇充当指导。
因此倭寇的营地都位于要害地带，官兵的虚实也知之无余。郑晓悬重赏抓住顾表并斩了他。
招募勇猛强悍的盐客当兵，增设泰州海防副使，修筑了瓜洲城，并在庙湾、麻洋、云梯等出海口都增派驻兵，设立..望台。就这样先在通州打败倭寇，又在如皋、海门连着获胜，在吕泗袭击他们之后，把倭寇围困在狼山，前后斩敌九百多，倭寇败逃而去。
论功后，郑晓又得到晋级，三次受到世宗赏赐的银币。当时倭乱中有很多中国人参加。
郑晓为此上书说：“勇武有谋的中国人，因为无所施展，所以才甘心作贼。国家如果不对这些人广行网罗，让他们有出人头地的台阶，恐怕会有像孙恩、卢循那样的人从中冒出，那样祸就大了。
洪武时倭寇侵略到海州县，凭着高皇帝的声名，加上谋臣老将，修筑城墙，训练士兵，经营了几年，还没能平定下来。后来招募渔户、岛民、盐客、..户编成一支水军达几万人，又派使节过海到倭国宣示刑赏，很久以后，倭人才不敢来侵扰。
现在长江以北虽然太平无事了，但是海面上船只往来，倏忽千里。倭寇依仗华人做他们的耳目，华人又仗着倭寇做自己的爪牙，不详加区分处理，后患可不容易消除啊。”
世宗很是***纳了他一些意见。不久他被召还朝做了吏部左侍郎，又升为南京吏部尚书。
世宗因为郑晓懂得军事，改用他做右都御史，协助办理军事，不久任命他为刑部尚书。俺答把大同右卫围困得很紧，世宗让兵部尚书杨博前去指挥大军作战，于是用郑晓代理兵部事务。
郑晓上书说“：现今军事问题正难办，可是挑选出来听候调遣的三五千京军士兵，竟然还命令他们出去服役打工，怎么进行战务呢？请调他们归队！”世宗即刻听用了他的意见。不久他又回去办理刑部的事务。
那时严嵩的权势更加炙手可热。郑晓一向不喜欢严嵩这个人。
那时候的一些大案如总督王忄予因办案不当，中允郭希颜因论事谬误，郑晓一并从轻判案，严嵩却援用重典。南京造反士卒周山等人杀死侍郎黄懋官，海盗汪直勾结倭寇作乱，郑晓援用重典，严嵩却有意对他们宽大处理。
只有巡抚阮鹗、总督杨顺、御史路楷数案，因为严嵩曲意庇护，郑晓不能完全绳之以法，所以议论者说他断案时罪重罚轻，不合律令。按照先前的事例，在北京的军民诉讼，都呈递状纸给通政司然后送法司审讯、判决。
各个部门有应加审讯的，也要向上送交法司办理，没有自行判决、发落的。后来各个部门不再遵守成规，办起案来纷纷攘攘。
郑晓上书请照先前成规进行，世宗同意了，于是刑部有时也在京郊的府县逮捕。而巡按御史郑存仁认为诉讼应当从下向上，所以传令州县官吏，法司要追拿的，不要轻易交出。
郑晓听说后，领着侍郎赵大..、傅颐按着先前的成规向皇帝争取，存仁也根据律令递了奏章。他们的奏章都被发放给都察院会同刑科评议。
都察院的决议还没有报上去，郑晓又上书为自己辩护。严嵩借此鼓动世宗的火气，使世宗严厉批评了郑晓，然后罢了他的官，两个侍郎也被贬了两级。
郑晓通达经术，熟悉国家的典章制度，当时声望很高。但是被权贵压制，他无法完全实现自己的抱负。
回乡以后，他戴着棱形头巾，穿上平民百姓的服装，和家乡的父老交游，碰上他的人并不知道他原本是达官贵人。他死后，他的儿子郑履淳等向朝廷申诉他抗击倭寇的功绩，皇上下诏恢复了他的官职。
隆庆初，追赠太子少保，谥端简。
4. 文言文中的“甫”字作何解〈名〉 1. （象形。
甲骨文字形，象田中有菜苗之形。金文字形，变为从田父声的形声字。
本义：苗） 2. 中国古代对男子的美称。多用于表字之后 》 3. 又如：台甫（敬辞，旧时用于问人的表字） 4. 通“父”（ fù）。
对男性长辈的通称，犹父老 5. 又如：众甫（各位父老） 6. 通“圃”（ pǔ）。种植果木瓜菜的园地 〈副〉 1. 方才，刚刚 如：年甫二十；甫愈（刚痊愈）；甫至（刚到）；甫能（刚刚能） 2. 开始，起初 如：甫当（始终）；甫尔（初始） 〈形〉 1. 大的 如：甫田（大田）；甫甫（大而众多的）。
5. 郑晓 字窒甫文言文的翻译节选自《明史·郑晓传》 郑晓，字窒甫，海盐人。
嘉靖元年举乡试第一。明年成进士，授职方主事。
日披故牍，尽知天下厄塞、士马虚实、强弱之数。尚书金献民属撰《九边图志》，人争传写之。
张孚敬柄政，器之，欲改置翰林及言路，晓皆不应。父忧，归，久之不起。
许讃为吏部尚书，调之吏部。历考功郎中。
夏言罢相，帝恶言官不纠劾，诏考察去留。大学士严嵩因欲去所不悦者，而晓去乔佑等十三人，多嵩所厚。
嵩大憾晓，调文选。嵩欲用赵文华为考功晓言于讃曰昔黄祯为文选调李开先考功皆山东人诏不许今调文华晓避位而已讃以谢嵩。
贬晓和州同知。稍迁太仆丞，历南京太常卿。
召拜刑部右侍郎。俄改兵部，兼副都御史总督漕运。
大江南北皆中倭，漕艘几阻。晓请发帑金数十万，造战舸，筑城堡，练兵将，积刍糗。
诏从之。中国奸民利倭贿，多与通。
通州人顾表者尤桀黠，为倭导。以故营寨皆据要害，尽知官兵虚实。
晓悬重赏捕戮之。募盐徒骁悍者为兵，增设泰州海防副使，筑瓜洲城，庙湾、麻洋、云梯诸海口皆增兵设堠。
遂破倭于通州，连败之如皋、海门，袭其军吕泗，围之狼山，前后斩首九百余。贼溃去。
录功，再增秩，三赉银币。寻召为吏部左侍郎，迁南京吏部尚书。
帝以晓知兵，改右都御史协理戎政。寻拜刑部尚书。
俺答围大同右卫急，帝命兵部尚书杨博往督***，乃以晓摄兵部。晓言：“今兵事方棘，而所简听征京军三万五千人，乃令执役赴工，何以备战守？乞归之营伍。”
帝立从之。晓通经术，习国家典故，时望蔚然。
为权贵所扼，志不尽行。既归，角巾布衣与乡里父老游处，见者不知其贵人也。
既卒，子履淳等讼晓御倭功于朝，诏复职。隆庆初，赠太子少保，谥端简。
6. 沈錬,字纯甫文言文翻译沈炼传沈炼，字纯甫，会稽人。
嘉靖十七年（1538）进士。授官溧阳知县。
由于刚直傲慢，忤逆御史，被调到茌平。父死后他 离去，补在清丰，调入朝廷为锦衣卫经历。
沈炼为人刚直，嫉恶如仇，但颇为狂放不羁。每次饮酒就箕踞笑傲，旁若无人。
锦衣帅陆炳对他很好。陆炳与严嵩父子交情深厚，所以沈炼也多次和严世蕃一同饮酒。
严世蕃用酒虐待客人，沈炼心有不平，总是同他唱反调，严世蕃畏惧而不敢和沈炼计较。正遇上俺答侵犯京师，致书求贡，有许多轻慢的话。
下到廷臣广泛讨论，司业赵贞吉请朝廷不要答应。廷臣没有人敢支持赵贞吉的，惟独沈炼支持他。
吏部尚书夏邦谟说：“你是什么官？”沈炼说“：我是锦衣卫经历沈炼。大臣不说，所以小吏说这件事。”
于是罢去廷议。 沈炼愤慨于国家无人，致使敌寇猖狂，上疏请求用万骑保护陵寝，万骑保护通州的军队储粮，而***勤王军队十多万人，在敌人疲劳时发起攻击，会取得大胜利。
皇帝没有省悟。严嵩被皇上贵宠而当权，边臣竞相贿赂送东西给他。
等到失事后惧怕得罪，更加运送金银贿赂严嵩，贿赂一天重于一天。沈炼时时扼腕感叹。
一天跟尚宝丞张逊业饮酒，酒喝到一半就谈到严嵩，因慷慨怒骂，涕流满面。于是上疏说“：去年俺答侵犯顺天，陛下奋扬神武，想乘时北伐，这是文武群臣所希望竭忠效力的。
但是要制胜必先进行朝廷计议，计议必定要先为天下除去奸邪，然后外寇可以得到平定。现在大学士严嵩，贪婪之性的毛病已达膏肓，笨拙浅陋之心顽如铁石。
在皇上忧虑臣民受外寇之辱的时候，没有听说他延访贤豪，咨询方略，只与他的儿子严世蕃规划图谋自己的私利。多方阻止忠诚谋略的上告，而曲意引荐谀谄之小人。
索贿卖官，沽恩结客。朝廷赏赐一人，他说‘由我赏他’；朝廷罚一人，他说‘由我罚他’。
人们都窥伺严嵩的爱恶，而不知朝廷的恩威，哪个敢议论他？现在姑且列举他罪状中大的来说吧。收纳将帅的贿赂，破坏边陲的安宁，这是第一点。
接受诸王的馈赠，每事都暗中予以庇护，这是第二点。收揽吏部之权，虽然是州县的小官吏也要以贿赂获得，致使做官应守的常道大受破坏，这是第三点。
每年向抚按索取成为惯例，致使有司递相承奉，而闾阎百姓之财一天天减少，这是第四点。暗中制抑谏官，使人不敢直言，这是第五点。
嫉妒贤能，只要有人一忤逆他的意思，必定被致之死地，这是第六点。纵容儿子接受财物，使天下人怨恨，这是第七点。
运财物回到家乡，无日不有，致使道途驿站骚扰，这是第八点。久居 *** ，擅宠害政，这是第九点。
不能协助谋图讨伐敌贼，致贻害君父忧虑，这是第十点。”同时还一并论及夏邦谟谀谄黩货的情况。
请求将他们都罢斥掉，以谢天下。皇帝大怒，将他拷打数十，贬谪到保安去种田。
他去后，没有馆舍。有商人询问到他得罪的缘故，搬家让舍给他。
里长老也天天送柴米给他，派遣子弟跟他学习。
7. 钱穆甫为如皋令 文言文翻译译文
钱穆甫担任如埠的县令， 适逢当地爆发蝗虫引起的旱灾，而泰兴的县令却欺骗郡的长官说 ：“当地没有蝗虫。”不久，蝗虫成灾，郡长官责问他，泰兴的管县无话可说，说：“当地的蝗虫，大概是从如埠飞来的。”于是下公文给如埠的官县要求捕捉蝗虫，不能让它侵害邻近的地区。钱穆甫拿到公文，就在对方公文的末了写了首诗回复他：“蝗虫原本是天灾，而不是管县没有能力。既然是从我的地盘上飞出去的，就请你们从你的地盘上将它们押回来。”一会儿，话传到京城，***听了，无不笑得前仰后合。
注释
①会：遇到。
②檄：向……发公文
③鄙邑：对自己所在县的谦称
④郡将：知府 令：县令
⑤绐：欺骗。
⑥云：说。
⑦已而：不久。
⑧盖：大概。
⑨诘：责问。
⑩不才：没有才能。
⑾辄：就
